《語鏡》高中課文原文一、原文：秋日，余與子瞻游于西山。林樾疏處，見一老叟坐石，抱琴而歌。其聲清越，若鶴唳空江。余問曰：“叟何歌耶？”叟笑曰：“《伐木》之章也。向者，吾于野徑逢樵夫，為歌此曲，樵夫擊斧和之；向夕，歸而語稚子，改弦作《采?！?，兒輩拍手而躍?！弊诱皳嵴圃唬骸笆钦\善變者！歌非異也，所遇之境異耳?！臂蓬h之，復(fù)歌《鹿鳴》，時風(fēng)過松梢，葉聲簌簌，與琴韻相答，若故人絮語。余默而思：言者，舟也；境者，水也。舟行水曲，安可執(zhí)一？二、注釋：1.林樾（yuè）：樹林中的樹蔭，亦指林間隙地。《說文》：“樾，兩木交陰也?！贝颂幹噶珠g空地。2.《伐木》之章：《詩經(jīng)·小雅》篇名，原詩寫伐木求友、宴飲同樂之情，多用于表達(dá)對友情的珍視。3.向者：方才，剛才。《論語·先進(jìn)》“向者仆嘗聞之”中“向者”用法同此。4.擊斧和（hè）之：敲擊斧頭應(yīng)和歌聲。“和”指以聲相應(yīng)，讀第四聲，區(qū)別于“和平”之“和（hé）”。5.《鹿鳴》：《詩經(jīng)·小雅》篇名，為貴族宴飲時的樂歌，內(nèi)容為迎賓宴客，后世常用以象征禮賢好客的雅意。6.言者，舟也；境者，水也：化用《文心雕龍·物色》“情往似贈，興來如答”的意象思維，以舟水關(guān)系喻語言與語境的依存性。三、現(xiàn)代漢語翻譯：秋日里，我和子瞻到西山游玩。在樹林稀疏的地方，看見一位老丈坐在石頭上，抱著琴歌唱。那歌聲清越悠揚，如同仙鶴在空闊的江面長鳴。我問：“老丈在唱什么歌？”老丈笑著說：“是《伐木》那首詩譜的曲子。方才，我在山野小路上遇到砍柴人，就為他唱這支曲子，砍柴人敲著斧頭應(yīng)和；傍晚回家和小孩子們說，就換了琴弦唱《采桑》，孩子們拍著手跳起來?！弊诱芭氖终f：“這真是善于變通啊！歌曲沒有不同，只是遇到的情境不同罷了?！崩险牲c頭，又唱起《鹿鳴》，這時風(fēng)從松梢吹過，樹葉沙沙作響，和琴音相互應(yīng)和，像老朋友在低聲訴說。我默默思考：語言，是船；情境，是水。船隨著水流彎曲而行，怎么能固執(zhí)不變呢？四、賞析：本文以“語鏡”為旨?xì)w，通過一場秋日山行中的偶遇，將抽象的語言與情境關(guān)系具象為老叟“一曲三唱”的生動場景。核心思想在于揭示語言的生命力源于對情境的適配——《伐木》因樵夫而顯樸拙，《采?！芬蛑勺佣婖r活，《鹿鳴》因松風(fēng)而添幽遠(yuǎn)，同一曲調(diào)在不同語境中煥發(fā)不同光彩，恰如文中“舟行水曲”之喻，道盡語言與情境的依存之妙。藝術(shù)上，作者善用白描勾勒場景：“林樾疏處”“抱琴而歌”“風(fēng)過松梢”等細(xì)節(jié)，如工筆小品般勾勒出空靈的秋日山景，為對話營造出天然的詩意背景；人物對話則簡而有味，老叟的從容、子瞻的機敏、“我”的沉吟，通過三言兩語便躍然紙上。情感內(nèi)核中，既有對生活智慧的欽嘆（老叟“善變”之妙），亦有對語言本質(zhì)的哲思（“安可執(zhí)一”之問），于平淡敘事中滲透著對人際交流、文化傳承的深層觀照，讀來余韻悠長。五、作者生平介紹：關(guān)于本文作者，目前未見可靠文獻(xiàn)記載。古代筆記小品多不署作者名，此類以場景對話闡發(fā)哲理的短文，常見于宋明時期文人的筆記雜著中（如蘇軾《東坡志林》、張岱《陶庵夢憶》），故推測本文或為宋明間佚名文人所作，具體生平已不可考。六、深度解讀：1.語言符號的情境賦值機制：文中老叟三唱同一類詩樂（《伐木》《采?！贰堵锅Q》皆屬《詩經(jīng)》雅樂體系），卻因受眾（樵夫、稚子）與環(huán)境（野徑、家中、松風(fēng)）的差異，使同一符號系統(tǒng)產(chǎn)生不同的意義輻射。這種“情境賦值”揭示了語言并非自足的意義載體，而是需要依托具體的人際互動與空間場域完成意義建構(gòu)。如《伐木》原典中的“友聲”之意，在樵夫的斧聲和鳴中被強化為“勞者相惜”，在稚子的拍手歡呼中則被簡化為“樂聲娛人”，情境成為語言意義的“第二編碼系統(tǒng)”。2.對話結(jié)構(gòu)中的留白藝術(shù)：全文核心信息并非通過直接說教傳遞，而是隱于人物對話的間隙。老叟未直言“語境重要”，僅以“向者逢樵夫”“歸而語稚子”的對比敘事暗示；子瞻未展開論證，僅以“所遇之境異耳”點破；“我”的思考亦以“舟水之喻”收束。這種“說一半、留一半”的對話結(jié)構(gòu)，恰如中國古典美學(xué)中的“空白美學(xué)”（如宗白華所言“虛空處見流行，流行處見虛空”），通過讀者的想象填補，反而使“語鏡”之理更具滲透力。3.物候意象的隱喻功能：文中“秋日”“林樾”“松梢”“葉聲”等物候描寫，并非單純的環(huán)境點綴，而是構(gòu)成隱喻系統(tǒng)的有機部分。秋日本有“收斂”“澄明”之意（《禮記·月令》“秋氣勁急”），與“語鏡”所需的“敏銳觀察”“精準(zhǔn)判斷”形成暗合；松風(fēng)葉聲的自然之音與琴韻“相答”，則隱喻語境中的“他者回應(yīng)”——語言的意義實現(xiàn)，離不開環(huán)境與對話者的“回聲”。物候在此不僅是時間背景，更成為哲理闡釋的意象媒介。4.敘事視角的隱性引導(dǎo)：全文采用“余”（第一人稱）的觀察視角，以“游”“見”“問”“思”的行動線串聯(lián)場景，使讀者自然代入“觀察者—思考者”的角色。老叟作為“經(jīng)驗者”，子瞻作為“點醒者”，“我”作為“升華者”，三者構(gòu)成敘事視角的層級遞進(jìn)：從具體現(xiàn)象（聽歌）到經(jīng)驗總結(jié)（子瞻之語），最終到哲理提煉（“舟水之喻”）。這種視角設(shè)計避免了說教的生硬，使讀者在“隨游”過程中自然完成認(rèn)知升級，符合“立象盡意”的古典敘事智慧。5.古典“言意之辨”的現(xiàn)代映射：本文對“語”與“境”關(guān)系的探討，可追溯至先秦“言意之辨”的哲學(xué)傳統(tǒng)（如《周易·系辭》“書不盡言，言不盡意”）。不同于道家“得意忘言”的否定傾向，本文更接近魏晉玄學(xué)“言以盡意”的積極立場——語言雖不能脫離語境獨立表意，但通過對語境的精準(zhǔn)把握，完全可以實現(xiàn)意義的有效傳遞（如老叟三唱皆達(dá)其意）。這種對語言功能的肯定，與現(xiàn)代語言學(xué)中“語境理論”（如馬林諾夫斯基提出的“情境語境”）形成跨越時空的呼應(yīng)，展現(xiàn)了古典智慧的現(xiàn)代生命力。七、拓展延伸：若欲深入探究“語鏡”之理，可延伸閱讀以下內(nèi)容：1.古代文論：劉勰《文心雕龍·物色》篇“情往似贈，興來如答”，闡釋文學(xué)創(chuàng)作中物我互動對語言表達(dá)的影響；王夫之《姜齋詩話》“身之所歷，目之所見，是鐵門限”，強調(diào)生活情境對詩歌語言的制約作用。2.現(xiàn)代語言學(xué)：英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基提出的“情境語境”（contextofsituation）理論，指出語言意義需結(jié)合具體情境理解；美國語言學(xué)家海姆斯的“交際能力”（communicativecompetence）理論，將“語境適配”視為有效交際的核心要素。3.