2026年高考政治一輪復習：必修四《哲學與文化》

必背考點提綱

第一單元探索世界與把握規(guī)律

第一課時代精神的精華

一、追求智慧的學問

（一）哲學的起源P2-4

1.哲學的本義：哲學是一門愛智慧或追求智慧的學問。

2.哲學的起源：①哲學產(chǎn)生于人類的實踐活動（本源）②哲學起源于人們在生活實

踐中對宇宙、人生的追問和思考。（產(chǎn)生方式）

【拓展】真正的哲學（P4相關鏈接）

任何哲學都是一定社會和時代的經(jīng)濟政治在精神上的反映。真正的哲學是時代精神

的精華（因為它從最一般本質和最普遍規(guī)律的層面上反映了時代的任務和要求，把握

了時代的脈搏，總結和概若了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。）。

3.哲學的作用：哲學總是直接或間接地影響著我們的學習、工作和生活。

（二）哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀P4-6

1.世界觀是指人們對整個世界的總的看法和根本觀點。

2.哲學是關于世界觀的學說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀；

3.哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。

【哲學不等于世界觀，哲學與世界觀、方法論都有科學、非科學之分。】

（三）哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結P6-7

1.具體知識的分類：自然科學知識、社會科學知識和思維科學知識。

2.哲學和具體科學的關系：

（D區(qū)別：具體科學揭示的是自然、社會和思維某一具體領域的規(guī)律，哲學則是對其

進行概括和升華，從中抽象出最一般的本質和最普遍的規(guī)律。

（2）聯(lián)系：①具體科學的進步推動哲學的發(fā)展。②哲學為具體科學研究提供世界觀

和方法論的指導。

【哲學與具體科學是共性與個性、一般與個別的關系】

二、哲學的基本問題P8-9

（一）什么是哲學的基本問題P8

哲學的基本問題：是思維與存在的關系問題，也就是意識和物質的關系問題，包括兩

方面的內容：①思維與存在何者是本原的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物

主義和唯心主義的唯一標準。②思維和存在有沒有同一性問題。即思維能否正確認識

存在的問題。對這個問題的不同回答形成了哲學上的可知論和不可知論。

（二）為什么思維和存在的關系問題是哲學的基本問題？P9

1.思維和存在的關系問題，首先是人們在生活和實踐活動中遇到和無法回避的基本問

題。

2.思維和存在的關系問題，是一切哲學都不能回避的、必須回答的問題。

3.對這一問題的不同回答決定著各種哲學的基本性質和方向，決定著它們對其他哲學

問題的回答。

（三）哲學的基本派別：唯物主義和唯心主義P9-11

1.分歧：圍繞物質和意識誰是本原的問題展開的。

2.根本觀點：唯物主義認為，物質是本原的，意識是派生的，物質決定意識；唯心主

義認為，意識是本原的，物質依賴于意識，意識決定物質。

3.唯物主義三種基本形態(tài)：古代樸素唯物主義，近代形而上學唯物主義，辯證唯物主

義和歷史唯物主義。

【拓展：比較P10相關鏈接】

①古代樸唯物主義：把世界的本原歸結為某一種或某幾種具體的物質形態(tài)。帶有明顯

的樸素和直觀色彩。

②近代形而上學唯物主義：把自然科學中不可再分的、最小的物質結構如原子看作世

界的本原?？朔嗽鹊臉闼匦院椭庇^性，豐富和發(fā)展了唯物主義的物質觀。但具有

機械性、形而上學性和歷史觀上的唯心主義等局限C

③辯證唯物主義和歷史唯物主義：馬克思主義哲學就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。

它認為，物質是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。客觀實在性

是物質的唯一特性。馬克思主義哲學的物質概念，概括了宇宙間客觀存在著妁一切事

場和現(xiàn)象的共同本質。

4.唯心主義兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義和客觀唯心主義。

【拓展：比較P10相關鏈接】

①主觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、觀念、感覺、經(jīng)驗、心靈等）

理解為世界的本原；認為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神；

②客觀唯心主義把客觀精神（如上帝、理念、概念、絕對精神等）看作世界的本原，

認為現(xiàn)實的物質世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。

5.哲學史上的兩個對子：唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學

【注意：辯證法和形而上學的分歧從屬于唯物主義和唯心主義的分歧，從獨立的基本

派別來看，只有唯物主義和唯心主義兩大陣營（兩個基本派別），而不是四軍對壘°

三、科學的世界觀和方法論（馬克思主義哲學）P11-16

（一）馬克思主義哲學的歷史使命P1172

1.馬克思主義哲學的產(chǎn)生

①馬克思主義哲學是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級、爭取自由解放的必然產(chǎn)物。

②馬克思主義哲學的理直接理論來源是德國的古典哲學。

③馬克思主義哲學的產(chǎn)生有其自然體科學前提和社會科學前提。

【自然科學前提：細胞學說、能量守恒和轉化定律、生物進化論等；社會科學前提：

英國古典政治經(jīng)濟學、英法空想社會主義學說等】

2.馬克思哲學的歷史使命及意義

①歷史使命：實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放。

②意義：馬克思主義是科學的理論、人民的理論。它創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)

律，第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，為最終建立一個沒有壓迫、沒

有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向。自從有了馬克思主義哲學，以

無產(chǎn)階級為代表的勞動群眾就有了自己的精神武器，哲學的發(fā)展也進入了一個嶄新的

時代。

（二）馬克思主義哲學的基本特征P13-14

1.實踐觀點是馬克思主義哲學的核心觀點。

①第一次在科學的基礎上實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機結合。

②實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的有機統(tǒng)一。

2.馬克思主義哲學實現(xiàn)了實踐基礎上的科學性和革命性的統(tǒng)一。

①馬克思主義哲學之所以是科學的，就在于它正確喝示了世界的本質和規(guī)律，它的全

部理論都來自實踐，又經(jīng)過實踐的反復檢驗。

②馬克思主義哲學之所以是革命的，就在于它是改變世界的科學、是指導人類解放的

科學，是無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論。

3.與時俱進是馬克思主義哲學獨特的理論品質。

4.馬克思主義中國化時代化的重大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”

重要思想、科學發(fā)展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想。（具體看P15-16）

第二課：探究世界的本質（辯證唯物論）

（邏輯線索：世界是物質的T物質是運動的T運動是有規(guī)律的T規(guī)律是客觀的T正確

發(fā)揮主觀能動性-一切從實際出發(fā)，實事求是）

一、世界的物質性

（-）自然界的物質性P17-18

1.自然界的物質性：

【原理內容】自然界在本質上是物質的。自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形

成和發(fā)展的，是統(tǒng)一的物質世界的組成部分。

【方法論】要尊重自然、順應自然、保護自然，與自然和諧相處。

2.物質的概念：

①物質是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。物質的唯一特性是

客觀實在性。

②辯證唯物主義的物質概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質。

（二）人類社會的物質性P18-19

【原理內容】人類社會是物質世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動創(chuàng)造了人和人類社會。人類

社會在本質上是一個客觀的物質體系，構成社會物質生活條件的基本要素是地理、環(huán)

境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質的要素。這些要素的客觀性，集中

體現(xiàn)了人類社會的物質性c

【方法論】反對把人們的主觀動機或某種神秘的力量看成是社會發(fā)展的最終決定力量，

反對否定人民群眾創(chuàng)造歷史的英雄史觀。

（三）意識是物質世界長期發(fā)展的產(chǎn)物P19-21

1.從意識的起源看：意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物。

2.從意識的生理基礎看：意識是人腦的機能。人腦是意識活動的物質器官。

3.從意識的內容和形式看：意識是對物質世界的反映，是人腦對客觀薦在的反映0（意

識的本質）

【特別提醒：不管什么樣的（正確的或是錯誤的）意識都是人腦對客觀存在的反映；

意識的內容來看客觀存在，是客觀的，但它的形式是主觀的。】

【整課總結補充】世界的物質性（即世界的物質統(tǒng)一性）

【原理內容】①自然界在本質上是物質的；人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構成要

素，都具有客觀的物質性；人的意識本身就根源于物質。物質是本原，意識是物質的

派生物，物質決定意識。因而，世界是物質的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物

質性。

【方法論】我們要自覺堅持辯證唯物主義的物質統(tǒng)一性原則，堅持馬克思主義無神論

立場，反對一切有神論。要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，使主觀符合客觀。

二、運動的規(guī)律性

（-）規(guī)律是客觀的P21-23

1.運動的含義：哲學上的運動是指宇宙中一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

2.運動與物質的關系

①物質是運動的物質，運動是物質固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運

動的物質。

②運動是物質的運動，物質是運動的載體。脫離物質的運動是根本不存在的。

【注意：脫離物質談運動屬于唯心主義，脫離運動淡物質屬于形而上學。客觀實在性

是物質的唯一特性，運動是物質固有的根本屬性?！?/p>

3.物質運動是有規(guī)律的

（1）規(guī)律的概念：規(guī)律是事物運動過程中固有的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

【固有的——不是主觀臆造或是上帝創(chuàng)造；本質的——不是表面的、現(xiàn)象的、外在的；

必然的——是確定不移的，不是偶然的；穩(wěn)定的——具有重復性，不是多變易逝的。】

※（3）規(guī)律的客觀性和普遍性（規(guī)律的特征）

【原理內容】①規(guī)律是客觀的，規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉移，既不能

被創(chuàng)造，也不能被消滅。②規(guī)律具有普遍性，自然界、人類社會和人的思維，其運動

變化和發(fā)展的過程，都有其固有的規(guī)律。

【方法論】要求我們尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。

【注意：規(guī)律是不可以被發(fā)明創(chuàng)造、消滅、改變的：但可以被發(fā)現(xiàn)、認識和利用。規(guī)

律沒有好壞之分；規(guī)律不是永恒的、不變的。規(guī)律存在和發(fā)生作用是有條件的。人們

可以根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式來利用規(guī)律】

※（二）正確發(fā)揮主觀能動性（意識能動作用）P23-24

【原理內容】（1）人能夠能動地認識世界。意識活動具有目的性、自覺選擇性和能動創(chuàng)

造性，它不僅可以認識事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物內部的本質和規(guī)律。世界

上只有尚未認識之物，沒有不可認識之物。

⑵人能夠能動地改造世界。意識不僅能夠能動地反映客觀世界，而且可以能動地指導

人們改造世界，即通過實踐把觀念的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客

觀事物。

（3）尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件。意識的能動性受到客觀規(guī)律的

制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識，才能有效發(fā)揮能動作用，正確指導人們的實踐,

實現(xiàn)改造世界的預期目標；違背客觀規(guī)律的錯誤意識，會導致實踐的失敗，會對事物

的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。

【方法論】要正確發(fā)揮主觀能動性，能動認識世界前改造世界，尊重規(guī)律，樹立正確

的意識，克服錯誤的思想意識。堅持一切從實際出發(fā)，事實求是。

※（三）一切從實際出發(fā)，實事求是（方法論）P24-26

①做事情要尊重物質運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)。

②充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本

質和規(guī)律，用科學的理論武裝頭腦、指導實踐。

③要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科

學態(tài)度結合起來。

④既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調客觀條件安于現(xiàn)狀、

因循守舊、無所作為的思想。

【整課總結補充】

.物質與意識的辯證關系

【原理內容】：①物質決定意識，意識是物質的反映。

②意識具有能動作用。意識不僅能夠能動地認識世界，而且可以能動地指導人們改造

世界。只有符合客觀規(guī)律的正確意識，才能有效發(fā)揮能動作用，正確指導人們的實踐,

實現(xiàn)改造世界的預期目標C違背規(guī)律的錯誤意識會對事物發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。（原理）

【方法論】：要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；要自覺遵循客觀規(guī)律，充分重視和

發(fā)揮主觀能動性，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

X2.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的關系

【原理內容】：①人能夠能動的認識世界和改造世界，正確發(fā)揮主觀主觀能動性能夠

認識和利用規(guī)律。②意識的能動作用是巨大的，但不是無條件的。尊重客觀規(guī)律是發(fā)

揮主觀能動性的前提條件。意識的能動性受客觀規(guī)律的制約。只有符合客觀規(guī)律的正

確意識，才能有效發(fā)揮能動作用，正確指導人們的實踐，實現(xiàn)改造世界的預期目標。

【方法論】：既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客

觀規(guī)律性和發(fā)揮主觀能動性有機結合起來。

第三課：把握世界的規(guī)律（唯物辯證法）

聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征（基本觀點）。矛盾的觀點是唯

物辯證法的根本觀點，對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心。

一、世界是普遍聯(lián)系的（唯物辯證法的聯(lián)系觀）

（一）聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性P27-29

.聯(lián)系的含義：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內部諸要素之間的相互依賴、相

互影響、相互制約和相互作用。

派2.聯(lián)系的特征：

※（1）聯(lián)系具有普遍性

【原理內容】聯(lián)系具有普遍性。任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系，

每個事物內部各要素是相互聯(lián)系的，整個世界是普遍聯(lián)系的有機整體。

【方法論】用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。

【特別提示：聯(lián)系具有普遍性，但并不是說任何兩個事物之間都存在著聯(lián)系，因為事物

之間的具體聯(lián)系是有條件的，只有條件存在，才會產(chǎn)生某種聯(lián)系?！?/p>

派2.聯(lián)系具有客觀性

【原理內容】聯(lián)系具有客觀性，聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉移。

【方法論】①要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②可以根據(jù)事物的

固有聯(lián)系,改變事物的狀態(tài)，建立新的聯(lián)系。

【特別提示：自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的；人類可以建立、創(chuàng)造具體

的聯(lián)系以滿足自身的需要，也可以消滅具體聯(lián)系，趨利避害，但不能隨心所欲，必須

根據(jù)事物固有的聯(lián)系建立新的聯(lián)系。常見的錯誤觀點有：人為事物的聯(lián)系具有主觀性，

人們可以根據(jù)自己的主觀愿望（需要）創(chuàng)造事物之間的聯(lián)系等。】

派3.聯(lián)系具有多樣性

【原理內容】聯(lián)系具有多樣性。（有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本

質聯(lián)系和非本質聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等）

【方法論】要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件（內外部條件、主客觀條件、

有利不利的條件）。要一切以時間、地點和條件為轉移。

（二）用聯(lián)系的觀點看問題P29-P30

.整體和部分的辯證關系：

【原理內容】整體與部分既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、密不可分的。

①整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部

分所不具備的功能。整體的功能狀態(tài)及其變化會影響到部分。

②部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，整體是由部分構成，部分的功能及其變化會

影響整體的功能。

【方法論】

①我們樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思錐方法認識事物。要立足整

體，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最

優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果。

②必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

X2.掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法

【原理內容】系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構成的統(tǒng)一整體，具有整體性、

有序性和內部結構的優(yōu)化趨向的特征。

【方法論】①我們應當樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法，用綜合的思維方法來認識

事物。②要立足整體，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來進行考察，優(yōu)化組合，選擇最

佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標。

【提別提醒：①整體具有部分根本沒有的功能。②部分優(yōu)化組合形成整體時，才能實

現(xiàn)整體的最優(yōu)目標。③部分以無序的結構形成整體時，整體功能無法達到理想效果?！?/p>

【總結】：用“唯物辯證法的聯(lián)系觀”（聯(lián)系的觀點）分析問題

①聯(lián)系具有普遍性+方法論+材料。

②聯(lián)系具有客觀性+方法論+材料

③聯(lián)系具有多樣性+方法論+材料。

④整體和部分的關系（有時需要具體有強調的是整體還是部分，選擇相關的角度）

+方法論+材料

⑤系統(tǒng)優(yōu)化+方法論+材料。

二、世界是永恒發(fā)展的（唯物辯證法的發(fā)展觀點）

（-）唯物辯證法的發(fā)展觀P31-32

派1.發(fā)展的普遍性

【原理內容】發(fā)展具有普遍性。自然界、人類社會和人的認識都是發(fā)展的。整個世界

是無限變化和永恒發(fā)展著的物質世界。

【方法論】要用發(fā)展的觀點看問題，反對用靜止的觀點看問題。

X2.發(fā)展的實質

【原理內容】發(fā)展是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡。

【方法論】要用發(fā)展的眼光看問題，堅持與時俱進，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進新事物的成

長。

3.新事物必然戰(zhàn)勝舊事物

原因：①新事物具有舊事坳不可比擬的優(yōu)越性。新事物符合客觀規(guī)律、具有強大的生

命力和遠大的發(fā)展前途。新事物克服了舊事物中消極的、過時的、腐朽的東西，汲取

了其中積極的、合理的因素，增添了為舊事物所不能容納的新內容。舊事物違背事物

發(fā)展的必然趨勢，因而最終會走向滅亡。②在社會歷史領域，新事物符合歷史發(fā)展的

必然趨勢，反映了社會進步的基本要求，符合人民^眾的根本利益和要求，得到人民

群眾的支持和擁護。

【重要提示：①發(fā)展是一種運動變化，但并非任何運動變化都是發(fā)展。只有那些上升

的、前進的運動變化才是發(fā)展。②唯物辯證法的發(fā)展概念揭示了萬事萬物運動、變化

的總趨勢是前進和上升的。③判斷一個事物是新事物還是舊事物的標準，不是看形式

的新與舊，不是看出現(xiàn)的時間順序的先與后，也不是看一時力量的強與弱，其根本標

志在于是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合?！?/p>

（二）用發(fā)展的觀點看問題P33-35

1.事物發(fā)展的形式或狀態(tài):量變和質變

（D量變和質變的含義

①量變是事物數(shù)量的增減或場所的變更,是一種漸進的、不顯著的變化。（統(tǒng)一、相

持、平衡、靜止、連續(xù)性、漸進性都屬于量變）；

②質變是事物根本性質的變化，是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的轉變，是一種根本

的、顯著的變化。（統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞、間斷性、飛躍性都是質變）

根本區(qū)別：事物的根本性質是否改變。

※（2）量變與質變的辯證關系

【原理內容】

①事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質變的必要準備。

②量變達到一定程度必然引起質變，質變是量變的必然結果。

③質變又為新的量變開辟道路，使事物在新質的基礎上開始新的量變。事物的發(fā)展就

是這樣由量變到質變，又在新質的基礎上開始新的量變，如此循環(huán)往復，不斷前進。

【方法論】

①要從小事做起，腳踏實地，埋頭苦干，重視量的積累，為實現(xiàn)事物的質變創(chuàng)造條件;

②要果斷抓住時機，促成質變，實現(xiàn)事物的飛躍；

2.事物發(fā)展的途徑:前進性與曲折性的統(tǒng)一

（1）事物發(fā)展的前途是光明的。

任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。辯證否定的實質是

揚棄，通過克服舊事物中過時的、消極的內容，保留其中積極合理的因素，自己否定

自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。

（2）事物發(fā)展的道路是曲折的

①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大，由不完善到比較完善的過程。

②新事物不可避免地存在著弱點和不完善的地方，人們對新事物的認識也有一個過程.

③舊事物在開始時則往往比較強大，總是頑強抵抗加極力扼殺新事物。

派（3）事物發(fā)展是前進性與曲折性相統(tǒng)一原理（事物發(fā)展的途徑）

【原理內容】事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，道路是曲折的、迂回的。

【方法論】要對未來充滿信心，支持和保護新事物，促使其成、長壯大，還要做好充

分的思想準備，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地面對挫折與考驗。

派3.辯證的否定

【原理內容】①任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。

②辯證否定的實質是揚棄，通過克服舊事物中過時的、消極的內容，保留其中積極合

理的因素，自己否定自己，自己發(fā)展自己。③辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。

【方法論】①樹立創(chuàng)新意識和革命的批判精神②解放思想、實事求是、與時但進、求

真務實。

【總結】：用“唯物辯證法的發(fā)展觀”（用聯(lián)發(fā)展的觀點看問題）——中觀

1.發(fā)展的普遍性：原理+方法論+材料

2.發(fā)展的實質：原理+方法論+材料

3.發(fā)展的狀態(tài)：質變量變關系原理+方法論+材料

4.發(fā)展的途徑：前進性與曲折性統(tǒng)一原理+方法論+材料

5.發(fā)展的環(huán)節(jié)：辯證否定

6.發(fā)展的原因：在分析事物發(fā)展的原因時，既要著重抓住事物發(fā)展的內部矛盾，又不

忽視事物發(fā)展的外部矛盾c

三、唯物辯證法的實質與核心（對立統(tǒng)一規(guī)律/矛盾觀點）

（-）事物發(fā)展的動力和源泉P36-37

.矛盾的含義

【原理內容】矛盾概念反映的是事物內部的對立和統(tǒng)一關系，矛盾就是對立統(tǒng)一。

【方法論】我們必須用一分為二的觀點，全面的觀點看問題.

派2.矛盾的基本屬性（同一性和斗爭性的關系）

【原理內容】

①矛盾就是對立統(tǒng)一，斗爭性和同一性是矛盾相反相成的兩個基本屬性。

②矛盾的同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結的屬性和趨勢（即矛盾雙方相互依賴、

相互貫通，在一定條件下相互轉化）。

③矛盾的斗爭性是矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。

④矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。

⑤矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在，矛盾雙方的統(tǒng)一是對立中的統(tǒng)一，是包含著

差別的統(tǒng)一；矛盾的斗爭性也不能脫離同一性存在，斗爭性寓于同一性之中，并為同

一性所制約。矛盾雙方的對立又統(tǒng)一推動事物的運動、變化和發(fā)展，由此構成事物發(fā)

展的源泉和動力。

【方法論】要求我們要用一分為二的觀點，即全面的觀點看問題。同時要積極創(chuàng)造條

件，使矛盾向有利方向轉化（趨利避害）。在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。.

※（二）矛盾問題的精髓

派1.矛盾的普遍性

【原理內容】矛盾具有普遍性，事事有矛盾；時時有矛盾。

【方法論】要堅持問題導向，敢于承認矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，尋找正

確的方法解決矛盾。堅持用一分為二，全面的觀點看問題。

【注意：承認矛盾普遍性是堅持唯物辯證法的前提?！?/p>

派2.矛盾的特殊性

【原理內容】矛盾具有特殊性，矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。即不同的

事物有不同的矛盾。同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。同一事

物的不同矛盾，同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。

【方法論】要求我們堅持具體問題具體分析。具體問題具體分析是正確認識事物的基

礎和正確解決矛盾的關鍵C

派3.矛盾的普遍性和特殊性的關系（矛盾問題的精髓）

【原理內容】

①矛盾的普遍性和特殊性的關系，也就是矛盾的共性和個性、絕對與相對的關系，是

關于事物矛盾問題的精髓C

②矛盾的普通性和特殊性相互聯(lián)結。普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來,

沒有特殊性就沒有普遍性；特殊性離不開普遍性，任何事物都是普遍性與特殊性的對

立統(tǒng)一，不包含普遍性的特殊性是沒有的。

③矛盾的普通性和特殊性在一定條件下可以相互轉化。

【方法論】①要堅持矛盾普遍性與特殊性、共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一，（從特

殊性中概括普遍性，在普遍性的指導下研究特殊性）②從中國國情出發(fā)，把馬克思主

義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合。

（三）用對立統(tǒng)一的觀點看問題

※「主要矛盾和次要矛盾的關系：

【原理內容】①主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用；

次要矛盾在事物發(fā)展過程中處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用。②主要矛盾和

次要矛盾相互依賴、相互貫通，并在一定條件下相互轉化。

【方法論】堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一。在辦事情時，既要看到主要矛盾，又要看到

次要矛盾。要著重把握主要矛盾。

派2.矛盾的主要方面和次要方面辨證關系：

【原理內容】：①矛盾的主要方面處于支配地位、起主導作用，矛盾的次要方面處于

被支配地位。事物的性質是由主要矛盾的主要方面決定的。②矛盾的主要方面與次要

方面既相互依賴又相互貫通，并在一定條件下相互轉化。

【方法論】：堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一。看問題既要看到矛盾的主要方面，又要看

到矛盾的次要方面。著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。

X3.堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一

主次矛盾、矛盾的主次方面辯證關系原理要求堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一的方法。

①堅持兩點論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次

要矛盾；在認識某一矛盾時,既要看到矛盾的主要方面,又要看到矛盾的次要方面。

②堅持重點論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾，抓關鍵抓

重點，在認識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。

③辯證法的兩點論是有重點的兩點論，而不是均衡論；重點論是看到兩點中的重點，

而不是一點論。

④要堅持兩點論與重點論相結合的方法，要反對形而上學的一點論和均衡論。

4.堅持具體問題具體分析

★（1）含義：具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特

殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

（2）為什么要具體問題具體分析？

①地位：具體向題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。

★②作用：A.具體問題具體分析是正確認識事物的基礎；B.具體問題具體分析是正確

解決矛盾的關鍵?！咀⒁夂颓懊娴摹懊芴厥庑栽?相結合】

【總結】如何運用矛盾的觀點分析和解決問題（矛盾分析法、對立統(tǒng)一規(guī)律）（共9點,

根據(jù)材料選取）

1.矛盾就是對立統(tǒng)一。要求我們堅持用全面的觀點（或一分為二的觀點〉看問題，在

統(tǒng)一中把握對立，在對立中把握統(tǒng)一。

2.矛盾的基本屬性（矛盾同一性與斗爭性的辯證關系）。要求用一分為二的觀點、全

面的觀點看問題。在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。同時要積極創(chuàng)造條件，促

使矛盾雙方向有利的方向轉化。（趨利避害）

3.矛盾具有普遍性。要堅持問題導向，敢于承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積

極尋找正確的方法解決矛盾。堅持一分為二的觀點看問題。

4.矛盾有特殊性。要求我們堅持具體問題具體分析。

5.矛盾的普遍性和特殊性辯證關系原理。堅持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性的

具體的歷史的統(tǒng)一C

6.主次矛盾的辯證關系原理。堅持兩點論與重點論相結合的方法。

7.矛盾的主次方面的辯證關系原理。堅持兩點論與重點論相結合的方法。

8.兩點論和重點論的統(tǒng)一c要求我們堅持兩點論與重點論相結合的方法，反對一點論

和均衡論。

9.具體問題具體分析是正確認識事物的基礎；是正確解決矛盾的關鍵（注意卻第4點

結合）

第二單元認識社會與價值選擇

第四課探索認識的奧秘（認識論）

一、人的認識從何而來

(-)認識與實踐P48-50

1.認識

(D含義：認識是主體對客體的能動反映。

(2)認識的兩種不同水平的反映形式或兩個階段：感性認識和理性認識。

①感性認識是人們在實踐基礎上由感覺器官直接感受到的關于事物的現(xiàn)象、事物的外

部聯(lián)系、事物的各個方面的認識，包括感覺、知覺和表象三種形式。

②理性認識是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎上達到關于事物的

本質、全體、內部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識，包括概念、判斷和推理三種形式。

(3)感性認識與理性認識的關系：

①感性認識是認識的初級階段，理性認識是認識的高級階段

②感性認識有待于發(fā)展、深化為理性認識，理性認識依賴于感性認識，二者相互滲透、

相互包含，具有辯證統(tǒng)一關系。

【注意：不能說理性認識是正確的，感性認識是錯誤的。】

2.實踐

(1)含義：實踐是人們改造客觀世界的物質性活動。

(2)實踐活動的基本形式：改造自然的生產(chǎn)實踐(最基本的實踐活動)、變革社會的

實踐、探索世界規(guī)律的科學實瞼活動。

X(3)實踐的特征：

①實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。

②實踐具有客觀物質性。實踐的基本要素(實踐的主體、對象和手段)都是客觀的。

實踐的過程及其結果受客觀事物及其規(guī)律制約，也具有客觀性。

③實踐具有主觀能動性。實踐是人有目的、有意識的活動。在改造自然的實踐中，人

創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質生活資料；在改造社會的實踐中，人創(chuàng)造出新的社

會結構和社會關系。

④實踐具有社會歷史性。社會性：實踐是處在一定社會關系中的人的活動；歷史性：

人的實踐活動是歷史地發(fā)展著的。不同歷史階段實踐活動的內容、形式、規(guī)模和水平,

都受到一定歷史條件的制約。

X（二）實踐是認識的基礎P50-53

1.實踐是認識的來源

在實踐中，人們借助一定的手段同客觀物質對象發(fā)生關系，從而獲得對客觀事物的認

識。實踐是認識的唯一來源。

【特別提示：獲得認識的途徑：直接經(jīng)驗和間接經(jīng)臉，二者不能比較誰更可靠。無論

交接經(jīng)驗還是間接經(jīng)驗都來源于實踐。】

派2.實踐是認識發(fā)展的動力

①認識產(chǎn)生于實踐的需要。實踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動人們進行新的探

索和研究。

②實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具，這些工具延伸了人類的認識器官，促進

人類認識的發(fā)展。

③實踐鍛煉和提高了人的認識能力，從而推動認識的不斷深化。

3.實踐是檢驗認識真理性的唯一標準

（1）為什么？

①如果不超出認識范圍，人們就無法判定認識是否與客觀事物相符合.

②客觀事物自身不能回答認識是否正確地反映了它,

③只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗主觀認識與客觀事物

是否相符合。實踐處在主觀和客觀交匯點上，可以滿足這要求。

（2）如何檢驗

通過實踐，人們可以把自已頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。在這一過程中，

人們把指導自己實踐的認識和實踐所產(chǎn)生的結果加以對照，從而檢驗認識是否正確地

反映了客觀事物。

4.實踐是認識的目的

認識從實踐中來，最終還要回到實踐中去，指導實踐，為實踐服務。

X【總結】實踐和認識的辯證關系原理

【原理內容】①實踐是認識的基礎，實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的動力，是檢驗

認識真理性的唯一標準，是認識的目的和歸宿。②認識對實踐有反作用，正確的認識、

科學的理論對實踐會起促進作用；錯誤的認識、歪曲的理論會把人們的實踐引向歧途。

【方法論】堅持實踐第一的觀點，重視科學理論的指導作用，做到理論與實踐的具體的

歷史的統(tǒng)一。

二、在實踐中追求和發(fā)展真理

（一）真理是客觀的（真理具有絕對性）（真理不能等同于客觀實在）P53-54

1.真理的含義：真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)

律的正確反映。

2.真理的最基本屬性：客觀性

真理的內容是客觀的，真理的內容來自于物質世界的客觀事物及規(guī)律；檢驗真理的標

準（實踐）是客觀的。

【注意：真理的內容是客觀，形式是主觀的】

3.真理面前人人平等。

認識差異性的原因：由于人們的立場、觀點和方法不同，每個人的知識結構、認識能力

和認識水平不同，對同一個確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認識，但是，在同一條件下

人們對同一對象的真理性認識只有一個。

派【總結】：真理客觀性原理

【原理內容】真理最基本的屬性是客觀性。在同一時間、地點、條件下，人們對同一

對象的真理性認識只有一個。

【方法論】承認真理的客觀性，堅持真理面前人人平等。

派2.真理是具體的有條件的（真理具有相對性）

【原理內容】

①真理都是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍。

②真理都是具體的，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論

與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

③真理的的條件性和具體性表明真理與謬誤往往是相伴而行的。犯錯誤并不可怕，可

怕的是不能正確認識和改正對待錯誤。

【方法論】⑴要求我們要把握真理適用的條件和范圍，達到主觀與客觀、理論與實踐

的具體的歷史的統(tǒng)一。⑵要隨著過程的推移、歷史條件的變化而豐富發(fā)展完善真理。

⑶要正確認識錯誤和改正錯誤。

5.真理與謬誤的辯證關系

【原理內容】真理與謬誤既對立又統(tǒng)一。真理和謬誤相互對立，在確定條件下，二者

有嚴格的界限。真理和謬誤在一定條件下能夠相互轉化的。真理和謬誤往往相伴而行。

真理總是同謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的。

【方法論】要堅持真理，修正錯誤。

X（二）追求真理是一個過程（認識的特點）P55-57

【原理內容】

1.認識具有反復性。人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識

到實踐的多次反復才能完成。

（原因：①從認識的主體看，人們對客觀事物的認識總要受到具體的實踐水平的限制，

總要受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、心理素質等條件的限制.

②從認識的客體看，客觀事物是復雜的、變化著的，其本質的暴露和展現(xiàn)也有一個過

程。）

2.認識具有無限性。人類的認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。

（原因：①認識的對象是無限的、變化著的物質世界。②作為認識主體的人類是世代延

續(xù)的。③作為認識基礎的社會實踐是不斷發(fā)展的。）

3.認識具有上升性，從實踐到認識，從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進或螺旋式

上升的過程。真理在發(fā)展中不斷地超越自身。

【方法論】要求我們與時俱進，開拓創(chuàng)新在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和

發(fā)展真理。

【提醒錯誤觀點：①認識受各種條件的限制，所以人類沒有徹底認識世界的能力；②

認識具有反復性，所以人們無法正確認識事物；③單個人的認識能力是有限的，整個

人類的認識能力也是有限的；④認識過程是從認識到實踐的無限循環(huán)往復的過程；⑤

認識往往是一個在實踐基礎上不斷推翻已確定的真理的過程?！?/p>

第五課尋覓社會的真諦(社會歷史觀)

一、社會歷史的本質

(一)社會生活在本質上是實踐(P58-59)

1.勞動是社會歷史的起點

(1)勞動創(chuàng)造了人，勞動推動了人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展。

(2)勞動發(fā)展史是理解所有社會歷史奧秘的“鑰匙”。

(3)人類歷史是由人的社會實踐活動構成的歷史，研究人類歷史的規(guī)律，也就是研究人

的社會實踐活動的運動規(guī)律。

2.全部社會生活在本質上是實踐的。

①人類進行物質生產(chǎn)的實踐構成了社會生活的經(jīng)濟領域。

②人類調整、改革社會關系的實踐構成了社會生活的政治領域。

③人類創(chuàng)造科學文化的實踐構成了社會生活的精神文化領域。

④實踐生成了社會生活的全部領域，形成了全部社會關系，推動著人類社會的發(fā)展。

【注意：實踐的觀點是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點。也是馬克思主義哲學首要的、基

本的、核心的觀點?！?/p>

(-)社會存在與社會意識(P60-62)

1.全部社會生活領域由社會存在和社會意識兩部分構成。

①社會存在是指社會的物質生活過程，主要指物質資料的生產(chǎn)方式，還包括地理環(huán)境、

人口等社會生活的物質方面。

②社會意識是指社會的精神生活過程，既包括社會意識的各種形式，即政治、法律、

哲學、道德、藝術、宗教等觀點，也包括社會心理云口自發(fā)形成的風俗、習慣。

2.歷史觀的基本問題：社會存在與社會意識的關系問題。

3.劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的唯一標準：對社會存在與社會意識何者為第一

性的不同回答，形成了歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種基本的歷史觀。

※④社會存在與社會意識的辯證關系

【原理內容】

（1）社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映

①有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。

②社會存在的變化、發(fā)展決定著社會意識的變化、發(fā)展。

（2）社會意識具有相對獨立性

①社會意識有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化、發(fā)展。

②落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用；先進的社會意識可以正確地預見社會發(fā)

展的方向和趨勢,對社會發(fā)展起積極的促進作用。

【方法論】

①要求我們從社會存在的實際出發(fā)，實事求是。

②樹立正確的社會意識，克服錯誤的社會意識。重視科學理論的指導作用。

二、社會歷史的發(fā)展

（-）社會歷史發(fā)展的規(guī)律（P62-64）

1.物質生活資料生產(chǎn)活動的重要性

物質生活資料的生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎。生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的

性質和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會形態(tài)的更替。

2.生產(chǎn)方式：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的有機結合和統(tǒng)一構成社會的生產(chǎn)方式。

3.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系

(1)生產(chǎn)力是人類改造自然使其適應社會需要的客觀物質力量，其基本要素包括勞動

者、勞動對象和勞動資料c

(2)生產(chǎn)關系是人們在物質資料生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉移的社會關系，

包括生產(chǎn)資料所有制關系、生產(chǎn)中人與人的關系和產(chǎn)品分配關系

派(3)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的辯證關系

【原理內容】

①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素，生產(chǎn)力的狀態(tài)

決定生產(chǎn)關系的性質，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早要引起生產(chǎn)關系的變革。

②生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有反作用。當生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的

發(fā)展起推動作用；當生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力發(fā)展起阻礙作用。

4.經(jīng)濟基礎與上層建筑

(D經(jīng)濟基礎是由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系的總和。

(2)上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟基礎上的社會意識形態(tài)以及與之相適應的制度、組

織和設施。

【注意】

上層建筑中的“制度”包括政治制度、法律制度、文化制度，不包括經(jīng)濟制度。經(jīng)濟

制度調整的是生產(chǎn)關系。

經(jīng)濟體制改革屬于變革生產(chǎn)關系：如，所有制結構調整、分配制度的改革、土地制度

的改革等；

政治體制改革、文化體制改革屬于變革是上層建筑：如，行政管理體制的改革、法律

體制的完善、思想觀念的解放等。

派(3)經(jīng)濟基礎與上層建筑的辯證關系

【原理內容】

①經(jīng)濟基礎決定上層建筑；

②上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用

A.當上層建筑適應經(jīng)濟基礎狀況時，會促進經(jīng)濟基礎的鞏固和完善。

當上層建筑不適應經(jīng)濟基礎狀況時，會阻礙經(jīng)濟基礎的發(fā)展和變革。

B.當上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎服務時，它就促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進步；當

它為落后的經(jīng)濟基礎服務時，就束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進。

5.社會發(fā)展的兩大基本矛盾和兩大規(guī)律

（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾，是貫徹人類社會始終的

基本矛盾。

（2）生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況，是任何社

會中都起作用的普遍規(guī)律c

（二）社會歷史發(fā)展的總趨勢（P64-66）

1.社會歷史發(fā)展的總趨勢和過程：社會發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程

是曲折的。

2.社會發(fā)展的實現(xiàn)方式：社會發(fā)展是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛

盾運動中，即社會基本矛盾的不斷產(chǎn)生、發(fā)展和解決中實現(xiàn)的。

3.階級社會的基本矛盾及解決方式

（1）基本矛盾：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的矛盾.

（2）解決途徑：階級社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的，階級斗爭是推

動階級社會發(fā)展的直接動力。

4.社會主義社會的基本矛盾及解決方式

（1）基本矛盾：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的矛盾。但是，這一矛

盾是非對抗性的矛盾。

（2）解決途徑：由于社會主義社會的基本矛盾是非對抗性的，可以通過社會主義制度

的自我完善和發(fā)展加以解決。（即改革）

5.正確認識社會主義的改革

（1）改革的性質：改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。

（2）改革的作用：是社會主義社會發(fā)展的直接動力。

(3)改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應經(jīng)濟基礎

的發(fā)展。

6,共產(chǎn)主義社會的目標

社會主義社會是共產(chǎn)主義社會的初級階段，共產(chǎn)主義的目標是消滅階級對立，建立一

個自由人的聯(lián)合體，在這個聯(lián)合體中，每個人的自由發(fā)展是一一切人的自由發(fā)展的條

件。

7.社會主義必將代替資本主義

三、社會歷史的主體

(-)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者(P66-68)

1.人民群眾：

(1)含義：人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們。既包括普通個人，也包

括杰出人物。

(2)范圍：在我國現(xiàn)階段，全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)的建設者、擁護社會

主義的愛國者、擁護祖國統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復興的愛國者，都屬于人民群眾

的范圍。

(3)地位：人民群眾是社會歷史的主體，是社會歷史的創(chuàng)造者.

派2.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

(1)人民群眾是社會歷史的主體。

(2)人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者。

①人民群眾是物質生產(chǎn)資料的承擔者和社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。

②人民群眾的生產(chǎn)活動是社會存在與發(fā)展的基礎°

③人民群眾是推動社會歷史發(fā)展的決定力量。

(3)人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。

①人民群眾的生活和實踐是一切精神財富形成和發(fā)展的源泉；

②人民群眾的實踐為精神財富的創(chuàng)造提供了必要的物質條件；

③人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會精神財富

（4）人民群眾是社會變革的決定力量。

①人民群眾在任何時期都是社會變革的主力軍；

②在階級社會中，生產(chǎn)關系的變革、社會制度的更迭，都是通過人民群眾的革命實

現(xiàn)的；

③人民群眾通過推動生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會關系，從而不斷推動社會

歷史進步和發(fā)展。

（二）群眾觀點和群眾路線（P68-70）

1.堅持群眾觀點和群眾路線的意義：

群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線，是我們黨永葆青春活力和戰(zhàn)斗力的重

要傳家寶。保持黨的先進性和純潔性、鞏固黨的執(zhí)政基礎和執(zhí)政地位，最重要的就是

靠堅持群眾觀點和群眾路線、密切聯(lián)系群眾。

派2.群眾觀點的基本內容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務，一

切向人民群眾負責，虛心向人民群眾學習。地位:群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的根本立

場和根本觀點，是黨制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點。

派3.群眾路線的基本內容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾

中去,地位:群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領導方法和工作方法，是我們黨的生

命線和根本工作路線。黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。

4.基本要求（在新時代如何堅持群眾觀點和群眾路線？）：

①發(fā)展中國特色社會主義,必須堅持以人民為中心,堅持人民主體地位。

②中國特色社會主義是億萬人民自己的事業(yè),必須發(fā)揮人民的主人翁精神，更好地保

障人民權益，更好地保證人民當家作主，實現(xiàn)好、維爐好、發(fā)展好最廣大人民的根本利

益。

X【原理內容】：社會歷史的主體

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史的主體。人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者,

是社會精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。

【方法論】堅持群眾觀點和群眾路線（注意基本內容）。以人民為中心，堅持人民

主體地位，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。

第六課實現(xiàn)人生的價值（價值觀、人生觀）

一、價值與價值觀

（一）人的價值（P71-72）

1.哲學上的價值：客體對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的積

極功能和屬性。

2.人的價值

①含義：人的價值在于通過自己的活動滿足社會、他人和自己的需要，其中主要在

于對社會的貢獻。

②特點：人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。

③內容：

a.社會價值：創(chuàng)造物質財富和精神財富回報社會、滿足他人的需要。

b.自我價值：獲得相應的報酬，得到社會對自己價值的承認，實現(xiàn)自我滿足。

④評價：對一個人的價值評價歸根到底看他的貢獻，最根本的是看他對社會發(fā)展、

對人類進步事業(yè)的貢獻c

（三）價值觀及其導向作用（P73-74）

1.價值觀的含義：人們在認識各種具體事物價值的基礎上，形成的事物價值的總的看

法和根本觀點。（其實質是一種社會意識。）

派2.價值觀的導向作用

【原理內容】

（1）價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要的導向作用。一方面，價值觀

影響人們對事物的認識和評價。另一方面，價值觀影響人們改造世界的活動，影響人

們的行為選擇。

（2）價值觀是人生的重要向導。

（3）價值觀承載著一個民族和國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的標準。

【方法論】

要樹立正確的價值觀，克服錯誤的價值觀，培育加踐行社會主義核心價值觀。

（三）培育和踐行社會主義核心價值觀（P74-75）

（1）社會主義核心價值觀的基本內容

①富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標；（建設什么樣的國家）

②自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向；（建設什么樣的社會）

③愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準則。（培育什么樣的公民）

（2）社會主義核心價值觀的重要性

①是當代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結著全體人民共同的價值追求。

②既體現(xiàn)了社會主義本質要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益

成果，體現(xiàn)了時代精神。

（3）如何培育和踐行社會主義核心價值觀

①要使社會主義核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有；②使社會主義核

心價值觀與人們日常生活緊密聯(lián)系起來，在落細、落小、落實上下功夫；③使社會主

義核心價值觀內化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。

二、價值判斷與價值選擇

（一）自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律（P75-76）

1.價值選擇、價值判斷的含義及其關系

（1）價值判斷：對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷。

（2）價值選擇：人們的價值選擇是在價值判斷的基礎上作出的。

（3）關系：價值判斷是價值選擇的基礎，價值選擇體現(xiàn)價值判斷

2.價值判斷與價值選擇產(chǎn)生

價值判斷和價值選擇是社會存在在人的頭腦中的反映，是在社會實踐的基礎上形成的。

3.作出正確的價值判斷和價值選擇：必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷

史的必由之路。

4.價值判斷與價值選擇的社會歷史性特征

(1)表現(xiàn)：價值判斷和價值選擇會因時間、地點和條件的變化而不同。

(2)意義：有助于正確評價歷史和現(xiàn)實中的價值觀念，防止簡單化和片面化的傾向。

有助于價值觀念與時俱進，從而作出正確的價值判斷和價值選擇。

(-)自覺站在最廣大人民的立場上(P77-78)

1.影響價值判斷和價值選擇的因素

(1)人們的社會地位不同、需要不同，價值判斷和價值選擇也就不同。在階級社會中，

價值判斷和價值選擇具有階級性。

(2)價值判斷與價值選擇往往因人而異。不同的人對同一事物可能作出不同的價值評

價。

2.價值判斷和價值選擇的最高價值標準

(1)必須堅持人民至上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準。

(2)要有一個根本的衡量尺度，這就是人民擁護不擁護、人民贊成不贊成、人民高興

不高興、人民答應不答應C

(3)我們要自覺站在最廣大人民的立場上，牢固樹立為人民服務的思想，把獻身人民

的事業(yè)、維護人民的利益作為自己最高的價值追求°

3.要正確反映和妥善處理各種利益關系

①必須首先考慮滿足最大多數(shù)人的利益要求。最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決

定性的因素。

②要把個人、集體、社會利益三者的統(tǒng)一作為選擇標準。當個人的利益同人民群眾的

利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上進行選擇；當個人的利益與他人利益

發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考，理解和尊重他人的正當選擇。

※總結：價值判斷和價值選擇

(1)價值判斷是價值選擇的基礎。

(2)價值判斷和價值選擇的特征：①社會歷史性，因時間、地點和條件的變化而不同。

②主體差異性，往往因人而異。③在階級社會中，具有階級性。

(3)樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷與價值選擇。①必須堅持真理，自覺遵

循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。②自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最

高的價值標準，牢固樹立為人民服務的思想，把獻身人民的事業(yè)，維護人民的利益作

為自己最高的價值追求。

三、價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)

（一）弘揚勞動精神實現(xiàn)人生價值（根本途徑）

1.在勞動中創(chuàng)造和實現(xiàn)價值

（1）勞動是人類最基本的實踐活動，也是人的存在方式。人只有在勞動中才能創(chuàng)造和

實現(xiàn)自己的價值。

（2）一個人在勞動中創(chuàng)造的財富越多，自身的價值就越大。

（3）勞動是創(chuàng)造美好生活、促進人的自由全面發(fā)展的重要手段。

2.在奉獻中實現(xiàn)人生價值

（1）努力奉獻的人是幸福的。

（2）積極投身于為人民服務的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生

的根本途徑。

（-）在個人與社會的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實現(xiàn)價值（客觀條件）

1.社會提供的客觀條件是人們創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值的前提C

人在實踐活動中創(chuàng)造和實現(xiàn)自己價值的時候，必須利用社會和他人提供的各種物質條

件和知識成果。

⑵人的價值只能在社會中實現(xiàn)。只有正確處理個人與集體、個人與社會的關系，才能在

奉獻社會中創(chuàng)造和實現(xiàn)自己的價值。

⑶我們強調在與社會的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實現(xiàn)個人的價值,并不否認追求人的個性發(fā)展。人

的個性應表現(xiàn)于對他人、對社會的獨特的貢獻方式。

（三）在砥礪自我中創(chuàng)造和實現(xiàn)價值（主觀條件）

1.需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神。

2.需要努力增長自己的才干，全面提高個人素質。

3.需要有堅定的理想信念，需要正確價值觀的指引°

4.需要錘煉品德修為，不斷打牢道德根基。自覺樹立和踐行社會主義核心價值觀，弘

揚中華傳統(tǒng)美德，不斷修身立德。

※總結：創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值

①（根本途徑）弘揚勞動精神，實現(xiàn)人生價值。②（客觀條件）在個人與社會的統(tǒng)一

中實現(xiàn)價值。③（主觀條件）在砥礪自我中走向成功。需要充分發(fā)揮主觀能動性，需

要頑強拼搏、自強不息的精神。需要努力增長自己的才干，全面提高個人素質。需要

有堅定的理想信念，需要有正確價值觀的指引。需要錘煉品德修為，不斷打牢道德根

基。（補充：樹立正確的價值觀，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，作出正確的價值判斷和

價值選擇。積極參與社會實踐，樹立群眾觀點和群眾路線，自覺站在最廣大人民的立

場上。）

第三單元文化傳承與文化創(chuàng)新

第七課繼承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

一、文化的內涵與功能

（一）什么是文化（P90-92）

1.文化的內涵：

①廣義的文化：是指人類認識和改造世界的一切活動及其創(chuàng)造的物質成果和精神成果。

②狹義的文化：文化是相對于經(jīng)濟、政治而言的人類全部的精神現(xiàn)象，既包括世界觀、

人生觀、價值觀等具有意識形態(tài)性質的內容，又包括自然科學和技術等非意識形態(tài)的

內谷。

2.文化的特點

（1）文化是人類社會實踐的產(chǎn)物。純粹自然的東區(qū)不能稱之為文化。

（2）文化具有相對獨立性。

（3）文化是一種精神現(xiàn)象和精神力量，要通過文化載體呈現(xiàn)出來。

①文化載體含義：是指文化的記錄、記載、標識、傳承和表現(xiàn)的物化形式。

②文化載體作用：承載、表達和展現(xiàn)著文化的內容。

③文化載體表現(xiàn)形式：是多種多樣的，器物、行為、制度等是文化的載體。

【注意】：器物、行為、制度等是文化的載體，而不是文化本身，其體現(xiàn)和傳導出來

的思想、價值觀、審美、意境和精神追求等才是文化。

3.文化與經(jīng)濟、政治的關系

※（1）文化與經(jīng)濟、政治相互影響、相互作用

①經(jīng)濟是基礎，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟和政治的反映。一定的經(jīng)濟、政

治決定一定的文化。

②文化反作用于經(jīng)濟、政治，給予經(jīng)濟、政治重大影響。

（2）文化具有相對獨立性。經(jīng)濟發(fā)展是文化發(fā)展的基礎，但文化的發(fā)展并不始終與經(jīng)

濟發(fā)展完全同步。

4文化與文明的關系：既有區(qū)別又有聯(lián)系。

①區(qū)別：文明與野蠻相對立,是人類進步和開化狀態(tài)的標志。只要是文明就是積極向上

的。文化則有先進與落后的區(qū)分。

②聯(lián)系：文化與文明都是實踐的產(chǎn)物，其創(chuàng)造主體都是人。先進文化是人類文明的一

項重要內容。

派（二）文化的功能

1.文化具有引領風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的功能。

①文化可以引導人們認識真善美，為人們提供精神指引，提升全民族的文明素養(yǎng)。

②文化可以教化育人，幫助人們提高思想道德素質、科學文化素質和身心健康素質，

促進人的全面發(fā)展。

③文化可以服務社會，滿足人們過上美好生活的新期待，為人們提供豐富的精神食糧。

④文化可以推動發(fā)展，是國家繁榮振興取之不盡、用之不竭的力量源泉，對提高社會

文明程度具有重要作用。

2.文化民族的血脈和靈魂c

①文化興國運興，文化強民族強。

②中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈。當代中國，鑄牢中華民族共同體意識，

要以認同、傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀文化為前提。

3.人創(chuàng)造了文化,文化也在塑造著人。

①優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界，增強人的精神力量，促進人的全面發(fā)展。

②積極參與健康有益的文化活動，不斷豐富自身的精神世界，是培養(yǎng)健全人格的重要

途徑。

③世界觀、人生觀、價值觀是文化的核心，支配和影響著人們的文化實踐與文化生活。

二、正確認識中華傳統(tǒng)文化

（-）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內容及特點

1.中華傳統(tǒng)文化形成和發(fā)展

①是中華民族勤勞智慧、自強不息創(chuàng)造得來的。

②是我國各民族在交往、交流、交融中發(fā)展起來的c各民族文化互鑒融通、兼收并蓄,

匯聚形成具有強大凝聚力和吸引力的中華文化，形成了中華文明多元一體的格局。

③是在與世界各國文化的交往、交流、交融中發(fā)展起來的。中華文化注重吸收和借鑒

外來文化的有益成果，不斷增強其包容性，促進了自身的發(fā)展。

派2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內容:核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神等。

①核心思想理念包括：講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等；

②中華傳統(tǒng)美德包括：自強不息、敬業(yè)樂群、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等；

③中華人文精神包括：促進社會和諧、鼓勵人們向上向善的思想文化內容。

3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點及地位

①中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深、包容性。（特點）

②中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。

③中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，也是我們最深厚的文化軟實力。

（-）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值

派1.對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度：

①“取其精華、去其糟粕”，改造傳統(tǒng)文化的過程，

②“推陳出新、革故鼎新”，創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進文化的過程。

③堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有批判地予以繼承，努力用中華民

族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。

派2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值

(1)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本。不忘本來才能開辟未來，

善于繼承才能更好創(chuàng)新；才能辦好今天的事情，推動國家發(fā)展。

(2)中華文化是中華民族共同的精神標識，涵養(yǎng)著中華民族共同的價值觀。能夠激發(fā)

民族自信心和自豪感，有助于促進民族團結，維護國家的安全和統(tǒng)一，鑄牢中華民族

共同體意識。

(3)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的革故鼎新、與時俱進、腳踏實地、實事求是、惠民利民、

安民惠民、道法自然、天人合一等思想，能夠為解決當代中國和世界發(fā)展中的許多問

題提供有益借鑒。

(4)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調求同存異、和而不同、和平發(fā)展，這些思想觀念，有助于

正確認識和處理國際關系，推動建立以合作共贏為核心的新型國際關系，構建人類命

運共同體。

三、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族精神

※(一)創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展

1.創(chuàng)造性轉化的要求：

標準：必須按照當今時代的特點和要求

途徑：對傳統(tǒng)文化中有借鑒意義的內涵和陳舊的表達形式予以改造

目標：轉化為符合時代特點和要求的新內涵和新的呈現(xiàn)形式，使之與當代文化相適應、

與現(xiàn)代社會相協(xié)調。

2.創(chuàng)新性發(fā)展的要求：

標準：必須按照當今時代社會生活和社會實踐的進步和發(fā)展

途徑：對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵進行補充、拓展加完善

目標：使之成為適合當今時代實踐和社會發(fā)展要求的文化形式

3.關系：二者是一個緊密鐵系、不可分割的整體。創(chuàng)造性轉化是創(chuàng)新性發(fā)展的前奏，

創(chuàng)新性發(fā)展是創(chuàng)造性轉化的升華。

派【總結】如何對待中華傳統(tǒng)文化？

（1）繼承和發(fā)展：”取其精華、去其糟粕”，改造傳統(tǒng)文化；”推陳出新、革故鼎新”，

創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進文化；堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有批判

地予以繼承。（P97）

（2）創(chuàng)造性轉化：必須按照當今時代的特點和要求，對傳統(tǒng)文化中有借鑒意義的內涵

和陳舊的表達形式予以改造，轉化為符合時代特點和要求的新內涵和新的呈現(xiàn)形式，

使之與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調（P99）

（3）創(chuàng)新性發(fā)展：必須按照當今時代社會生活和社會實踐的進步和發(fā)展，對中華優(yōu)秀

傳統(tǒng)文化的內涵進行補充、拓展和完善，使之成為適合當今時代實踐和社會發(fā)展要求

的文化形式。（P99）

（4）傳播：要以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，推動中國優(yōu)秀傳統(tǒng)

文化傳播。

（5）根本途徑：立足于中國特色社會主義偉大實踐。

（-）弘揚中華民族精神

1.中華民族精神的內涵

派（1）愛國主義為核心的偉大民族精神：在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛

國主義為核心，團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。

【注意】愛國主義是中華民族精神的核心,它貫穿民族精神的各個方面。團結統(tǒng)一、

愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的精神，相輔相成，體現(xiàn)著愛國主義這個主題。愛國

主義都是動員和鼓舞中國人民團結奮斗的二^皿，是各族人民風雨同舟、自強不息的

精神支柱。

（2）中國人民的偉大民族精神：偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團結精神、偉大

夢想精神。

派2.中華民族精神的重要性

（1）為中國發(fā)展和人類文明進步提供了強大精神動力；

（2）集中體現(xiàn)了中華民族的整體風貌和精神特征，體現(xiàn)了中華民族共同的價值追求，

是中華民族永遠的精神火炬。

3.中華民族精神的豐富和發(fā)展

民族精神作為民族文化的結晶，其形成和發(fā)展既是長期歷史積淀的過程，也是隨著時

代變化而不斷豐富的過程。中國共產(chǎn)黨弘揚偉大的建黨精神，團結帶領人民創(chuàng)造了一

系列偉大成就，鑄就了一系列偉大精神。（具體見課本）

※人如何弘揚和培育民族精神

（1）在新時代，弘揚和培育民族精