2025高考一輪復(fù)習(xí)精品課件專輯1.該系列是作者在2024屆高考一輪復(fù)習(xí)課件基礎(chǔ)上修改制作而成，以綱要為主，選必為輔（簡(jiǎn)單融合版），本課件是自己教學(xué)實(shí)踐的探索，對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行整合并有所取舍，比較注重歷史思維和核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，精選史料，強(qiáng)化史料實(shí)證素養(yǎng)。2.課件中所選題目題目都是挑選的具有較強(qiáng)典型性的高考真題或大市摸底題3.本課件系列并非完全原創(chuàng)，其中部分思路繼承了部分老師的成果，在此表示感謝；【時(shí)空坐標(biāo)】隋唐總體封建社會(huì)的繁榮，是中華文明的鼎盛時(shí)期具體表現(xiàn)政治隋唐時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一，政局相對(duì)穩(wěn)定，專制主義中央集權(quán)制度的進(jìn)一步完善（科舉制、三省六部制）；唐代后期的藩鎮(zhèn)割據(jù)嚴(yán)重破壞了中央集權(quán)經(jīng)濟(jì)封建經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，呈現(xiàn)繁榮局面；經(jīng)濟(jì)重心開始南移思想文化三教鼎立，儒學(xué)出現(xiàn)發(fā)展危機(jī)，儒家提倡”三教合一”；科技文化兼收并蓄、全面繁榮、世界領(lǐng)先、影響深遠(yuǎn)民族各民族聯(lián)系加強(qiáng)，統(tǒng)一的多民族國(guó)家得到發(fā)展外交水陸交通發(fā)達(dá)，中外政治經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁隋唐（A.D581-A.D907）階段特征第7講

三國(guó)至隋唐的文化【考情掃描】時(shí)間全國(guó)卷地方卷2024黑、吉、遼卷.3儒學(xué)、道教、佛教的發(fā)展2023【全國(guó)乙卷】25.唐朝文藝發(fā)展【全國(guó)新課標(biāo)】27.唐朝史料實(shí)證河北卷.18書法藝術(shù)遼寧卷.13繪畫；遼寧卷.17史學(xué)北京卷16.儒學(xué)、道教、佛教的發(fā)展湖北卷19.儒學(xué)、道教、佛教的發(fā)展2022【乙】25·唐代書法藝術(shù)江蘇·3·唐代書法藝術(shù)2021湖北·3·唐儒家的倫理綱常天津·2·魏晉時(shí)期書法技巧的創(chuàng)新提供條件浙江·5·唐代書法藝術(shù)2020【Ⅰ】25·唐代繪畫藝術(shù)【Ⅱ】25·唐代壁畫藝術(shù)【Ⅲ】26·唐代書法藝術(shù)海南·3·詩(shī)歌創(chuàng)作的來(lái)源；江蘇·3·唐詩(shī)的風(fēng)格變化浙江·2·中國(guó)書法藝術(shù)2019【Ⅲ】25·儒家思想對(duì)宗教思想的影響考查內(nèi)容：

本講內(nèi)容在近年高考中的考查頻率較高,選擇題、大題均有涉及,多以史料創(chuàng)設(shè)命題情境，考查三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期的文學(xué)、書法、繪畫、科技等。備考策略:

（1）“趨勢(shì)”：“三教合歸儒”的思想發(fā)展趨勢(shì)。（2）“成就”：掌握這一時(shí)期在文學(xué)、藝術(shù)、科技等領(lǐng)域取得的成就。（3）“交流”：這一時(shí)期通過商路貿(mào)易等不同途徑進(jìn)行的中外文化交流，既吸收了其他文明的優(yōu)秀文化，也傳播了中華文化，東亞文化圈形成。(4)時(shí)代風(fēng)貌：還應(yīng)多關(guān)注隋唐時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌以及價(jià)值導(dǎo)向、中華文化圈的形成?？疾榉绞剑簭摹拔ㄎ锸酚^”、“文化自信”角度考查三國(guó)至隋唐文化繁榮的表現(xiàn)、特點(diǎn)及成因，從“家國(guó)情懷”角度認(rèn)識(shí)東西方文化的交流與碰撞。

材料：魏晉南北朝時(shí)代，是政治上最混亂，社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，卻是精神上極度自由、解放，最富于智慧、濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。

——宗白華《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》【思考】三國(guó)兩晉南北朝的社會(huì)狀況如何？（1）政治：從東漢后期到南北朝時(shí)期，除了西晉短暫的統(tǒng)一外，其余時(shí)間基本上處于戰(zhàn)亂中，政權(quán)更迭不斷。少數(shù)民族和漢族混居，學(xué)習(xí)、交融。（2）經(jīng)濟(jì)：南方相對(duì)穩(wěn)定，江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展。北方經(jīng)濟(jì)相對(duì)凋敝。士族門閥的莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（3）社會(huì)生活：多數(shù)時(shí)候百姓流離失所，妻離子散家破人亡。亂對(duì)現(xiàn)實(shí)失望，該如何救贖？該如何走下去？社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)唯物史觀一、思想：儒、道、佛的發(fā)展弒君篡權(quán)政權(quán)更迭國(guó)家分裂戰(zhàn)亂頻仍社會(huì)動(dòng)蕩道德淪喪魏晉南北朝沖擊君權(quán)神授大一統(tǒng)三綱五常董仲舒漢代儒學(xué)不適應(yīng)佛教因果業(yè)報(bào)轉(zhuǎn)世輪回道教修道成仙長(zhǎng)生不老適應(yīng)儒學(xué)危機(jī)產(chǎn)生的原因：①內(nèi)因：儒學(xué)自身的僵化（西漢以來(lái)，今文經(jīng)與讖緯神學(xué)結(jié)合，趨向神秘化和迂腐繁瑣；東漢以來(lái)，今文經(jīng)與古文經(jīng)的爭(zhēng)論，儒學(xué)獨(dú)尊地位發(fā)生動(dòng)搖）②外因：佛、道教的沖擊（求神拜佛、煉丹成仙，以求精神解脫，來(lái)世幸福）【易錯(cuò)提醒】雖然儒學(xué)在該時(shí)期受到佛教、道教的沖擊，但其正統(tǒng)地位并未動(dòng)搖。從魏晉律令儒家化、佛教吸納儒學(xué)而本土化、孝文帝尊崇儒學(xué)等方面都可佐證。一、思想：儒、道、佛的發(fā)展1.背景自漢武帝以來(lái)居正統(tǒng)

地位的儒學(xué)地位受到挑戰(zhàn)時(shí)期儒學(xué)道教佛教漢代魏晉南北朝隋朝唐朝漢武帝時(shí)成為正統(tǒng)東漢末興起兩漢之際傳入正統(tǒng)地位受到佛、道的挑戰(zhàn)，但仍為主流，吸收佛、道精神有了新發(fā)展在民間廣泛傳播，主張“貴儒”“尊道”，玄學(xué)出現(xiàn)吸收儒、道思想漸趨本土化儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合一”，以儒學(xué)為主,調(diào)和并吸收佛教、道教的理論“三教并行”，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)道教最受尊崇武則天有很大發(fā)展，禪宗影響最大依據(jù)教材，梳理漢到唐儒學(xué)、道教和佛教的發(fā)展概況一、思想：儒、道、佛的發(fā)展2.概況思考：三教合一是否意味著儒家思想失去了正統(tǒng)地位？儒家思想始終在中國(guó)封建社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位思考：結(jié)合本處內(nèi)容，概括三國(guó)至隋唐思想的特點(diǎn)。思想特點(diǎn)：①思想多元，融合共生【學(xué)習(xí)聚焦P42】②三教合一的趨勢(shì)③儒家思想始終在中國(guó)封建社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位江南春·千里鶯啼綠映紅杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。這一時(shí)期為何會(huì)出現(xiàn)佛教、玄學(xué)興盛的局面？史料一任何時(shí)代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對(duì)暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來(lái)的幸福。

——柏楊《中國(guó)人史綱》史料二

到東漢末年魏晉時(shí)代，國(guó)內(nèi)大亂，人們生活痛苦，精神上也缺乏寄托；而當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)思想的儒學(xué)，久已變成沒有靈魂的空架。

——傅樂成《中國(guó)通史》史料三

儒學(xué)傳統(tǒng)中，有一個(gè)最薄弱與最柔軟的地方特別容易受到挑戰(zhàn)：他們未能為自己的思想理論找到終極的立足點(diǎn)。

——葛兆光《中國(guó)思想史》魏晉南北朝時(shí)期佛教迅速發(fā)展的原因綱常崩壞，儒學(xué)失據(jù)；名士避世，趨附老莊。儒道融合，玄學(xué)興起；以無(wú)為本，崇尚玄談。般若性空，六根清凈；因果輪回，善惡有報(bào)。國(guó)家分裂、社會(huì)動(dòng)蕩，人們渴望尋求精神安慰；佛教和道教注重解決人生現(xiàn)實(shí)問題，關(guān)注人的精神需求儒學(xué)理論本身缺陷；統(tǒng)治者借助佛教、道教鞏固自身統(tǒng)治?！局R(shí)拓展】魏晉玄學(xué)唐代孫位《高逸圖》（又名《竹林七賢圖》）1.背景：①經(jīng)濟(jì)：自給自足的莊園經(jīng)濟(jì)

②政治：世代沿襲的門閥政治

③思想：走向崩潰的兩漢經(jīng)學(xué)

④社會(huì)：動(dòng)蕩不安的社會(huì)變局2.內(nèi)容：①思想上，主張?zhí)摕o(wú)的“道”，宣揚(yáng)“無(wú)”是產(chǎn)生萬(wàn)物的根本

②政治上，主張“無(wú)為”；

③社會(huì)風(fēng)氣上，崇尚“清談”。3.影響：形成了寄情山林、縱酒清談的社會(huì)風(fēng)氣。嘆白發(fā)

唐·王維宿昔朱顏成暮齒，須臾白發(fā)變垂髫。一生幾許傷心事，不向空門何處銷。唐·吳道子《送子天王圖》山西大同云岡石窟河南洛陽(yáng)龍門石窟

佛教對(duì)中國(guó)的影響（融合選必3）剎那、現(xiàn)身說(shuō)法、大徹大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、煩惱、解脫、一塵不染、一廂情愿、臭皮囊、覺悟等

3.影響（1）思想活躍多元，促進(jìn)中華文化發(fā)展積極：豐富了中華文化的內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。（深刻影響了傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)；本土化的佛教成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分；佛教發(fā)展沖擊了傳統(tǒng)儒學(xué)，推動(dòng)了理學(xué)的興起）一、思想：儒、道、佛的發(fā)展佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響；消極：剃度受戒,遁入空門，不問世事佛教對(duì)中國(guó)的影響（融合選必3）3.影響（1）思想活躍多元，促進(jìn)中華文化發(fā)展一、思想：儒、道、佛的發(fā)展3.影響（2）影響國(guó)家經(jīng)濟(jì)和財(cái)政發(fā)展，出現(xiàn)反佛斗爭(zhēng)一、思想：儒、道、佛的發(fā)展【思考】對(duì)宗教的狂熱給社會(huì)帶來(lái)怎樣的消極影響?①佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)大量錢財(cái)；②很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府的財(cái)政收入。比來(lái)慕法，家家齋戒，不務(wù)農(nóng)桑，空談彼岸。……都下佛寺五百余所，窮極宏麗。僧尼十余萬(wàn)，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言。道人又有白徒，尼則皆畜養(yǎng)女，皆不貫人籍，天下戶口，幾亡其半。——《南史·郭祖深傳》（1）含義：以寺院為中心的獨(dú)特的封建地主經(jīng)濟(jì)形式史料

魏晉南北朝時(shí)期，一種特殊的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式----佛教莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)。社會(huì)上把這些在佛教莊園里耕種的農(nóng)戶稱為“佛圖戶”?！胺饒D戶”必須把生產(chǎn)的大部分農(nóng)副產(chǎn)品上交給佛寺的高級(jí)僧侶，還要為佛寺勞作服役，從事各種雜務(wù)。“佛圖戶”喪失了原有受政府監(jiān)管的戶籍，世代在佛教莊園里務(wù)農(nóng)，不準(zhǔn)隨意離開，實(shí)際上已淪為佛教莊園的依附農(nóng)民。佛教莊園生產(chǎn)的各種農(nóng)副產(chǎn)品主要供莊園內(nèi)部享用，很少與外界進(jìn)行商品交換。依照慣例，官府對(duì)莊園的僧侶(尼)、“佛圖戶”免征徭役、兵役和賦稅。

——選自朱紹侯主編《中國(guó)古代史》（2）形成原因：魏晉南北朝時(shí)期佛教廣泛傳播；統(tǒng)治者的支持（3）影響：①積極：為佛教文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)②寺院經(jīng)濟(jì)過度發(fā)展，廣占田宅，侵奪百姓；與政府爭(zhēng)奪勞動(dòng)力，影響政府財(cái)政收入；加重農(nóng)民的負(fù)擔(dān)。【概念闡述：寺院經(jīng)濟(jì)】特點(diǎn)：①?gòu)V占土地、勞動(dòng)力、實(shí)力強(qiáng)大；②自給自足經(jīng)營(yíng)，具有獨(dú)立封閉性；③脫離于國(guó)家戶籍、賦稅管理，成為一種割據(jù)勢(shì)力。根據(jù)材料概括寺院經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)閱讀材料結(jié)合書本思考：以下人物反對(duì)佛教的原因是什么？一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！——唐·韓愈《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》

形存則神存，形謝則神滅——南朝范縝《神滅論》“三武滅佛”指的是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛這三次事件的合稱。這些在位者的謚號(hào)或廟號(hào)都帶有個(gè)武字。

現(xiàn)藏于青州博物館的北魏“龍興寺佛造像（殘件）”，是當(dāng)時(shí)滅佛運(yùn)動(dòng)的實(shí)證。三武滅佛是因?yàn)榉鸾膛d盛，廣建寺廟，耗費(fèi)錢財(cái)不事生產(chǎn)，影響政府財(cái)政收入。范縝反佛是不贊成其形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)。韓愈拒佛是維護(hù)儒學(xué)正統(tǒng)地位的立場(chǎng)。認(rèn)識(shí)：人物態(tài)度、觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)者的身份、主張與立場(chǎng)有關(guān)。反佛斗爭(zhēng)原因表現(xiàn)個(gè)人官方影響佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)了大量的錢財(cái)；很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府財(cái)政收入。南朝范縝：形存則神存，形謝則神滅?！渡駵缯摗啡湟蛔跍绶穑罕蔽禾涞邸⒈敝芪涞?、唐武宗、后周世宗。佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。【知識(shí)鏈接】社會(huì)上的反佛斗爭(zhēng)韓愈復(fù)興儒學(xué)運(yùn)動(dòng)：提出“道統(tǒng)”論3.影響（3）促進(jìn)儒學(xué)的復(fù)興與發(fā)展，為理學(xué)的形成奠定基礎(chǔ)"曰：斯道也，何道也？曰：斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公以是傳之孔子，孔子以是傳之孟軻，軻之死不得其傳焉。

——韓愈《原道》一、思想：儒、道、佛的發(fā)展唐朝復(fù)興儒學(xué)①背景：佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)②提出：韓愈③目的：維護(hù)封建統(tǒng)治，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位④主張：用儒家的天命論和封建綱常反對(duì)佛教的觀點(diǎn)⑤作用：促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展,鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。【易錯(cuò)提醒】

隋唐“三教合歸儒”是指儒家、道教和佛教思想的相互融合、相互借鑒，但是，并沒有融合成一種思想流派。圣人之道：指的是儒家傳道的脈絡(luò)和系統(tǒng)。秦統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立漢朝漢武帝“罷黜百家，尊崇儒術(shù)”，確立儒學(xué)獨(dú)尊地位。魏晉開始吸收佛教和道教的精神。地位低于漢代。

隋朝儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。先秦時(shí)期秦朝漢朝魏晉隋朝唐朝唐中后期北宋先秦孔子提出“仁”“禮”，開創(chuàng)儒家學(xué)派。孟子、荀子繼承。秦朝秦朝統(tǒng)治者為鞏固統(tǒng)治“焚書坑儒”，儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮。唐中后期統(tǒng)治者信奉佛教，儒學(xué)式微，韓愈提出“復(fù)興儒學(xué)”。儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起，理學(xué)孕育而生。北宋小結(jié)：先秦到北宋儒學(xué)的發(fā)展歷程先秦百家爭(zhēng)鳴，早期儒家思想形成兩漢漢武帝時(shí)期儒學(xué)正統(tǒng)地位確立西漢末佛教傳入中國(guó)東漢末年道教興起三國(guó)兩晉南北朝佛道盛行漸趨本土化儒學(xué)吸收佛道有了新的發(fā)展玄學(xué)風(fēng)靡，范縝抨擊佛教隋唐三教并行，佛教禪宗影響深遠(yuǎn)韓愈提出復(fù)興儒學(xué)認(rèn)識(shí)儒、佛、道的融合歷程【拓展深化】正確認(rèn)識(shí)隋唐時(shí)期儒、佛、道的融合(1)儒道佛融合的特點(diǎn)①儒家思想始終在中國(guó)封建社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位。②儒佛關(guān)系：佛教的發(fā)展經(jīng)歷了從魏晉南北朝時(shí)期對(duì)儒家思想的屈從到隋唐時(shí)期取得堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，形成獨(dú)立的宗派體系。③道佛關(guān)系：從魏晉南北朝時(shí)的道佛互用轉(zhuǎn)為隋唐時(shí)期道佛爭(zhēng)寵，并最終形成三家交融現(xiàn)象，孕育出中國(guó)封建社會(huì)最完備的官方正統(tǒng)哲學(xué)——理學(xué)。(2)儒道佛融合的影響①經(jīng)濟(jì)上：強(qiáng)化了農(nóng)業(yè)社會(huì)所必需的身心內(nèi)外和諧的價(jià)值取向——即人與人和自然的和諧。②思想上：強(qiáng)化了儒家思想在中國(guó)封建社會(huì)中的統(tǒng)治地位，出現(xiàn)了政治、哲學(xué)、宗教和倫理等交融的局面。③政治上：為統(tǒng)治者提供了多重治理國(guó)家的范本，一定時(shí)期內(nèi)有利于維系政治的穩(wěn)定和國(guó)家的統(tǒng)一?！镜淅形觥浚?024.遼、吉、黑卷.2）．表1是北魏皇族女性墓志的部分內(nèi)容。

表1人物內(nèi)容將軍馮邕之妻元氏母義三恪，道著二王，肅穆閨闈，見重君子。長(zhǎng)樂長(zhǎng)公主元瑛允備，四德無(wú)違，孝友出于自然，柔恭表于天性。樂安郡公主元仲英女節(jié)茂于公宮，婦道顯于邦國(guó)。表1反映了當(dāng)時(shí)A．門第觀念得到強(qiáng)化

B．因俗而治政策得到推廣C．禮儀規(guī)范得到傳承

D．儒家倫理道德得到認(rèn)同【答案】D【解析】通過墓志內(nèi)容可知，當(dāng)時(shí)墓主女性均符合儒家所提倡的“三從四德”的要求，成為女性的道德楷模，這說(shuō)明儒家倫理道德得到認(rèn)同，D項(xiàng)正確；墓志內(nèi)容強(qiáng)調(diào)的是女性符合儒家倫理道德，而不是門第觀念，排除A項(xiàng)；墓志內(nèi)容屬于儒家文化范疇，沒有涉及因俗而治政策，排除B項(xiàng)；墓志內(nèi)容屬于女性墓志，墓主均符合儒家倫理道德，并沒有體現(xiàn)禮儀規(guī)范，排除C項(xiàng)。【典例研析】（2020·全國(guó)·統(tǒng)考高考真題）敦煌莫高窟61號(hào)洞中的唐代壁畫“五臺(tái)山圖”中有一座“大佛光之寺”，梁思成、林徽因按圖索驥，在山西五臺(tái)山地區(qū)發(fā)現(xiàn)了其實(shí)物——佛光寺。這一事例說(shuō)明此類壁畫A．創(chuàng)作源于藝術(shù)想象

B．能完整還原歷史真實(shí)C．可與文化遺存互證

D．價(jià)值來(lái)自學(xué)者的發(fā)掘【答案】C【詳解】根據(jù)材料“唐代壁畫‘五臺(tái)山圖’中有一座‘大佛光之寺’”“在山西五臺(tái)山地區(qū)發(fā)現(xiàn)了其實(shí)物——佛光寺”等信息可知，唐代壁畫“五臺(tái)山圖”為其發(fā)現(xiàn)實(shí)物“佛光寺”提供了重要的史料，說(shuō)明此類壁畫可與文化遺存互證，C項(xiàng)正確；敦煌壁畫中的“大佛光之寺”

五臺(tái)山佛光寺【典例研析】（2014·全國(guó)·高考真題）唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來(lái)唐武帝“滅佛”。這反映出唐代A．皇帝的好惡決定宗教興亡 B．道教的社會(huì)影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固 D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱【答案】C【詳解】試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力，直接根據(jù)材料推斷即可，根據(jù)“唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三：武則天時(shí)明令佛教位在道教之上，后來(lái)唐武帝“滅佛””說(shuō)明道家、佛家的地位變化較大，只有儒教的地位相對(duì)穩(wěn)定。二、文藝與科技的發(fā)展1.文學(xué)建安文學(xué)（東漢末）南朝駢文南北朝民歌田園詩(shī)（東晉）采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。孫策以天下為三分，眾才一旅，項(xiàng)籍用江東之子弟，因利乘便。庾信《哀江南賦序》敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫。風(fēng)吹草低見牛羊。

《敕勒川》以曹操父子為代表

代表人物是“三曹”（曹操、曹丕、曹植），“七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）和蔡琰等。建安文學(xué)尤其是詩(shī)歌，吸收了漢樂府民歌之長(zhǎng)，真實(shí)藝術(shù)地再現(xiàn)了東漢末的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及人們的思想情操。以陶淵明代表（1）魏晉南北朝建安文學(xué)、田園詩(shī)、駢文、民歌；注重韻律與對(duì)仗語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格豪邁人生哀傷與建功立業(yè)的氣概交織融合逃避現(xiàn)實(shí)，探尋個(gè)體的理想人格開朗奔放，反映國(guó)力強(qiáng)盛文明開化的背景代表：李白、杜甫平實(shí)淺近，反映弊端暴露矛盾激化的現(xiàn)狀代表：白居易凝重抑郁，反映日漸衰敗民生疾苦的現(xiàn)實(shí)代表：杜甫、李商隱剛健清新，反映新國(guó)初立，欣欣向榮的景象代表：初唐四杰王勃《送杜少府之任蜀州》陳子昂《登幽州臺(tái)歌》白居易《琵琶行》《長(zhǎng)恨歌》杜牧《江南春》李商隱《無(wú)題》唐朝是詩(shī)歌黃金時(shí)代李白、杜甫的詩(shī)作代表了唐詩(shī)的最高成就（2）唐朝1.文學(xué)二、文藝與科技的發(fā)展【探究】唐詩(shī)的風(fēng)格為何會(huì)有如此大的差異？（1）折射了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和時(shí)代變遷（社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)）（2）反映了詩(shī)人的個(gè)人際遇（主觀認(rèn)識(shí)）（社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映）【探究】唐朝詩(shī)歌進(jìn)入黃金時(shí)代的原因？①國(guó)家統(tǒng)一、國(guó)力強(qiáng)盛；②南北中外文化交流頻繁；③開明兼容的政治及文化政策；④科舉考試中以詩(shī)賦為主。文學(xué)作品的史料價(jià)值：①文學(xué)藝術(shù)類作品能在一定程度上反映當(dāng)世的社會(huì)風(fēng)貌，折射當(dāng)世的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)水平、文化主流與社會(huì)風(fēng)俗等。②由于文學(xué)藝術(shù)作品具有藝術(shù)加工成分，存在虛構(gòu)和夸大的可能性，需要加以甄別。文學(xué)的演變天下第一行書

《蘭亭序》摹本東晉王羲之成就最高，被稱為“書圣”其代表作為《蘭亭集序》飄若浮云，矯若驚龍。2.書法:二、文藝與科技的發(fā)展2.書法:漢字的演變李斯《秦始皇廿六年詔銘》《曹全碑》懷素《自敘帖》王羲之《蘭亭集序》特點(diǎn)：

從實(shí)用轉(zhuǎn)為審美;從自發(fā)走向自覺。

柳公權(quán)《金剛經(jīng)碑》（1）東漢末年：書法成為一種藝術(shù)（2）魏晉南北朝：隸書、草書、楷書和行書等各種書體齊備。（3）東晉:大書法家王羲之博采眾長(zhǎng)，諸體兼精，世稱“書圣”。（4）唐朝：顏筋柳骨，顛張狂素①秦漢以前，主要使用實(shí)用性文字；東漢末年成為一種藝術(shù)②魏晉南北朝，晉人尚韻（神韻）；③隋唐，書法發(fā)展到新的頂峰，注重規(guī)范，風(fēng)格多樣(注重法度)；④宋代，重文和市民階層的擴(kuò)大，追求個(gè)性意趣，忽略法度；⑤明清，社會(huì)進(jìn)一步平民化、世俗化，強(qiáng)調(diào)生活化和多樣化?？偨Y(jié)：書法藝術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)魏晉前：自發(fā)階段（重實(shí)用）魏晉后：自覺階段（重審美）二、文藝與科技的發(fā)展3.繪畫、雕塑、樂舞繪畫雕塑樂舞吳道子《送子天王圖》云岡石窟唐玄宗《霓裳羽衣舞》顧愷之《女史箴圖》（摹本）《洛神賦圖》東晉：開始出現(xiàn)專職畫家，顧愷之提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》。唐朝：題材廣泛，風(fēng)格多樣；宗教畫生活氣息濃厚；人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)；山水、花鳥也成為繪畫主題。代表人物：吳道子，被尊為“畫圣”，代表作《送子天王圖》。“佛門三大石窟”：山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟中國(guó)的石窟藝術(shù)結(jié)合中國(guó)繪畫和雕塑的傳統(tǒng)技法和審美情趣，反映佛教思想及其本土化過程。

隋唐時(shí)期的樂舞受西域和周邊鄰國(guó)的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的盛世特色。二、文藝與科技的發(fā)展【探究】從“歷史解釋”角度分析魏晉隋唐時(shí)期文藝成就達(dá)到高峰的原因史料《客使圖》是唐代章懷太子墓道中的壁畫，展現(xiàn)了三名唐朝官員接見外國(guó)使者的畫面，畫面中三位使者的動(dòng)作與神情流露出期盼與等待之意。政治：選官制度的發(fā)展與官僚政治的成熟，為文藝成就達(dá)到高峰提供人才基礎(chǔ)。從九品中正制到科舉制，促進(jìn)了官僚政治的發(fā)展成熟，官僚成為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的主要群體。經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮，為文藝成就達(dá)到高峰提供物質(zhì)基礎(chǔ)。魏晉南北朝時(shí)期北方經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)得到開發(fā)。隋唐時(shí)期大運(yùn)河溝通南北，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮。文化：民族交融以及開放包容的外交政策，提供多元文化基因。社會(huì)：安定的社會(huì)環(huán)境，為文藝成就達(dá)到高峰提供了社會(huì)條件。魏晉南北朝時(shí)期南方相對(duì)安定，隋唐統(tǒng)一后政治穩(wěn)定，帶來(lái)了全國(guó)的社會(huì)安定。知識(shí)回顧

規(guī)?？涨埃缬诎⒗?0年。僧一行主持開始使用于戰(zhàn)爭(zhēng)，是最早的火藥武器。史籍記載唐末火箭600年700年800年900年前者系統(tǒng)總結(jié)唐以前的醫(yī)學(xué)成就；后者是最早由國(guó)家頒布的藥典。孫思邈《千金方》唐官修《唐本草》初唐醫(yī)書世界現(xiàn)存最早、有確切題款紀(jì)年的雕版印刷品，出自敦煌藏經(jīng)洞，現(xiàn)存英國(guó)國(guó)家圖書館。它見證中國(guó)古代雕版印刷術(shù)的輝煌。留存《金剛經(jīng)》唐朝雕版印刷又名安濟(jì)橋，世界現(xiàn)存最古老、跨度最大的石拱橋。李春設(shè)計(jì)隋朝趙州橋盛唐子午線中唐火藥道教記錄綱要上第8課魏晉南北朝數(shù)學(xué)南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926-3.1415927之間農(nóng)學(xué)北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書地理西晉地圖學(xué)家裴秀繪制出《禹貢地域圖》,并提出繪制地圖的方法,奠定了我國(guó)中古時(shí)期制圖學(xué)的理論基礎(chǔ)4.三國(guó)至隋唐的科技◎賈思勰

二、文藝與科技的發(fā)展舍本逐末，賢哲所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄?！洱R民要術(shù)·序》賈思勰的這段話，反映了他怎樣的思想？【學(xué)思之窗P45】他認(rèn)為農(nóng)為本業(yè)，商業(yè)為末業(yè)；重農(nóng)抑商。隋唐時(shí)期建筑印刷術(shù)火藥天文醫(yī)學(xué)4.三國(guó)至隋唐的科技二、文藝與科技的發(fā)展隋朝工匠李春設(shè)計(jì)并主持建造的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍唐中期的書籍記載了火藥的配方；（煉丹師·清虛子）唐末，火藥開始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭是最早的火藥武器。唐朝天文學(xué)家僧一行，測(cè)算出了地球子午線長(zhǎng)度。醫(yī)學(xué)家孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》；唐高宗時(shí)編修的《唐本草》是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典世界上最早的雕版印刷品是《金剛經(jīng)》1900年在敦煌千佛洞發(fā)現(xiàn)一卷刻印精致的《金剛經(jīng)》，長(zhǎng)一丈六尺、寬一尺，由七個(gè)印張粘接而成，上面刻有佛像和經(jīng)文，卷尾落款是：咸通九年（即公元868年）四月十五日王玠為二親敬造普施。僧一行（683年～727年）【思考】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí),說(shuō)說(shuō)中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)材料1：舍本逐末，賢者所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄。

——《齊民要術(shù)·序》材料2：張騫通西域，至唐代時(shí)中西交流有了較大規(guī)模，中國(guó)科技傳到了西方，對(duì)阿拉伯帝國(guó)（當(dāng)時(shí)西方科技最發(fā)達(dá)的地方）科技的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。在阿拉伯的數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、煉丹、天文學(xué)著作中，清楚地顯示出受了中國(guó)的影響，但是反過來(lái)，中國(guó)科技吸收外來(lái)的的東西要少得多。例如，據(jù)阿拉伯史籍可知，蓋倫的著作由一位中國(guó)醫(yī)生帶回中國(guó)，可在中國(guó)史籍中根本沒有蓋倫著作傳人的影子，可見它在中國(guó)根本沒有引起注意和發(fā)揮影響。——王烔華等：《中國(guó)傳統(tǒng)文化十二講》①科技內(nèi)容：實(shí)用性強(qiáng)，忽視理論研究；②科技使用：重農(nóng)抑商，服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，缺乏進(jìn)一步轉(zhuǎn)化的動(dòng)力；③分布領(lǐng)域：主要集中在農(nóng)學(xué)、天文歷法及醫(yī)學(xué)等方面；④研究方法：主要為典籍整理和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，缺少實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新；⑤主要成就：全面繁榮，多項(xiàng)成就領(lǐng)先世界，但對(duì)外來(lái)吸收較少?！镜淅形觥浚?023·全國(guó)·統(tǒng)考高考.25）唐代中后期文人間流行詩(shī)歌唱和之風(fēng)，“江南”成為唱和的重要主題。杭州、蘇州、湖州、宣州（今安徽宣城）等地名常在唱和詩(shī)歌中出現(xiàn)。這種風(fēng)尚（

）A．得益于穩(wěn)定的地方秩序 B．緣于坊市制度的崩潰C．助推山水田園詩(shī)的興起 D．導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)重心的南移【答案】A【詳解】根據(jù)材料內(nèi)容可知，材料主要內(nèi)容是唐中后期文人流行詩(shī)歌唱和，江南是重要主題。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，詩(shī)歌唱和主要體現(xiàn)的是文人之間作詩(shī)與別人相酬和，而詩(shī)人之間這種詩(shī)歌唱和基本以江南為主題，主要是因?yàn)樘浦泻笃冢戏较鄬?duì)北方，社會(huì)秩序更加安定，A項(xiàng)正確；【典例研析】（2022·江蘇·統(tǒng)考高考真題）唐人崇尚“晉賢真跡”，爭(zhēng)相效仿以王羲之父子為代表的江左書法風(fēng)格，進(jìn)士及第后在雁塔題名的字跡被認(rèn)為皆有“江左遺風(fēng)”。這主要反映出，唐代（

）A．江南文化成為主流 B．科舉推動(dòng)行書步入盛世C．市民文化需求強(qiáng)烈 D．書法藝術(shù)吸納六朝元素【答案】D【詳解】根據(jù)材料“唐人……爭(zhēng)相效仿以王羲之父子為代表的江左書法風(fēng)格”可知，唐朝在書法上受到南方書法的影響比較深，這可以反映出唐代書法藝術(shù)吸納六朝元素，D項(xiàng)正確；雖然唐代有南方的影響，但不能說(shuō)江南文化成為主流，排除A項(xiàng)；材料不能反映科舉對(duì)行書的推動(dòng)，排除B項(xiàng)；江左書法風(fēng)格多是士人追求，與市民文化不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)?！镜淅形觥浚?021·天津·統(tǒng)考高考真題）魏晉時(shí)期，一批書法家的書法藝術(shù)各具特色，如鐘繇“每點(diǎn)多異”、王羲之“萬(wàn)字不同”，表明書法藝術(shù)的發(fā)展從自發(fā)進(jìn)入自覺階段。這一轉(zhuǎn)折所依托的條件是A．書法實(shí)用性加強(qiáng) B．書法流派的統(tǒng)一

C．竹簡(jiǎn)木牘的應(yīng)用 D．紙張使用的推廣【答案】D【詳解】根據(jù)所學(xué)，書法藝術(shù)的發(fā)展從自發(fā)進(jìn)入自覺階段所依托的條件主要是紙的改進(jìn)，命名其有了更好傳播的載體，D項(xiàng)正確；自發(fā)到自覺，其實(shí)用性減弱，排除A項(xiàng)；統(tǒng)一的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；竹簡(jiǎn)木牘的應(yīng)用不利于書法的發(fā)展，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)?！镜淅形觥?2023.河北卷.18）閱讀材料，完成下列要求。材料

中國(guó)，書法源于實(shí)用的漢字書寫，逐漸成為一門表現(xiàn)漢字形體美韻的書寫藝術(shù)。下表為各時(shí)期漢字、書法發(fā)展概況?！幾詤参目〉取吨袊?guó)書法史》等圍繞“漢字、書法與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展”這一主題，從表1中提取一個(gè)或多個(gè)時(shí)期的信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，論證充分，邏輯清晰。）認(rèn)識(shí)：漢字、書法是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。漢字、書法的發(fā)展體現(xiàn)了思想文化的發(fā)展?jié)h字與書法的發(fā)展體現(xiàn)了時(shí)代風(fēng)貌信息；南宋書法受理學(xué)影響，信奉‘心正則筆正。晚明，徐渭、董其昌等人的書法表現(xiàn)出個(gè)性解放意識(shí)。1981年，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)成立。論題：漢字與書法的發(fā)展豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。闡述：南宋時(shí)期，程朱理學(xué)逐漸被確立為官方哲學(xué)，理學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)，故南宋時(shí)期書法信奉“心正則筆正”，而南宋書法反過來(lái)又傳達(dá)了引人向上的高尚的審美趣味，豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；晚明時(shí)期，君主專制空前強(qiáng)化，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽產(chǎn)生，徐渭、董其昌等人的書法表現(xiàn)出了個(gè)性解放意識(shí)，尤其是董其昌把晉之韻、唐之法、宋之意很好地結(jié)合起來(lái)。晚明書法發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀遺產(chǎn)的精髓，這也使得中國(guó)書法藝術(shù)的審美意識(shí)開始走向真性情化；近代以來(lái)，由于西方文化入侵和救亡圖存的需要，傳統(tǒng)書法日漸衰落，1981年，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)成立，之后多次舉辦全國(guó)性書法展覽，并通過學(xué)術(shù)、教育、國(guó)際交流等渠道，推動(dòng)書法發(fā)展與普及，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝事業(yè)、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要力量。總之，中國(guó)漢字、書法表現(xiàn)出的美韻、氣度、風(fēng)格、精神等，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，也豐富發(fā)展著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！緟⒖际纠克逄茣r(shí)期繁榮與開放的時(shí)代以上文物出土于唐朝墓葬。議一議，這些文物反映出什么？貳商業(yè)十分繁榮，水陸交通發(fā)達(dá)，貿(mào)易往來(lái)頻繁，唐朝與亞洲、非洲、歐洲、美洲都有往來(lái)。大食人俑東羅馬金幣非洲黑人俑三、中外文化交流1.佛教在中國(guó)的傳播及外傳佛教在中國(guó)的傳播玄奘西行唐朝的高僧玄奘，成為公認(rèn)的佛學(xué)大師佛教外傳鑒真東渡唐朝高僧鑒真六次東渡，到達(dá)日本，傳授佛法學(xué)問僧來(lái)華日本、新羅等國(guó)常常派學(xué)問僧來(lái)長(zhǎng)安求法，日本的空海是其中的代表其他文化交流唐都城長(zhǎng)安成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)日本、新羅向唐朝派遣使節(jié)和留學(xué)生，其文化都受到唐朝的巨大影響

唐朝后期，西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居空海創(chuàng)立日本佛教真言宗編纂日本第一部漢文辭典《篆隸萬(wàn)像名義》2.其他文化交流中國(guó)文化火藥造紙術(shù)印刷術(shù)建筑政治制度詩(shī)文歷法醫(yī)學(xué)儒學(xué)漢字煉丹術(shù)十進(jìn)位計(jì)數(shù)法西傳東傳文字：日本的文字創(chuàng)制，漢字在朝鮮廣泛使用。思想宗教：佛教從中國(guó)傳入日本朝鮮。儒學(xué)傳入朝鮮、日本。社會(huì)與習(xí)俗：飲茶、圍棋、服飾。城市與建筑方面：新羅都城平壤，日本寺院建筑，唐招提寺?？萍挤矫妫涸?/p>