《賈誼論》譯文完整版一、原文：非才之難，所以自用者實難。惜乎！賈生王者之佐，而不能自用其才也。夫君子之所取者遠(yuǎn)，則必有所待；所就者大，則必有所忍。古之賢人，皆負(fù)可致之才，而卒不能行其萬一者，未必皆其時君之罪，或者其自取也。賈生，洛陽之少年，欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。為長沙王太傅，過湘水，為賦以吊屈原，其辭甚哀。夫謀之一不見用，則安知終不復(fù)用也？不知默默以待其變，而自殘至此。嗚呼！賈生志大而量小，才有余而識不足也。古之人，有高世之才，必有遺俗之累。是故非聰明睿智不惑之主，則不能全其用。古今稱苻堅得王猛于草茅之中，一朝盡斥去其舊臣而與之謀。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲賈生之志，故備論之。亦使人君得如賈生者，欲而用之，不使其有志未盡也。二、注釋：1.自用：發(fā)揮、運用自身才能。此處指善于把握時機、妥善施展抱負(fù)。2.賈生：即賈誼（前200-前168），西漢政論家、文學(xué)家，時稱“賈生”，曾上《治安策》《過秦論》等，提出削弱諸侯、重農(nóng)抑商等主張。3.長沙王太傅：官職名。賈誼因受排擠，被漢文帝貶為長沙王（吳差）的太傅（輔導(dǎo)太子的官）。4.吊屈原：賈誼赴長沙途經(jīng)湘水，作《吊屈原賦》，借憑吊屈原抒發(fā)懷才不遇之憤。5.苻堅得王猛：苻堅為十六國前秦君主，王猛為隱士，被苻堅重用為相，助其統(tǒng)一北方。此為歷史典故，用以說明明主當(dāng)信任賢才。三、現(xiàn)代漢語翻譯：不是擁有才能困難，而是如何運用自己的才能實在困難?？上О。≠Z生本是輔佐帝王的人才，卻不能運用自己的才能。君子若想追求長遠(yuǎn)的目標(biāo)，就必須有所等待；若想成就宏大的事業(yè)，就必須有所隱忍。古代的賢能之人，都具備可以成就事業(yè)的才能，最終卻連萬分之一的抱負(fù)都無法實現(xiàn)，未必都是當(dāng)時君主的過錯，或許也是他們自己造成的。賈生不過是洛陽的年輕人，想要讓朝廷在短時間內(nèi)完全摒棄舊制、推行他的新策，這已經(jīng)很難了。他擔(dān)任長沙王太傅時，途經(jīng)湘水，作賦憑吊屈原，文辭極為哀傷。一次謀略不被采用，怎么知道最終不會再被任用呢？他卻不懂得默默等待時勢變化，反而自我傷害到這種地步。唉！賈生志向遠(yuǎn)大卻氣量狹小，才華有余而見識不足。古代有超越世人才能的人，必定會受到超脫世俗的牽累。因此，若不是聰明睿智、明辨是非的君主，就無法讓他們充分發(fā)揮作用。古往今來都稱道苻堅能從草野中發(fā)現(xiàn)王猛，很快就斥退舊臣而與他共商國是。苻堅以匹夫之身能占據(jù)天下的一半，大概就是因為這個吧！我深為賈生的志向惋惜，所以詳細(xì)論述這些。也希望君主遇到像賈生這樣的人才，能夠珍惜并任用他們，不使他們的志向無法實現(xiàn)。四、賞析：蘇軾的《賈誼論》跳出了傳統(tǒng)“懷才不遇”的哀嘆框架，以理性審視賈誼的悲劇，展現(xiàn)出獨特的史論智慧。文章起筆以“自用之難”破題，將焦點從“君不用才”轉(zhuǎn)向“才不自用”，視角新穎而犀利。繼而以“待”與“忍”為核心，層層剖析賈誼“志大而量小，才有余而識不足”的局限，既肯定其“王者之佐”的才具，又直指其缺乏隱忍、急于求成的弱點。文中“苻堅得王猛”的典故，如明鏡對照，更凸顯“明主”與“賢才”相互成就的關(guān)鍵。情感上，蘇軾對賈誼的惋惜溢于言表，卻無濫情之態(tài)，批評中蘊含著“哀其才，惜其失”的深切期待。全文邏輯嚴(yán)密如抽絲，議論縱橫而不失溫潤，體現(xiàn)了蘇軾史論“以古鑒今，以理服人”的大家風(fēng)范。五、作者生平介紹：蘇軾（1037-1101），字子瞻，號東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。北宋文學(xué)家、書畫家，“唐宋八大家”之一。嘉祐二年（1057）進士及第，初任鳳翔簽判，因反對王安石變法，自請外任，歷任杭州、密州、徐州、湖州等地知州。元豐二年（1079），因“烏臺詩案”下獄，后貶黃州團練副使。哲宗即位后還朝，任翰林學(xué)士、禮部尚書，又因與舊黨政見不合，出知杭州、潁州。紹圣元年（1094），新黨復(fù)起，再貶惠州、儋州?；兆诩次缓笥錾獗睔w，建中靖國元年（1101）卒于常州，追謚“文忠”。蘇軾一生宦海沉浮，卻始終保持豁達(dá)胸襟，在詩、詞、文、書、畫等領(lǐng)域均有極高成就，其文“如萬斛泉源，不擇地而出”，詞開豪放一派，與父蘇洵、弟蘇轍并稱“三蘇”，是中國文化史上罕見的全才式人物。六、深度解讀：1.論說邏輯的遞進式建構(gòu)：文章以“自用之難”為總綱，先立“待”“忍”二義為君子成事之基，再以賈誼“欲盡棄其舊”的急躁反證“不能待”之失，繼以“自殘至此”直指其“不能忍”之弊，最后以苻堅用王猛的成功案例正反對照，層層推進，邏輯如剝繭抽絲。這種由破到立、由例到理的論證結(jié)構(gòu)，既強化了“自用”的核心觀點，又避免了空泛說教，展現(xiàn)出嚴(yán)密的思辨力。2.歷史評價的辯證思維：蘇軾對賈誼的評價突破了“明君不遇”的單一視角，既承認(rèn)其“王者之佐”的才具（“惜乎”二字已含痛惜），又冷靜指出其“量小”“識不足”的缺陷（“志大而量小”的判斷精準(zhǔn)切中要害）。這種“才”與“識”、“志”與“量”的辯證分析，超越了簡單的褒貶，體現(xiàn)了史家“不虛美，不隱惡”的實錄精神，也為后世人物評價提供了多維參照。3.儒家用世觀的現(xiàn)代映照：文中“所取者遠(yuǎn)，則必有所待；所就者大，則必有所忍”，暗合儒家“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”的用世智慧。蘇軾雖未明言“中庸”“持重”，卻以賈誼的教訓(xùn)詮釋了“等待”與“隱忍”的實踐意義——真正的才華不僅需要鋒芒，更需要沉淀。這種對“用世”之道的思考，在當(dāng)代仍具啟示：個體如何在理想與現(xiàn)實的張力中保持韌性，或許能從古人的智慧中找到答案。4.情感張力中的勸誡藝術(shù)：全文情感基調(diào)復(fù)雜而統(tǒng)一：“惜乎”起筆，是對天才隕落的痛惜；“嗚呼”收束，是對才士局限的嘆息；末句“不使其有志未盡”的呼吁，又轉(zhuǎn)為對后世君臣的勸誡。這種情感的起伏并非隨意鋪陳，而是始終服務(wù)于“自用之難”的論說核心。蘇軾將個人經(jīng)歷（如“烏臺詩案”后的貶謫）融入史論，使理性分析帶上了生命體驗的溫度，更易引發(fā)讀者共鳴。5.古典政論的修辭智慧：文中“古之賢人”“苻堅得王猛”等例證，或泛說歷史以立普遍規(guī)律，或?qū)Ｅe個案以明特殊經(jīng)驗，形成“面”與“點”的互補；“謀之一不見用，則安知終不復(fù)用也”的反問，如棒喝驚醒沉迷；“志大而量小，才有余而識不足”的對比，如刀刻劃清利弊。這些修辭技巧的運用，使抽象的“自用”之理變得具體可感，體現(xiàn)了古典政論文“以文載道，以藝服人”的美學(xué)追求。七、拓展延伸：若想深入理解賈誼的歷史形象，可對比閱讀李商隱《賈生》（“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”）與毛澤東《七絕·賈誼》（“梁王墮馬尋常事，何用哀傷付一生”）。李商隱側(cè)重批判帝