《論語(yǔ)·學(xué)而》全文及譯文一、原文：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！弊釉唬骸暗茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！弊酉脑唬骸百t賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，能信其言。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！弊釉唬骸熬硬恢貏t不威，學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改?！痹釉唬骸吧鹘K追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！弊忧輪?wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！庇凶釉唬骸岸Y之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！弊釉唬骸靶沤诹x，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗矣?！庇凶釉唬骸熬觿?wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于行而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对?shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告之往而知來(lái)者?！弊釉唬骸安换既酥患褐?，患不知人也?！倍?、注釋：1.時(shí)習(xí)：按時(shí)溫習(xí)、實(shí)踐。“時(shí)”非僅指時(shí)間，亦含“適時(shí)”之意，強(qiáng)調(diào)學(xué)與實(shí)踐的動(dòng)態(tài)結(jié)合。2.朋：《爾雅·釋詁》注“同門(mén)曰朋”，指志同道合的學(xué)友。3.慍（yùn）：內(nèi)心的怨怒，與“怒”相比更含蓄。4.孝弟（tì）：孝，善事父母；弟，通“悌”，善事兄長(zhǎng)。5.三?。▁ǐng）：多次反省。“三”非實(shí)指，言其多。6.道（dǎo）千乘（shèng）之國(guó)：道，通“導(dǎo)”，治理；千乘之國(guó)，擁有千輛兵車的中等諸侯國(guó)。7.致其身：奉獻(xiàn)生命，此處指盡力而為。8.慎終追遠(yuǎn)：慎終，指謹(jǐn)慎對(duì)待父母喪事；追遠(yuǎn)，追念祖先。9.復(fù)：實(shí)踐、兌現(xiàn)。10.因不失其親：“因”指依靠、憑借；“親”指可信賴的人。三、現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯：孔子說(shuō)：“學(xué)了之后按時(shí)溫習(xí)實(shí)踐，不也很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不也很快樂(lè)嗎？別人不了解自己卻不惱怒，不也是君子嗎？”有子說(shuō)：“一個(gè)人為人孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)，卻喜好冒犯上級(jí)，這種情況很少；不喜好冒犯上級(jí)，卻喜好作亂的人，從未有過(guò)。君子致力于根本，根本確立了，道義自然產(chǎn)生。孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)，大概就是仁的根本吧！”孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)、裝出和悅臉色的人，很少有仁德?！痹诱f(shuō)：“我每天多次反省自己：替人謀劃是否盡心？與朋友交往是否守信？傳授的知識(shí)是否溫習(xí)？”孔子說(shuō)：“治理?yè)碛星лv兵車的國(guó)家，要謹(jǐn)慎行事、取信于民，節(jié)約用度、愛(ài)護(hù)百姓，役使民眾要適時(shí)?！笨鬃诱f(shuō)：“年輕人在家要孝順父母，出外要敬愛(ài)兄長(zhǎng)，謹(jǐn)慎而守信，廣泛關(guān)愛(ài)眾人，親近有仁德的人。做到這些還有余力，就用來(lái)學(xué)習(xí)典籍?！弊酉恼f(shuō)：“尊崇賢德勝過(guò)喜好美色；侍奉父母能竭盡全力；侍奉君主能奉獻(xiàn)自身；與朋友交往能信守諾言。這樣的人即使說(shuō)沒(méi)學(xué)過(guò)，我也一定說(shuō)他學(xué)過(guò)了?！笨鬃诱f(shuō)：“君子不莊重就沒(méi)有威嚴(yán)，學(xué)習(xí)就不會(huì)牢固。要以忠信為主。不要與不如自己的人交朋友。有過(guò)錯(cuò)不要害怕改正?！痹诱f(shuō)：“謹(jǐn)慎對(duì)待父母的喪事，追念遠(yuǎn)代祖先，民眾的德行就會(huì)歸于淳厚?！弊忧輪?wèn)子貢：“老師每到一個(gè)國(guó)家，必定了解那里的政事，是他主動(dòng)詢問(wèn)，還是別人主動(dòng)告訴他的？”子貢說(shuō)：“老師憑借溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的品德得到這些。老師獲取信息的方式，大概與別人不同吧？”孔子說(shuō)：“父親在世時(shí)，觀察他的志向；父親去世后，觀察他的行為；三年不改變父親的準(zhǔn)則，可稱為孝了。”有子說(shuō)：“禮的作用，以和諧為貴。先王的治國(guó)之道，以此為美；無(wú)論小事大事都遵循它。但有時(shí)行不通，若為了和諧而和諧，不用禮來(lái)節(jié)制，也是不可行的?！笨鬃诱f(shuō)：“守信接近義，言語(yǔ)就能兌現(xiàn)；恭敬接近禮，就能遠(yuǎn)離恥辱；依靠的人不失親近，也可以作為依托了?！庇凶诱f(shuō)：“君子致力于根本，根本確立了，道義自然產(chǎn)生。孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)，大概就是仁的根本吧！”孔子說(shuō)：“君子飲食不追求飽足，居住不追求安逸，行動(dòng)敏捷而言語(yǔ)謹(jǐn)慎，親近有道德的人來(lái)匡正自己，這樣可稱為好學(xué)了?！弊迂曊f(shuō)：“貧窮而不諂媚，富有而不驕縱，怎么樣？”孔子說(shuō)：“可以；但不如貧窮而樂(lè)道，富有而好禮?！弊迂曊f(shuō)：“《詩(shī)》說(shuō)‘如切如磋，如琢如磨’，說(shuō)的就是這個(gè)吧？”孔子說(shuō)：“賜啊，現(xiàn)在可以和你討論《詩(shī)》了，告訴你已知的，你能推知未知的?！笨鬃诱f(shuō)：“不擔(dān)心別人不了解自己，擔(dān)心自己不了解別人。”四、賞析：《學(xué)而》篇如同一幅由日常言行鋪就的君子成長(zhǎng)圖卷，其核心不在于高蹈的玄思，而在具體可感的生活實(shí)踐。開(kāi)篇“學(xué)而時(shí)習(xí)之”以“說(shuō)”字破題，將學(xué)習(xí)從被動(dòng)接受升華為主動(dòng)實(shí)踐的愉悅，這種“學(xué)”非僅知識(shí)積累，更是德行的日新?！坝信笞赃h(yuǎn)方來(lái)”的“樂(lè)”，則超越個(gè)體之喜，指向精神共鳴的深層滿足；“人不知而不慍”的“君子”境界，更以從容消解了外界評(píng)價(jià)的焦慮，展現(xiàn)儒家“為己之學(xué)”的自足。篇中多段對(duì)話如珠玉散落，卻始終圍繞“仁”的根基展開(kāi)。有子言“孝弟為仁之本”，將宏大的“仁”落實(shí)于家庭倫理的土壤；曾子“三省吾身”的日常省察，使道德修養(yǎng)成為可操作的生命實(shí)踐；孔子論治國(guó)“敬事而信”“使民以時(shí)”，則將個(gè)體修身推及社會(huì)治理，體現(xiàn)“修己安人”的一貫邏輯。語(yǔ)言上，《學(xué)而》以短章對(duì)話為主，卻暗含情感與思想的層層遞進(jìn)：從個(gè)人學(xué)習(xí)的愉悅，到人際互動(dòng)的準(zhǔn)則，再到治國(guó)安民的智慧，最終歸于“不患人之不己知”的豁達(dá)，如同一曲漸入佳境的樂(lè)章，在簡(jiǎn)潔中蘊(yùn)含深厚。其魅力正在于“極高明而道中庸”——所有深刻的哲思都扎根于吃飯、交友、事親這些最本真的生活場(chǎng)景，讓讀者在“日用而不知”中觸摸到儒家思想的溫度。五、作者生平介紹：孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人。其先世為宋國(guó)貴族，至其父叔梁紇時(shí)家道中落，孔子幼年喪父，“貧且賤”的成長(zhǎng)環(huán)境塑造了他“敏而好學(xué)”的品格。十五歲“志于學(xué)”，三十歲前后以“知禮”聞名，開(kāi)始收徒講學(xué)，打破“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，首開(kāi)私學(xué)之風(fēng)。三十四歲赴齊，向齊景公論“君君、臣臣、父父、子子”，雖受禮遇卻未被重用。五十歲后任魯國(guó)中都宰、大司寇，推行“墮三都”等改革，試圖恢復(fù)周禮秩序。然因與魯國(guó)權(quán)臣矛盾日深，五十五歲起率弟子周游列國(guó)，歷經(jīng)衛(wèi)、宋、陳、蔡等國(guó)，輾轉(zhuǎn)十四年，終未得諸侯重用。晚年歸魯，專注教育與文獻(xiàn)整理，刪《詩(shī)》《書(shū)》，訂《禮》《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》，以文化傳承延續(xù)理想。其弟子三千，賢者七十二，形成影響深遠(yuǎn)的儒家學(xué)派?？鬃幼浜?，弟子及再傳弟子輯錄其言行，成《論語(yǔ)》一書(shū)，被后世尊為“至圣先師”“萬(wàn)世師表”，其思想深刻塑造了中華文化的精神底色。六、深度解讀：1.“學(xué)”的實(shí)踐維度與生命美學(xué)：《學(xué)而》開(kāi)篇以“學(xué)”立基，此處之“學(xué)”非現(xiàn)代意義的知識(shí)學(xué)習(xí)，而是“六藝”的習(xí)練、德行的修養(yǎng)與生活的實(shí)踐?！皶r(shí)習(xí)之”的“時(shí)”，既是時(shí)間的延續(xù)，更是“當(dāng)其可之謂時(shí)”（《學(xué)記》）的適時(shí)——學(xué)禮則在祭祀時(shí)實(shí)踐，學(xué)樂(lè)則在宴飲時(shí)演奏，學(xué)仁則在事親交友時(shí)躬行。這種“學(xué)”與“習(xí)”的互動(dòng)，使知識(shí)轉(zhuǎn)化為生命的能力，德行沉淀為自然的習(xí)性，最終達(dá)成“從心所欲不逾矩”的生命美學(xué)。2.對(duì)話體中的思想生長(zhǎng)：《學(xué)而》以對(duì)話為主要形式，孔子與弟子、弟子與弟子的問(wèn)答，構(gòu)成動(dòng)態(tài)的思想場(chǎng)域。如子貢問(wèn)“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”，孔子以“貧而樂(lè)，富而好禮”提升其境界；子夏論“賢賢易色”，將“學(xué)”從文本拓展到行為實(shí)踐。這種對(duì)話非單向灌輸，而是通過(guò)質(zhì)疑、追問(wèn)、啟發(fā)，讓思想在碰撞中生長(zhǎng)，體現(xiàn)儒家“教學(xué)相長(zhǎng)”的智慧。3.情感梯度的倫理建構(gòu)：篇中“說(shuō)”“樂(lè)”“不慍”“慎終追遠(yuǎn)”等情感詞匯，構(gòu)成清晰的倫理梯度?！罢f(shuō)”是學(xué)習(xí)實(shí)踐的自得之喜，“樂(lè)”是精神共鳴的超越之喜，“不慍”是自我克制的修養(yǎng)之境，“慎終追遠(yuǎn)”則是對(duì)生命傳承的敬畏之情。這些情感并非抽象的道德律令，而是具體可感的心理體驗(yàn)，將“仁”“禮”等倫理規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的情感需求，使道德修養(yǎng)成為“如切如磋，如琢如磨”的情感淬煉過(guò)程。4.日常場(chǎng)景的哲學(xué)升華：從“為人謀而不忠乎”的職場(chǎng)倫理，到“弟子入則孝”的家庭規(guī)范；從“使民以時(shí)”的治國(guó)智慧，到“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”的生活態(tài)度，《學(xué)而》的智慧皆源自日常場(chǎng)景?？鬃硬⑽礃?gòu)建宏大的哲學(xué)體系，而是在“灑掃應(yīng)對(duì)”中提煉出“敬事而信”的處世原則，在“與朋友交”中總結(jié)出“信近于義”的交往之道。這種“極高明而道中庸”的思維，使儒家思想始終保持與生活的緊密聯(lián)結(jié)，具備強(qiáng)大的實(shí)踐生命力。5.經(jīng)典接受史中的“未完成性”：《學(xué)而》作為《論語(yǔ)》首篇，自漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”起，便成為蒙學(xué)必讀經(jīng)典。但不同時(shí)代對(duì)其的詮釋始終開(kāi)放：宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)“格物致知”，將“學(xué)”解為對(duì)天理的體認(rèn)；清代考據(jù)學(xué)則重訓(xùn)詁，還原“時(shí)習(xí)”的具體內(nèi)涵；現(xiàn)代學(xué)者更關(guān)注其“為己之學(xué)”對(duì)個(gè)體精神成長(zhǎng)的意義。這種“未完成性”恰恰是經(jīng)典的魅力所在——它如同一個(gè)開(kāi)放的容器，每個(gè)時(shí)代都能從中汲取符合自身需求的智慧，在傳承中實(shí)現(xiàn)思想的永續(xù)新生。七、拓展延伸：若欲深入理解《學(xué)而》中“學(xué)”與“仁”的關(guān)系，可延伸閱讀《禮記·大學(xué)》。《大學(xué)》提出“三綱領(lǐng)八條目”，其“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”的進(jìn)路，與《學(xué)而》“務(wù)本立道”“行有余力則以學(xué)文”的思想一脈相承，共同構(gòu)建了儒家“內(nèi)圣外王”的修養(yǎng)體系。從比較文化視角看，《學(xué)而》強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的實(shí)踐屬性，與古希臘蘇格拉底“知識(shí)即美德