1/11《魚(yú)我所欲也》對(duì)比閱讀15組67題（24-25九年級(jí)上·安徽安慶·期末）閱讀下面甲、乙兩段文言文，完成下列各題。【甲】魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也，死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辭也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（節(jié)選自《魚(yú)我所欲也》）【乙】屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放?！睗O父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨①？何故懷瑾握瑜，而自令見(jiàn)放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰(shuí)能以身之察察②，受物之汶汶③者乎？寧赴常流而葬乎江魚(yú)腹中耳。又安能以皓皓④之白，而蒙世之溫蠖⑤乎！”乃作《懷沙》之賦。于是懷石，遂自投汨羅以死。（節(jié)選自《史記·屈原列傳》）【注釋】①酶：薄酒。②察察：潔白的樣子。③汶汶：渾濁的樣子。④皓皓：瑩潔的樣子。⑤溫蠖（huò）：塵滓重積的樣子。1．解釋下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞。①死亦我所惡

惡：②被發(fā)行吟澤畔

被：③如使人之所欲莫甚于生

如使：④則凡可以辟患者何不為也

辟：2．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。①非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。②舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒。3．請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)【甲】段的論證思路。4．在中華民族歷史上，有無(wú)數(shù)的仁人志士像屈原一樣都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則，請(qǐng)你另舉出一個(gè)事例。【答案】1．惡：討厭，憎恨；被：同“披”，披散；如使：假如，假使；辟：同“避”，躲避。2．①不僅賢人有這種本性，人人都有。只不過(guò)賢能的人不喪失（它）罷了。②整個(gè)世界都是混濁的，只有我一人清白；眾人都沉醉，只有我一人清醒3．【甲】段首先通過(guò)類比（或比喻論證），由”舍魚(yú)取熊掌”引出舍生而取義的中心論點(diǎn)；然后從正反方面進(jìn)行道理論證；最后得出“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”的結(jié)論。4．示例：文天祥誓死不降元，他為了正義事業(yè)，舍棄自己的生命。（本題答案不唯一。只要人物事例真實(shí)，符合“舍生取義”觀點(diǎn)即可）【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文章節(jié)選自孟子的《魚(yú)我所欲也》和司馬遷的《史記·屈原列傳》。甲段以孟子的哲學(xué)思辨論述了“舍生取義”的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)義比生命更為重要，這一觀念表現(xiàn)在人皆有之，但賢者能保持。乙段通過(guò)屈原與漁父的對(duì)話，展現(xiàn)了屈原在濁世中堅(jiān)持清醒與高潔的立場(chǎng)，寧愿以死殉道。這兩段皆反映中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)道義的堅(jiān)守與對(duì)理想的執(zhí)著，賦予了生命深刻的意義和價(jià)值。1．本題考查文言詞語(yǔ)理解。①句意：死亡是我所厭惡的。惡：討厭，憎恨。②句意：披散著頭發(fā)在江畔邊走邊吟唱。被：同“披”，披散。③句意：如果人們所想要的東西沒(méi)有比生命更重要的。如使：假如，假使。④句意：那么一切能夠用來(lái)躲避禍患的方法為什么不可以做呢？辟：同“避”，躲避。2．本題考查文言語(yǔ)句翻譯。注意重點(diǎn)字詞：①喪：?jiǎn)适?；耳：罷了。②舉：全，整；皆：都；濁：混濁；清：清白；醉：沉醉；醒：清醒。3．本題考查論證思路。結(jié)合“魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”可知，作者將“魚(yú)”與“熊掌”不能同時(shí)擁有時(shí)，人們會(huì)舍棄?mèng)~選取熊掌，類比到“生”與“義”不能同時(shí)兼顧時(shí)，人們應(yīng)舍棄生命選取道義。由此可知，【甲】段首先通過(guò)類比（或比喻論證），由“舍魚(yú)取熊掌”引出舍生而取義的中心論點(diǎn)。結(jié)合“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也，死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辭也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也”可知，從正面闡述了因?yàn)橛斜壬胍模x），所以不茍且偷生，因?yàn)橛斜人劳龈鼌拹旱模ú涣x），所以不逃避禍患；從反面假設(shè)如果人們所想要的沒(méi)有比生命更重要，所厭惡的沒(méi)有比死亡更厲害，那么就會(huì)不擇手段求生避禍，然而現(xiàn)實(shí)并非如此，即有人能為了義放棄生，為了不做不義之事而不躲避禍患。由此可知，接著從正反方面進(jìn)行道理論證。結(jié)合“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”可知，經(jīng)過(guò)前面的論述，得出不僅賢德的人有這種“舍生取義”的思想，人人都有，只是賢德的人能不喪失它的結(jié)論。由此可知，最后得出“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”的結(jié)論。4．本題考查拓展探究。答此題，首先明確“舍生取義”的內(nèi)涵，即舍棄生命以獲取正義，意味著在面對(duì)生死抉擇時(shí)，為了正義、真理、國(guó)家、民族等高尚的價(jià)值追求，不惜犧牲自己的生命。從歷史長(zhǎng)河中搜索相關(guān)人物，可從古代、近現(xiàn)代等不同時(shí)期去回憶。例如古代的思想家、政治家、軍事家；近現(xiàn)代的革命先烈、英雄人物等；篩選出符合條件的人物后，簡(jiǎn)要概括其與“舍生取義”相關(guān)的關(guān)鍵事跡，突出其為正義舍棄生命的行為和精神。示例：譚嗣同甘愿為變法犧牲，在戊戌變法失敗后，他本有機(jī)會(huì)逃走，但他認(rèn)為各國(guó)變法無(wú)不從流血而成，中國(guó)還沒(méi)有因?yàn)樽兎ǘ餮娜耍@是國(guó)家不能昌盛的原因，所以他決心以死來(lái)喚醒國(guó)人，選擇留下赴死，用自己的生命詮釋了對(duì)理想和正義的堅(jiān)守，踐行了“舍生取義”?！军c(diǎn)睛】參考譯文：【甲】魚(yú)，是我所想要的東西；熊掌，也是我所想要的東西。這兩種東西不能同時(shí)得到，（我）會(huì)舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命，也是我所想要的東西；道義，也是我所想要的東西。這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，（我）會(huì)舍棄生命而選取道義。生命是我所想要的，但還有比生命更想要的東西，所以（我）不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但還有比死亡更厭惡的事，所以有禍患（我）不躲避。如果人們所想要的東西沒(méi)有比生命更重要的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有比死亡更厲害的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅僅是賢能的人有這種思想，每個(gè)人都有這種思想，只不過(guò)賢能的人能夠不喪失罷了?！疽摇壳瓉?lái)到江邊，披散著頭發(fā)在江畔邊走邊吟唱，臉色憔悴，身形容貌枯瘦。漁父看見(jiàn)他，便問(wèn)道：“您不是三閭大夫嗎？為什么來(lái)到這里？”屈原說(shuō)：“整個(gè)世界都是混濁的，只有我一人清白；眾人都沉醉，只有我一人清醒，因此被放逐?！睗O父說(shuō)：“聰明賢哲的人，不被事物所拘束，而能順隨世俗的變化。整個(gè)世界都混濁，為什么不隨大流而且推波助瀾呢？眾人都沉醉，為什么不吃點(diǎn)酒糟，喝點(diǎn)薄酒呢？為什么要懷抱美玉一般的品質(zhì)，卻使自己被放逐呢？”屈原說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，剛洗過(guò)頭的人一定要彈去帽子上的灰塵，剛洗過(guò)澡的人一定要抖掉衣上的塵土。誰(shuí)又能讓自己清白的身軀，蒙受外物的污染呢？（我）寧可投入長(zhǎng)流的江水，葬身于江魚(yú)的腹中。又怎么能讓高潔的品質(zhì)，去蒙受世俗的塵滓呢！”于是屈原寫(xiě)了《懷沙》賦。接著，他懷抱石頭，就自投汨羅江而死。（24-25九年級(jí)上·遼寧沈陽(yáng)·期末）閱讀下面選文，完成下面小題?！炯住眶~(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（選自《魚(yú)我所欲也》）【乙】君子可以寓意于物，而不可以留意于物。老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂?！比皇ト宋磭L廢此四者，亦聊以寓意焉耳。劉備之雄才也，而好結(jié)髦①：嵇康之達(dá)也，而好鍛煉；阮孚之放也，而好蠟屐②。此豈有聲色臭味也哉？而樂(lè)之終身不厭。凡物之可喜足以悅?cè)硕蛔阋砸迫苏吣魰?shū)與畫(huà)。始吾少時(shí)，嘗好此二者，家之所有，惟恐其失之，人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：吾薄富貴而厚于書(shū)，輕死生而重于畫(huà)，豈不失其本心也哉？自是不復(fù)好。見(jiàn)可喜者雖時(shí)復(fù)蓄之，然為人取去，亦不復(fù)惜也。王君晉卿從事于書(shū)畫(huà)，而求文以為記?？制洳恍叶愇嵘贂r(shí)之所好，故以是告之，庶幾全其樂(lè)而遠(yuǎn)其病也。（選自《王君寶繪堂記》蘇軾，有刪改）【注釋】①結(jié)髦：編織牛尾巴。②蠟屐：以蠟涂木屐。5．下列句中加點(diǎn)詞的意思或用法相同的一項(xiàng)是（

）A．得之則生

所識(shí)窮乏者得我與（《魚(yú)我所欲也》）B．呼爾而與之

言和而色夷（《送東陽(yáng)馬生序》）C．君子可以寓意于物

得之心而寓之酒也（《醉翁亭記》）D．吾薄富貴而厚于書(shū)

薄暮冥冥（《岳陽(yáng)樓記》）6．把選文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉?。?）見(jiàn)可喜者雖時(shí)復(fù)蓄之，然為人取去，亦不復(fù)惜也。7．用“/”給下面句子斷句（斷兩處）。凡物之可喜足以悅?cè)硕蛔阋砸迫苏吣魰?shū)與畫(huà)8．（1）甲文是孟子論述人性的重要篇章，選文首段運(yùn)用了比喻論證和類比論證方法。乙文是蘇軾的一篇?jiǎng)衩阒?，選文首段運(yùn)用了A、B及的論證方法。（2）兩文都警示不要“失其本心”，甲文中的“本心”是指C，乙文中的“本心”是指D?！敬鸢浮?．C6．（1）（有的人看到）優(yōu)厚的俸祿卻不辨別（分辨））是否合乎禮義就接受了，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？（2）（我）看到喜歡的書(shū)畫(huà)雖然時(shí)不時(shí)地再收藏，然而被人拿去，也不再覺(jué)得可惜（惋惜）了。7．凡物之可喜/足以悅?cè)硕蛔阋砸迫苏?莫若書(shū)與畫(huà)。8．舉例論證道理論證羞惡之心對(duì)事物的喜愛(ài)之心（答案類似即可，比如“堅(jiān)持自己喜愛(ài)的事物，但不因此沉迷之心”“只將情志寄托于外物之心”“寓意于物之心”）【導(dǎo)語(yǔ)】《魚(yú)我所欲也》中孟子通過(guò)比喻和類比，強(qiáng)調(diào)“舍生取義”的原則，主張?jiān)谖镔|(zhì)利益和道德義義之間選擇后者，警示人們不要失去本心，即人皆有之的崇高道德原則。《王君寶繪堂記》中蘇軾從個(gè)人興趣出發(fā)，勸誡人們不要過(guò)于執(zhí)著于感官享受和藝術(shù)趣味，最終導(dǎo)致失去內(nèi)心的安寧與篤定。這兩篇文章共同警示人們：切勿因外界的誘惑而偏離內(nèi)心的真實(shí)渴望與道德準(zhǔn)則。5．本題考查一詞多義。A.得：動(dòng)詞，得到/同“德”，感恩、感激；B.而：連詞，表修飾/連詞，表并列；

C.寓：動(dòng)詞，都是寄托的意思；D.?。簞?dòng)詞，輕視/動(dòng)詞，迫近；故選C。6．本題考查文言句子翻譯。注意重點(diǎn)詞語(yǔ)：（1）萬(wàn)鐘：這里指高位厚祿。辯：通“辨”，意為辨別。何加：有什么益處。（2）見(jiàn)：看見(jiàn)。喜：喜歡。復(fù)：再。蓄：收藏。為：被。亦：也。惜：可惜、惋惜。7．本題考查文言斷句。句意：事物之中最可喜而且足以取悅于人而不足以移動(dòng)人心的，莫過(guò)于書(shū)和畫(huà)了?！胺参镏上病笔且粋€(gè)完整的主謂結(jié)構(gòu)，其中“凡物”是主語(yǔ)，“之可喜”是謂語(yǔ)，描述的是所有令人喜悅的物品。因此，在這里斷句是合理的?！白阋詯?cè)硕蛔阋砸迫苏摺笔且粋€(gè)并列的謂語(yǔ)結(jié)構(gòu)，用來(lái)進(jìn)一步描述這些物品的特性，即它們能取悅?cè)说荒芨淖內(nèi)说男木郴蛐袨?。這里的“者”是一個(gè)代詞，指代前面的“物”，所以在這里也應(yīng)該斷句?！澳魰?shū)與畫(huà)”是一個(gè)結(jié)論性的陳述，指出在所有這樣的物品中，沒(méi)有比書(shū)畫(huà)更好的了。這里的“莫若”是一個(gè)表示比較的詞語(yǔ)，后面跟的是具體的對(duì)象“書(shū)與畫(huà)”。正確劃分為：凡物之可喜/足以悅?cè)硕蛔阋砸迫苏?莫若書(shū)與畫(huà)。8．本題考查論證方法和內(nèi)容理解。第一、二空，結(jié)合“劉備之雄才也，而好結(jié)髦；嵇康之達(dá)也，而好鍛煉；阮孚之放也，而好蠟屐”可知，運(yùn)用了舉例論證，段落中提到了劉備、嵇康、阮孚三個(gè)歷史人物作為例子，分別說(shuō)明了他們各自雖有雄才、通達(dá)、放誕不羈的特質(zhì)，卻也有各自獨(dú)特的愛(ài)好：劉備喜歡結(jié)髦（可能是指編織或收集馬尾等物），嵇康喜歡打鐵（鍛煉），阮孚喜歡蠟制的木屐。這些例子用來(lái)證明“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”的觀點(diǎn)，即君子可以借物寄托自己的情感和志趣，但不應(yīng)過(guò)分沉溺于物。通過(guò)這些具體的歷史人物和他們的愛(ài)好，作者使得觀點(diǎn)更加生動(dòng)、具體，增強(qiáng)了說(shuō)服力。同時(shí)，運(yùn)用了道理論證，開(kāi)頭引用了老子的名言：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂”這句話作為道理論據(jù)，闡述了過(guò)分追求物質(zhì)享受和感官刺激會(huì)導(dǎo)致精神迷失和心靈扭曲的道理，使得觀點(diǎn)更加深入、全面，增強(qiáng)了理論性。第三空，結(jié)合甲文中“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”可知，甲文中的“本心”指的是羞惡之心（或“義”），即在面對(duì)生與義、死與不義的選擇時(shí)，能夠堅(jiān)守道義，不為茍且偷生而喪失氣節(jié)，不為逃避死亡而違背道義。第四空，結(jié)合乙文中“吾薄富貴而厚于書(shū)，輕死生而重于畫(huà)，豈不失其本心也哉”可知，乙文中的“本心”指的是對(duì)事物的喜愛(ài)之心，并指出對(duì)事物的喜愛(ài)應(yīng)當(dāng)適度，不應(yīng)過(guò)分沉迷，以至于喪失了對(duì)更重要事物的判斷和追求。蘇軾在這里通過(guò)反思自己年輕時(shí)對(duì)書(shū)畫(huà)的過(guò)分喜愛(ài)，告誡人們要警惕這種過(guò)度沉迷可能帶來(lái)的負(fù)面影響，保持對(duì)事物的理性態(tài)度?！军c(diǎn)睛】參考譯文：甲魚(yú)是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)具有，那么我就只好舍棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，因此有的災(zāi)禍我也不躲避。假如人們所想要的東西沒(méi)有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來(lái)保全生命的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么一切可以躲避禍患的辦法為什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，但是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，但是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢能的人有這種心，人人都有，只不過(guò)賢能的人不喪失罷了。一碗食物，一碗羹，得到它就能活下去，得不到它就會(huì)餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他（吃喝），（饑餓的）過(guò)路的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會(huì)因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？以前有人寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在有人卻為了住宅的華麗接受了它；以前有人寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在有人卻為了妻妾的侍奉接受了它；以前有人寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在有人為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己接受了它。這種做法難道不應(yīng)該停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡之心。乙君子可以把心意寄托在事物中，但不可以把心意留滯于事物中。老子說(shuō)：“繽紛的色彩使人目盲，動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)使人耳聾，豐美的食物使人口傷，騎馬打獵使人心發(fā)狂。”但是圣人并沒(méi)有因此而廢除這四樣?xùn)|西，也是暫且用來(lái)寄托心意罷了。劉備有雄才大略，卻性喜織毛物。嵇康恬靜寡欲，卻喜愛(ài)打鐵。阮孚狂放不羈，卻喜愛(ài)蠟制的鞋子。這難道有什么音樂(lè)美色和香氣嗎？但他們終生喜歡而不厭棄。事物之中最可喜而且足以取悅于人而不足以移動(dòng)人心的，莫過(guò)于書(shū)和畫(huà)了。原來(lái)我在年少的時(shí)候，也曾經(jīng)喜好這兩樣?xùn)|西。家里所有的都擔(dān)心失去，別人所有的又擔(dān)心不給我。不久就自我嘲笑說(shuō)：我看輕富貴而看重書(shū)畫(huà)，看輕生死而看重書(shū)畫(huà)，豈不也是厚薄輕重顛倒錯(cuò)誤，喪失自己的本心嗎？從這以后就不再那樣喜好了?？匆?jiàn)喜歡的書(shū)畫(huà)雖然也想再收藏它，然而被人取走了，也不再感到可惜。王君晉卿專心在書(shū)畫(huà)方面，并要求我寫(xiě)文章來(lái)記錄這件事。我擔(dān)心他弄不好會(huì)像我年少時(shí)的愛(ài)好，所以寫(xiě)這篇文章告誡他，希望可以使他真正得到快樂(lè)而遠(yuǎn)離禍害。（24-25九年級(jí)上·湖南常德·期末）閱讀下面兩則文言文，完成下面小題?！炯住眶~(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（節(jié)選自《魚(yú)我所欲也》）【乙】子墨子曰：“萬(wàn)事莫貴于義。今謂人曰：‘予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？’必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎？’必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭(zhēng)一言以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬(wàn)事莫貴于義也?！保ü?jié)選自《萬(wàn)事莫貴于義》）9．解釋下列句子中加點(diǎn)詞。（1）故患有所不辟也()（2）如使人之所欲莫甚于生()（3）不若手足之貴也()（4）予子冠履()10．下列各組句子加點(diǎn)詞語(yǔ)意思或用法相同的一項(xiàng)是（

）A．所欲有甚于生者

萬(wàn)事莫貴于義B．則凡可以得生者何不用也

爭(zhēng)一言以相殺C．故不為茍得也

何故D．所識(shí)窮乏者得我與

呼爾而與之11．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。（1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（2）爭(zhēng)一言以相殺，是貴義于其身也。12．甲文用“舍魚(yú)而取熊掌”論證了的觀點(diǎn)，乙文用“冠履不若手足之貴”論證了的觀點(diǎn)?！敬鸢浮?．“辟”同“避”，躲避假如，假使不如，比不上給10．A11．（1）不是只有賢能的人有這種思想，人人都有，只不過(guò)賢能的人不喪失罷了。（2）為了爭(zhēng)論一句話而互相廝殺，這就是把正義看得比生命更為可貴啊。12．舍生取義（舍生而取義者也）萬(wàn)事莫貴于義【導(dǎo)語(yǔ)】甲文《魚(yú)我所欲也》中，孟子通過(guò)“魚(yú)與熊掌”比喻，論證了舍生取義的道理，表明義比生更重要。強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有選擇義的能力，但賢者能持守而不失去。乙文《萬(wàn)事莫貴于義》中，墨子通過(guò)“冠履不若手足”“得天下不若生命”類比，說(shuō)明每個(gè)人都會(huì)選擇更珍貴的事物，提出義比生命更重要的觀點(diǎn)。兩文都強(qiáng)調(diào)了道義的重要性，是對(duì)人們道德選擇的深刻討論。9．本題考查文言實(shí)詞。（1）句意為：因此有的災(zāi)禍我也不躲避。辟：“辟”同“避”，躲避。（2）句意為：假如人們所想要的東西沒(méi)有能比生命更重要的。如使：假如，假使。（3）句意為：比不上手足可貴。不若：不如，比不上。（4）句意為：給你帽子和鞋子。予：給。10．本題考查一詞多義。A.均表示比較，意為“比”；B.介詞，用來(lái)/連詞，表順承；C.連詞，因此／名詞，原因；D.語(yǔ)氣詞，嗎／動(dòng)詞，給；故選A。11．本題考查文言句子翻譯。注意重點(diǎn)詞語(yǔ)：（１）非獨(dú)：不只，不僅非：不獨(dú)：僅。賢者：有才德，有賢能的人。是：此，這樣。心：思想。（２）爭(zhēng)：爭(zhēng)論。一言以相殺：一句話而互相廝殺。貴義于其身：把正義看得比生命更為可貴。12．本題考查文本主旨的理解。結(jié)合“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”可知，甲文運(yùn)用比喻論證來(lái)闡明觀點(diǎn)，具體來(lái)說(shuō)是用舍魚(yú)而取熊掌這個(gè)比喻來(lái)闡述舍生取義的觀點(diǎn)；故（1）處填寫(xiě)“舍生取義”。結(jié)合乙文中“萬(wàn)事莫貴于義。今謂人曰：‘予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？’必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎？’必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭(zhēng)一言以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬(wàn)事莫貴于義也?！闭撟C層層深入，首先論證了帽子鞋子不如手腳珍貴，其次論證了天下不如生命珍貴，然后論證了生命不如義珍貴，最后強(qiáng)調(diào)了萬(wàn)事莫貴于義（一切事物沒(méi)有比正義更可貴）的中心論點(diǎn)；故（2）處填寫(xiě)“萬(wàn)事莫貴于義”。【點(diǎn)睛】參考譯文：甲魚(yú)是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)具有，那么我就只好舍棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，因此有的災(zāi)禍我也不躲避。假如人們所想要的東西沒(méi)有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來(lái)保全生命的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么一切可以躲避禍患的辦法為什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，但是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，但是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢能的人有這種心，人人都有，只不過(guò)賢能的人不喪失罷了。

乙墨子說(shuō)：“一切事物沒(méi)有比正義更可貴的。（如果）現(xiàn)在對(duì)某人說(shuō)：‘給你帽子和鞋子，然后斬?cái)嗄愕氖肿悖阍覆辉敢庾觯ㄟ@件事）呢？這人一定不愿意。為什么？就因?yàn)槊弊雍托颖炔簧鲜肿憧少F。又說(shuō)：‘給你天下，然后把你殺死，你愿不愿意做（這件事）呢？’一定不愿意。為什么？就因天下比不上生命可貴。（可是）為了爭(zhēng)論一句話而互相廝殺，這就是把正義看得比生命更為可貴??！所以說(shuō)：一切事物沒(méi)有比正義更可貴的。（24-25九年級(jí)上·安徽合肥·期末）閱讀下面兩則文言文，完成下面小題?！炯住眶~(yú)，我所欲也：熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也：死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（節(jié)選自孟子《魚(yú)我所欲也》【乙】葉秀發(fā)，字茂叔，金華人，擢①慶元丙辰進(jìn)士第。初授福州長(zhǎng)溪薄，調(diào)安慶府桐城丞。金人犯蘄、黃二州，桐城為鄰壤，萬(wàn)目睽睽不相保。騎兵將迫，家人號(hào)泣求避，秀發(fā)叱之曰：“此正臣子竭力致身之日，雖死何憾茍先去之和一邑生聚②何？”修城浚濠③，日為備御計(jì)。會(huì)金人使謀者至，秀發(fā)擒之，亟斬于城門(mén)以徇。金人計(jì)沮不得近，邑賴以完。其忠義出于天性，至死不變?nèi)绱?。紹定庚寅九月卒，年七十。卒之日，唯遣書(shū)籍?dāng)?shù)篋，弊衣一襲，至無(wú)以為斂。（節(jié)選自《文憲集·葉秀發(fā)傳》【注釋】①擢：選拔。②生聚：指百姓。③浚濠：挖深護(hù)城河。13．解釋下列加點(diǎn)詞在文中的意思。（1）生亦我所欲

欲：

（2）故患有所不辟也辟：（3）秀發(fā)叱之曰：

叱：

（4）唯遺書(shū)籍?dāng)?shù)篋

篋：14．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？（2）其忠義出于天性，至死不變?nèi)绱恕?5．文中畫(huà)波浪線的句子有兩處需要斷句，請(qǐng)?jiān)谙鄳?yīng)位置用“/”標(biāo)出。雖死何憾茍先去之如一邑生聚何16．甲文的主要觀點(diǎn)是什么？乙文中葉秀發(fā)的表現(xiàn)是如何體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的？請(qǐng)結(jié)合選段分析。【答案】13．喜愛(ài)，想要“辟”通“避”，意為“躲避”大聲呵斥“篋”是名詞，指“小箱子”14．（1）如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有比生命更重要的，那么凡是可以用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不能用呢？（2）他的忠誠(chéng)和義氣是天生的，直到死也沒(méi)有改變過(guò)。15．雖死何憾/茍先去之/如一邑生聚何16．示例：甲文的主要觀點(diǎn)是“舍生取義”，即在生命和道義之間，應(yīng)該選擇道義而舍棄生命。乙文中葉秀發(fā)的表現(xiàn)體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)。在金兵進(jìn)犯時(shí)，他作為地方官員，沒(méi)有選擇逃避，而是堅(jiān)守崗位，積極備戰(zhàn)，甚至不惜犧牲自己的生命來(lái)保衛(wèi)百姓。他擒獲并斬殺金人的奸細(xì)，挫敗了金人的陰謀，使縣城得以保全。葉秀發(fā)的行為正是“舍生取義”的生動(dòng)體現(xiàn)，他用自己的行動(dòng)詮釋了道義高于生命的原則?！緦?dǎo)語(yǔ)】甲文通過(guò)哲理論述，強(qiáng)調(diào)舍生取義的價(jià)值觀；乙文以葉秀發(fā)的生平故事展示忠義在行動(dòng)中的體現(xiàn)。兩文展現(xiàn)了古人對(duì)道德選擇的重視，體現(xiàn)了儒家思想中的重義輕生觀念。孟子在甲文中通過(guò)比較“所欲”與“所惡”，引導(dǎo)讀者反思生命和道義的權(quán)衡；乙文則通過(guò)葉秀發(fā)在面對(duì)敵人的堅(jiān)定選擇，真實(shí)再現(xiàn)了這種理念的實(shí)踐，突顯出其天性忠義，臻至無(wú)改。13．本題考查重點(diǎn)文言詞語(yǔ)在文中的含義。解釋詞語(yǔ)要注意理解文言詞語(yǔ)在具體語(yǔ)言環(huán)境中的用法，如通假字、詞性活用、古今異義等現(xiàn)象。（1）句意：生命是我所想要的。欲：想要。（2）句意：因此有的災(zāi)禍我也不躲避。辟：通“避”，躲避。（3）句意：秀發(fā)訓(xùn)斥他們說(shuō)。叱：大聲呵斥。（4）句意：只留下幾箱書(shū)籍。篋：是名詞，小箱子。14．本題考查學(xué)生對(duì)句子翻譯能力。我們?cè)诜g句子時(shí)要注意通假字、詞類活用、一詞多義、特殊句式等情況，如遇倒裝句就要按現(xiàn)代語(yǔ)序疏通，如遇省略句翻譯時(shí)就要把省略的成分補(bǔ)充完整。重點(diǎn)詞有：（1）所欲：所喜愛(ài)的東西；得生者：求得生存的手段；（2）忠：忠誠(chéng)；義：義氣。15．本題考查斷句。句意：即使死了又有什么遺憾的？如果我們先撤離了，那么全城的百姓怎么辦呢？“雖死何憾”為反問(wèn)句；“茍先去之”“如一邑生聚何”為承接關(guān)系；根據(jù)句意可斷句為：雖死何憾/茍先去之/如一邑生聚何。16．本題考查分析人物形象。根據(jù)甲文中的“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”可知，作者提出了“舍生取義”的觀點(diǎn)。在面對(duì)生與義的選擇時(shí)，應(yīng)堅(jiān)守正義，不惜生死。聯(lián)系乙文中的“秀發(fā)叱之曰：‘此正臣子竭力致身之日，雖死何憾茍先去之如一邑生聚何？’修城浚濠，日為備御計(jì)”可知，面對(duì)著金兵來(lái)襲，葉秀發(fā)沒(méi)有選擇出城逃跑，為了百姓，選擇誓死守衛(wèi)城邑，修筑城墻、挖深護(hù)城河，每天為戰(zhàn)備防御謀劃。在民族大義和生死面前，他選擇了民族大義。這體現(xiàn)他“舍生取義”。結(jié)合乙文“會(huì)金人使謀者至，秀發(fā)擒之，亟斬于城門(mén)以徇。金人計(jì)沮不得近，邑賴以完”，可知：秀發(fā)捉到金人的奸細(xì)以后，就把他斬殺示眾，使金人的陰謀破滅，保全了縣城。這體現(xiàn)他“舍生取義”。結(jié)合乙文“其忠義出于天性，至死不變?nèi)绱恕保谧髡哒J(rèn)為葉秀發(fā)一生都在踐行忠義的品格，這就是他的舍生取義的體現(xiàn)。【點(diǎn)睛】參考譯文：甲：魚(yú)是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)具有，那么我就只好舍棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，因此有的災(zāi)禍我也不躲避。假如人們所想要的東西沒(méi)有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來(lái)保全生命的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法為什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，但是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，但是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢能的人有這種心，人人都有，只不過(guò)賢能的人不喪失罷了。乙：葉秀發(fā)，字茂叔，金華人。慶元丙辰年考中進(jìn)士。最初任福州長(zhǎng)溪簿，調(diào)任安慶府桐城縣丞。金兵侵犯蘄、黃二州，桐城縣與二州接壤，眾目睽睽之下不能保全。金人的騎兵將要迫近，秀發(fā)的家人哭喊著想要避逃，秀發(fā)訓(xùn)斥他們說(shuō)：“這正是臣子竭盡全力（為國(guó)）獻(xiàn)身的時(shí)候，即使死了又有什么遺憾的？如果我們先撤離了，那么全城的百姓怎么辦呢？”于是修筑城墻、挖深護(hù)城河，每天為戰(zhàn)備防御謀劃。恰逢金人派遣的間諜來(lái)到，秀發(fā)抓獲了他，立刻在城門(mén)前斬首示眾。金人的計(jì)劃失敗不能夠接近桐城，桐城得以保全。他的忠義出于天性，到死沒(méi)有改變。庚寅年九月去世，享年七十歲。死的時(shí)候，只留下幾箱書(shū)籍，一套破衣服，到了無(wú)法殮葬的地步。（24-25九年級(jí)上·山東淄博·期末）閱讀下面的文字，完成下面小題?！炯住眶~(yú)我所欲也（節(jié)選）一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！疽摇磕訛榱x（節(jié)選）子墨子自魯即齊，即過(guò)故人，謂子墨子曰：“今天下莫為義，子獨(dú)自苦而為義，子不若已?！弊幽釉唬骸敖裼腥擞诖?，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則子如①勸我者也，何故止我？”【丙】蘇武牧羊律②知武終不可脅，白單于。單于愈益欲降之，乃幽武，置大窖中，絕不飲食。天雨雪武臥嚙雪與旃③毛并咽之?dāng)?shù)日不死。匈奴以為神，乃徙武北海上無(wú)人處，使牧羝④，羝乳始得歸。別其官屬常惠等，各置他所。武既至海上，廩食⑤不至，掘野鼠去草實(shí)而食之。杖漢節(jié)⑥牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落。【注釋】①如：宜。②律：指衛(wèi)律，原是漢朝大臣，投靠匈奴。③旃：通“氈”，一種毛織品。④羝：公羊。⑤廩食：配給的糧食。⑥節(jié)：符節(jié)，旄節(jié)。裝飾牦牛尾的竹竿，是古代使者出使的信物。17．請(qǐng)選出與例句中加點(diǎn)詞語(yǔ)意思最接近的一項(xiàng)。例句相關(guān)詞語(yǔ)（1）即過(guò)故人A．得過(guò)且過(guò)B．登門(mén)過(guò)訪C．將功補(bǔ)過(guò)D．才氣過(guò)人（2）子不若已A．死而后已B．逼不得已C．已然成風(fēng)D．如是而已（3）白單于A．真相大白B．死乞白賴C．不白之冤D．真情告白18．將下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。19．丙文中畫(huà)線句子有三處需要斷句，請(qǐng)將需斷句處相應(yīng)的字母依次填寫(xiě)到答題卡上。每答對(duì)一處給1分，作答超過(guò)三處不給分。天雨雪A武B臥嚙C雪D與旃毛E并咽F之G數(shù)日H不死20．【甲】文中孟子列舉“行道之人”“乞人”的行為要論述的觀點(diǎn)是（1）；【乙】文中墨子通過(guò)（2）的方法來(lái)向故人闡釋“為義”的重要性。21．【丙】文中蘇武的“義”具體體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)概括分析。【答案】17．（1）B

（2）A

（3）D18．一個(gè)人耕種其他九個(gè)人閑著，耕種的這一個(gè)不能不更加緊急啊。19．ADG20．舍生取義（一個(gè)人為了個(gè)人尊嚴(yán)可以舍棄生命）；（意思對(duì)即可）類比21．忠貞愛(ài)國(guó)或有民族氣節(jié)（對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)）：從“律知武終不可脅”或“杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落”可以看出；意志堅(jiān)定或?qū)幩啦磺ㄓ泄菤?，有?jié)操）：“律知武終不可脅”或“天雨雪，武臥嚙雪與旃毛并咽之，數(shù)日不死”可以看出?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀文章通過(guò)選取三個(gè)典型文本，探討了“義”這一核心道德理念的不同表現(xiàn)。甲文中孟子強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守禮義，不被世俗利益誘惑，突出人性的本真與道德底線；乙文中墨子通過(guò)勸說(shuō)故人，提倡以大局為重，以實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐“義”；丙文中蘇武展現(xiàn)了對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)不移的信念，即使身處困境也不改其志，體現(xiàn)了崇高的家國(guó)情懷。三文共同傳遞了“義”的重要性及其在不同場(chǎng)景下的具體實(shí)踐，具有深刻的人文啟示。17．本題考查理解文言文實(shí)詞。（1）“即過(guò)故人”的句意是“探望了老朋友”，其中“過(guò)”是“探望”意思。A.句意：過(guò)一天算一天；形容胸?zé)o大志，茍且偷安；也指對(duì)工作敷衍了事，不負(fù)責(zé)任。過(guò)：過(guò)得去；B.句意：登門(mén)探視訪問(wèn)。過(guò)：訪問(wèn)。C.句意：以功勞補(bǔ)償過(guò)錯(cuò)。過(guò)：過(guò)錯(cuò)。D.句意：才能氣魄勝過(guò)一般的人。過(guò)：超過(guò)。故選B。（2）“子不若已”的句意是“（你）不如就此停止”，其中“已”是“停止”意思。A.句意：形容人勤勤懇懇，竭盡心力，到死為止。已：停止；B.句意：被逼得沒(méi)有辦法，不得不這樣。已：無(wú)可奈何，不得不如此。C.句意：某種行為、現(xiàn)象或趨勢(shì)已經(jīng)普遍流行并形成了風(fēng)氣。已：已經(jīng)。D.句意：就是這樣罷了?！岸迸c“已”連用，理解為：罷了。故選A。（3）“白單于”的句意是“報(bào)告了單于”，其中“白”是“報(bào)告，陳述”意思。A.句意：事情的真相被揭示出來(lái)，不再隱藏或模糊。白：明白、無(wú)遺。B.句意：形容人糾纏不休、拼命耍賴的樣子。白：糾纏不休。C.句意：指沒(méi)有得到辯白或洗刷的冤屈。白：搞清楚。D.句意：很真摯的用自己最真的感情去告訴別人。白：陳述、表達(dá)。故選D。18．本題考查學(xué)生對(duì)句子翻譯能力。我們?cè)诜g句子時(shí)要注意通假字、詞類活用、一詞多義、特殊句式等情況，如遇倒裝句就要按現(xiàn)代語(yǔ)序疏通，如遇省略句翻譯時(shí)就要把省略的成分補(bǔ)充完整。重點(diǎn)詞有：耕：耕種；處：閑著；益急：更加緊急。19．本題考查文言文斷句。

根據(jù)文言文斷句的方法，先梳理句子大意，結(jié)合語(yǔ)法，然后斷句。一般來(lái)說(shuō)，主謂之間，謂語(yǔ)和賓語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)之間應(yīng)該有停頓。

句意：天下雪，蘇武臥著嚼雪，同氈毛一起吞下充饑，幾日不死?！疤煊暄边@是交代當(dāng)時(shí)的天氣情況，“武臥嚙雪”是完整的主謂句，表示蘇武生存的方式，“與旃毛并咽之”這是蘇武吃的東西，“數(shù)日不死”這是交代蘇武的結(jié)果；故斷為：天雨雪/武臥嚙雪/與旃毛并咽之/數(shù)日不死；故選ADG。20．這道題考查對(duì)文段內(nèi)容的理解。結(jié)合甲文“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”，可知：此處運(yùn)用舉例的論證方法，列舉行道之人，乞人在生死關(guān)頭，面對(duì)食物時(shí)，他們不是毫無(wú)禮節(jié)，如果遇到帶有凌辱性質(zhì)的施舍，他們寧愿餓死，也不食嗟來(lái)之食，為維護(hù)人格尊嚴(yán)而不惜生命，這說(shuō)明行道之人是一個(gè)舍生取義的人，從而證明了本文的中心論點(diǎn)：舍生取義。乙文“今有人于此，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我”，可知：在墨子認(rèn)為，把自己行義，而天下莫行義的情況就如有十個(gè)人，只有一個(gè)人耕種而九人偷懶不干活，這就顯示出耕種的的重要性，由此可見(jiàn)，這里運(yùn)用了比喻（類比）的論證方法，突出行義的重要性。21．本題考查概括文章信息。結(jié)合丙文第一段“律知武終不可脅”，第二段“武既至海上，廩食不至，掘野鼠去草實(shí)而食之”“杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落”可知：衛(wèi)律知道蘇武不肯屈服于武力之中，單于把蘇武到北海放羊，并斷絕了他的糧食供應(yīng)。蘇武為了生存下去，只能掘取野鼠所儲(chǔ)藏的野生果實(shí)來(lái)吃。但他在這種情況下扔拄著漢廷的符節(jié)牧羊，睡覺(jué)起來(lái)都拿著，以致系在節(jié)上的牦牛尾毛全部脫盡?！皾h節(jié)”是漢廷的象征，因此“仗漢節(jié)牧羊，臥起操持”最能體現(xiàn)他的民族大義，對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)。結(jié)合丙文“單于愈益欲降之，乃幽武，置大窖中，絕不飲食。天雨雪武臥嚙雪與旃毛并咽之?dāng)?shù)日不死”，可知：?jiǎn)斡跒榱俗屘K武投降，不給他任何食物，他自己即使是吃雪和氈毛，也不肯降服，可見(jiàn)他意志堅(jiān)定，不屈服于武力。【點(diǎn)睛】譯文：【甲】一碗食物，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會(huì)餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會(huì)因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？以前有人寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在有人卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前有人寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在有人卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前有人寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在有人為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己卻接受了它。這種行為難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性?！疽摇磕訌聂攪?guó)到齊國(guó)，探望了老朋友。朋友對(duì)墨子說(shuō)：“現(xiàn)在天下沒(méi)有人行義，你何必獨(dú)自苦行為義，不如就此停止?！蹦诱f(shuō)：“現(xiàn)在這里有一人，他有十個(gè)兒子，但只有一個(gè)兒子耕種，其他九個(gè)都閑著，耕種的這一個(gè)不能不更加緊張啊。為什么呢？因?yàn)槌燥埖娜硕喽N的人少。現(xiàn)在天下沒(méi)有人行義，你應(yīng)該勉勵(lì)我行義，為什么還制止我呢？”【丙】衛(wèi)律知道蘇武終究不可脅迫投降，報(bào)告了單于。單于越發(fā)想要使他投降，就把蘇武囚禁起來(lái)，放在大地穴里面，斷絕供應(yīng)，不給他喝的、吃的。天下雪，蘇武臥著嚼雪，同氈毛一起吞下充饑，幾日不死。匈奴認(rèn)為這是神在幫他，就把蘇武遷移到北海邊沒(méi)有人的地方，讓他放牧公羊，公羊生了小羊才能回來(lái)。分開(kāi)他的隨從官吏?；莸热?，分別投放到另外的地方。蘇武遷移到北海后，公家發(fā)給的糧食不來(lái)，掘野鼠、收草實(shí)來(lái)吃。拄著漢朝的旄節(jié)牧羊，睡覺(jué)、起來(lái)都拿著，以致系在節(jié)上的牦牛尾毛全部脫盡。（24-25九年級(jí)上·湖北咸寧·期末）閱讀下面文言文，完成下面小題。【甲】魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪（A）。（選自《孟子》）【乙】天祥在燕①凡三年，上②知天祥終不屈（B），與宰相議釋之，有以天祥起兵江西事為言者，不果釋③。召入諭之曰：“汝何愿？”天祥對(duì)曰：“天祥受宋恩為宰相安事二姓？愿賜之一死足（C）?！碧煜榕R刑殊從容，謂吏卒曰：“吾事畢矣?！蹦舷虬荻馈?shù)日，其妻歐陽(yáng)氏收其尸，面如生，年四十七。其衣帶中有贊④曰：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事，而今而后，庶幾⑤無(wú)愧?！保ㄕ幾浴端问贰罚袆h節(jié)）【注釋】①燕：元朝都城，后更名為大都。②上：指元世祖。③不果釋：結(jié)果沒(méi)有釋放。④贊：古代一種文體，常用于抒情或議論，情調(diào)激揚(yáng)、語(yǔ)言精練。⑤庶幾：但愿，希望。22．參考“方法提示”，解釋加點(diǎn)文言詞語(yǔ)。詞語(yǔ)方法提示解釋（1）故患有所不辟參考文言現(xiàn)象（通假字、古今異義、詞類活用、一詞多義等）（2）是故所欲有甚于生者課內(nèi)遷移（是故學(xué)然后知不足）（3）天祥臨刑殊從容查閱字典（①不同；②特別，很；③斷，絕；④超過(guò)）（4）吾事畢矣聯(lián)系現(xiàn)代漢語(yǔ)（完畢、畢業(yè)等）23．請(qǐng)將“也”“矣”“耳”分別還原到文中括號(hào)處。A．()

B．()

C．()24．請(qǐng)為下面的句子斷句。（用“/”標(biāo)示，限兩處）天祥受宋恩為宰相安事二姓25．請(qǐng)翻譯下面的句子。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？26．乙文中的“孟曰取義”，指甲文中的“”（填原文）。文天祥在這方面有哪些表現(xiàn)？【答案】22．（1）同“避”，躲避；（2）因?yàn)檫@樣，所以（答出“所以”也可）；（3）②特別，很；（4）完畢，完成23．耳也矣24．天祥受宋恩/為宰相/安事二姓25．如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段哪一樣不可以采用呢？26．生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。表現(xiàn)：①文天祥被俘三年，拒不接受勸降，唯愿為國(guó)而死；②文天祥臨刑時(shí)從容赴死，寫(xiě)下贊，表明為國(guó)赴死的決心，舍生取義，殺身成仁?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文言文閱讀材料選取了《孟子》和《宋史》中的兩段經(jīng)典文本，分別闡述了“舍生取義”的思想和文天祥的忠義事跡。甲文通過(guò)魚(yú)與熊掌、生與義的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了“義”高于“生”的價(jià)值觀念，體現(xiàn)了儒家倫理中“仁”與“義”的核心思想。乙文則通過(guò)文天祥寧死不屈、從容就義的事跡，展現(xiàn)了其忠貞不渝的民族氣節(jié)，尤其是“孔曰成仁，孟曰取義”的衣帶贊，深化了“舍生取義”的精神內(nèi)涵。兩文相互呼應(yīng)，共同傳遞了儒家文化中“義”的崇高地位，具有深刻的教育意義和時(shí)代價(jià)值。22．本題考查文言詞的理解。（1）“故患有所不辟”意思是因此有的災(zāi)禍我也不躲避；辟：通假字，同“避”，躲避；（2）“是故學(xué)然后知不足”意思是因此學(xué)了之后才知道哪里還有不足之處；是故：所以，因此；由課內(nèi)遷移到課外，“是故所欲有甚于生者”意思是由此可見(jiàn)，他們所想要的有比生命更寶貴的東西；是故：因此，所以，因?yàn)檫@樣；（3）查閱詞典可知，“殊”有如下含義①不同；②特別，很；③斷，絕；④超過(guò)；“天祥臨刑殊從容”意思是文天祥臨刑時(shí)非常從容鎮(zhèn)定；殊：特別，非常；（4）在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“畢”有完畢，畢業(yè)等意思；“吾事畢矣”意思是我的事情都辦完了；畢：完畢、完成。23．本題考查文言虛詞。A.句子“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪（A）”的意思是不僅賢能的人有這種心，人人都有，只不過(guò)賢能的人不喪失罷了。故可知，句末詞表示“罷了”，故選“耳”；B.句子“天祥在燕凡三年，上知天祥終不屈（B）”的意思是文天祥在燕京一共待了三年，元世祖知道文天祥始終不會(huì)屈服。在這里表示陳述語(yǔ)氣，表示元世祖知道文天祥終究不會(huì)屈服。故使用表示陳述或解釋的語(yǔ)氣助詞“也”；C.句子“愿賜之一死足（C）”意思是希望賜我一死就滿足了；表示滿足或完成的感嘆語(yǔ)氣，故使用表示感嘆語(yǔ)氣的助詞“矣”。24．本題考查文言文斷句。根據(jù)文言文斷句的方法，先梳理句子大意，結(jié)合語(yǔ)法，然后斷句。句意：我受大宋的恩典，擔(dān)任宰相，怎么能侍奉別的朝代呢；句子分為三個(gè)部分，“天祥受宋恩”“為宰相”“安事二姓”分別表示文天祥受宋朝的恩惠、擔(dān)任宰相的職位以及不愿侍奉二姓（元朝）的態(tài)度。故斷為：天祥受宋恩/為宰相/安事二姓25．本題考查學(xué)生對(duì)句子翻譯能力。翻譯句子時(shí)要注意通假字、詞類活用、一詞多義、特殊句式等情況，如遇倒裝句就要按現(xiàn)代語(yǔ)序疏通，如遇省略句翻譯時(shí)就要把省略的成分補(bǔ)充完整。重點(diǎn)詞有：如使：假如，假使。之：結(jié)構(gòu)助詞，的。莫：沒(méi)有。則：那么。凡：凡是，一切。得生：保全生命。何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。26．本題考查內(nèi)容理解。（1）結(jié)合乙文中“其衣帶中有贊曰：‘孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無(wú)愧’”可知，文天祥在衣帶中寫(xiě)下的這段話，表明他深知孔孟所倡導(dǎo)的仁義之道，并且認(rèn)為自己只有盡到了義，才能達(dá)到仁的境界。他以自己的死來(lái)證明對(duì)道義的堅(jiān)守，無(wú)愧于心，無(wú)愧于所學(xué)的圣賢之道。甲文中“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”可知，孟子闡述當(dāng)生與義二者不能同時(shí)都具有時(shí)，那么就只好犧牲生命而選取道義了。這就是乙文中的“孟曰取義”，即舍生取義。（2）結(jié)合乙文中“天祥在燕凡三年，上知天祥終不屈也”可知，文天祥在燕京被囚禁的三年，始終不會(huì)屈服，拒絕投降。當(dāng)元世祖問(wèn)他有何愿望時(shí)，他表示“天祥受宋恩為宰相，安事二姓？愿賜之一死足矣”，文天祥認(rèn)為自己受宋朝的恩寵成為宰相，絕不能侍奉其他姓氏的君主，表明他對(duì)宋朝的忠誠(chéng)以及不愿違背道義投降元朝，堅(jiān)決選擇了義而舍棄了可能茍且偷生的機(jī)會(huì)。體現(xiàn)了“舍生取義”的精神。結(jié)合“天祥臨刑殊從容”“南向拜而死”可知，體現(xiàn)出文天祥在面臨死亡時(shí)沒(méi)有絲毫畏懼和猶豫，非常從容淡定。他認(rèn)為自己堅(jiān)守道義的事情已經(jīng)完成，于是向南拜別后坦然赴死，用實(shí)際行動(dòng)詮釋了“舍生取義”，將義看得比生命更重要，表明他對(duì)宋朝的忠誠(chéng)和對(duì)“義”的堅(jiān)守?！军c(diǎn)睛】參考譯文：（甲）魚(yú)是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)具有，那么我就只好舍棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，因此有的災(zāi)禍我也不躲避。假如人們所想要的東西沒(méi)有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來(lái)保全生命的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么一切可以躲避禍患的辦法為什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，但是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，但是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢能的人有這種心，人人都有，只不過(guò)賢能的人不喪失罷了。（乙）文天祥在燕京一共待了三年，元世祖知道文天祥始終不會(huì)屈服，便與宰相商議釋放他。有人以文天祥曾在江西起兵反元為由，最終未能釋放。于是召文天祥入朝，對(duì)他說(shuō)：“你有什么愿望？”文天祥回答說(shuō)：“我受大宋的恩典，擔(dān)任宰相，怎么能侍奉別的朝代呢？希望賜我一死就滿足了?！蔽奶煜榕R刑時(shí)非常從容鎮(zhèn)定，對(duì)吏卒說(shuō)：“我的事情完成了。”向南方叩拜而死。幾天后，他的妻子歐陽(yáng)氏收斂他的尸體。（發(fā)現(xiàn)他的）面容和活著的時(shí)候一樣，終年四十七歲。他的衣帶中有一篇贊文說(shuō)：“孔子說(shuō)要成全仁德，孟子說(shuō)要為正義而犧牲。因?yàn)橹挥斜M了道義，所以才達(dá)到了仁德。讀古代圣賢的書(shū)，所學(xué)的（不是成仁取義的事）又是什么事呢？從今以后，（我）大概對(duì)圣賢之道沒(méi)有愧疚了?！保?4-25九年級(jí)上·河南平頂山·期末）閱讀下面的語(yǔ)段，完成下面小題。【甲】一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（節(jié)選自《魚(yú)我所欲也》）【乙】公孫儀①相魯而嗜魚(yú)，一國(guó)盡爭(zhēng)買(mǎi)魚(yú)而獻(xiàn)之，公孫儀不受。其弟子諫曰：“夫子嗜魚(yú)而不受者，何也？”對(duì)曰：“夫唯嗜魚(yú)，故不受也。夫即②受魚(yú)，必有下人③之色；有下人之色，將枉于法；枉于法，則免于相。雖嗜魚(yú)，彼必不能長(zhǎng)給我魚(yú)，我又不能自給魚(yú)。即無(wú)受魚(yú)而不免相，雖嗜魚(yú)，我能長(zhǎng)自給魚(yú)?！贝嗣鞣蚴讶瞬蝗缱允岩玻饔谌酥疄榧赫?，不如己之自為也。（節(jié)選自《韓非子》）【注釋】①公孫儀：春秋時(shí)魯穆公的宰相。②即：如果。③下人：遷就他人。27．下列對(duì)兩個(gè)文段中詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“乞人不屑也”中的“不屑”是“認(rèn)為不值得，表示輕視而不肯接受”的意思，說(shuō)明人們普遍把義看得比生更為珍貴，即便貧困低賤的乞丐都有重義之心。B．“萬(wàn)鐘于我何加焉”中的“加”是“益處”的意思，孟子認(rèn)為在任何情況下接受優(yōu)厚的俸祿都沒(méi)有益處。C．“公孫儀相魯而嗜魚(yú)”中的“嗜”是“特別喜歡”的意思，“一國(guó)盡爭(zhēng)買(mǎi)魚(yú)而獻(xiàn)之”中的“盡”是“都”的意思。這句話寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)國(guó)都的人爭(zhēng)相買(mǎi)魚(yú)的原因。D．“必有下人之色”中的“色”是“臉色”的意思，與“未嘗稍降辭色”（《送東陽(yáng)馬生序》）中的“色”意思相同。28．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。29．小文把甲文中的語(yǔ)句進(jìn)行了修改，認(rèn)為更簡(jiǎn)潔，說(shuō)說(shuō)你的觀點(diǎn)并闡述理由。原句：鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。修改句：鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之。30．甲文中“不受嗟來(lái)之食”的窮人與乙文中“不受魚(yú)”的公孫儀是否一樣都持有“本心”？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?7．B28．先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在（有人）為了所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激自己卻接受了。29．原句更好，這三句話構(gòu)成排比對(duì)偶句，顯示出說(shuō)話人的義正辭嚴(yán)、理直氣壯，強(qiáng)調(diào)了主人公堅(jiān)定的立場(chǎng)和崇高的品質(zhì)，節(jié)奏感強(qiáng)，富有氣勢(shì)。30．示例一：不一樣。窮人面對(duì)“嗟來(lái)之食”，寧可餓死也不受，他身上所流露的是骨氣、是“本心”；公孫儀不徇私受賄這是好的，但其出發(fā)點(diǎn)是怕自己因受魚(yú)而被免相，歸根結(jié)底還是為了保持自己的地位，所以公孫儀并非持有“本心”。示例二：一樣。窮人面對(duì)“嗟來(lái)之食”，寧可餓死也不受，他身上所流露的是骨氣，是“本心”；公孫儀認(rèn)為接受了別人送的魚(yú)執(zhí)法就有失公正。這表現(xiàn)了他不徇私受賄、廉潔奉公的思想性格。所以說(shuō)他們一樣都持有“本心”。【導(dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀文章通過(guò)《魚(yú)我所欲也》和《韓非子》中的兩個(gè)文段，展現(xiàn)了不同人物在面對(duì)物質(zhì)誘惑時(shí)的態(tài)度與選擇。甲文強(qiáng)調(diào)“義”高于“生”，即便在生死關(guān)頭，也應(yīng)堅(jiān)守道德原則；乙文則通過(guò)公孫儀的故事，闡述了自恃與依賴他人的利弊，強(qiáng)調(diào)了自我獨(dú)立的重要性。兩篇文章雖然語(yǔ)境不同，但都探討了人在面對(duì)利益時(shí)的道德抉擇，揭示了“本心”與“自恃”在人生選擇中的核心地位。整體上，文章通過(guò)對(duì)比和類比，深化了對(duì)道德與利益關(guān)系的思考。27．本題考查內(nèi)容理解分析。B.“萬(wàn)鐘于我何加焉”意思是高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？其中“加”是“益處”的意思，但孟子并不是認(rèn)為在任何情況下接受優(yōu)厚的俸祿都沒(méi)有益處，結(jié)合“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉”可知他是認(rèn)為如果不分辨是否符合禮義就接受高官厚祿，這種高官厚祿對(duì)自己沒(méi)有什么益處，該選項(xiàng)分析錯(cuò)誤。故選B。28．本題考查文言翻譯，注意句中的關(guān)鍵詞?！班l(xiāng)”同“向”，從前；“為”，為了；“受”，接受；“窮乏”，貧窮困苦；“得我”，感激我，得，同“德”，感激；“為”，做，干。29．本題考查句子理解。原句“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之”中“鄉(xiāng)為身死而不受”重復(fù)出現(xiàn)了三次，構(gòu)成排比和對(duì)偶，起到了強(qiáng)調(diào)的作用，突出了“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”的做法與“鄉(xiāng)為身死而不受”的做法形成了鮮明的對(duì)比，批判了那些見(jiàn)利忘義的人，強(qiáng)調(diào)了“本心”的重要性。修改句“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之”雖然簡(jiǎn)潔，但失去了原句中的強(qiáng)調(diào)和對(duì)比效果，使得句子的批判力度和強(qiáng)調(diào)效果有所減弱。綜上，我更傾向于原句的表達(dá)效果。因?yàn)樵渫ㄟ^(guò)重復(fù)“鄉(xiāng)為身死而不受”，強(qiáng)調(diào)了前后行為的對(duì)比，突出了“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”的錯(cuò)誤，批判了那些見(jiàn)利忘義的人，使論點(diǎn)更加鮮明有力，也強(qiáng)調(diào)了主人公的堅(jiān)定立場(chǎng)，即“本心”。而修改句雖然簡(jiǎn)潔，但失去了這種強(qiáng)調(diào)和對(duì)比的效果。30．本題考查內(nèi)容理解。結(jié)合甲文“呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉”可知，甲文中的“不受嗟來(lái)之食”的窮人，他寧愿餓死也不接受別人帶有侮辱性的施舍，這體現(xiàn)了他對(duì)“義”的堅(jiān)守，他有自己的尊嚴(yán)和原則，不會(huì)因?yàn)樯畹呢毨Ф艞壸约旱摹氨拘摹薄Ｒ椅闹械墓珜O儀作為魯國(guó)的宰相，他特別喜歡吃魚(yú)，但國(guó)都的人都爭(zhēng)相買(mǎi)魚(yú)來(lái)獻(xiàn)給他，他卻不肯接受。他認(rèn)為如果接受了別人的魚(yú)，就可能會(huì)對(duì)別人低三下四，進(jìn)而可能會(huì)枉法；枉法就會(huì)被罷免相位。雖然喜歡吃魚(yú)，別人卻不會(huì)長(zhǎng)期供給他魚(yú)，他又不能自給魚(yú)。如果不接受別人的魚(yú)，就不會(huì)被罷免宰相，即使不吃別人給的魚(yú)，也能夠長(zhǎng)期自己買(mǎi)魚(yú)吃。這體現(xiàn)了公孫儀的清醒和理智，他明白“恃人不如自恃”的道理，不會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的喜好而放棄自己的原則和底線，這也是對(duì)“本心”的堅(jiān)守。但也可以從另一個(gè)角度考慮，結(jié)合“枉于法，則免于相。雖嗜魚(yú)，彼必不能長(zhǎng)給我魚(yú)，我又不能自給魚(yú)。即無(wú)受魚(yú)而不免相，雖嗜魚(yú)，我能長(zhǎng)自給魚(yú)”可知公孫儀是擔(dān)心吃別人給的魚(yú)而罷免了宰相，是為了自己的官職而考慮的，這有利益成分在，故不是真正的堅(jiān)守“本心”。據(jù)此言之有理即可。示例：甲文中“不受嗟來(lái)之食”的窮人與乙文中“不受魚(yú)”的公孫儀都持有“本心”。他們都堅(jiān)守自己的原則和底線，不會(huì)因?yàn)橥饨绲恼T惑或壓力而放棄自己的“本心”。甲文窮人不吃嗟來(lái)之食是堅(jiān)守本心，乙文公孫儀拒絕別人的魚(yú)，也是清正廉潔的體現(xiàn)。【點(diǎn)睛】參考譯文：【甲】一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒呛沁持o別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；踩踏過(guò)給別人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）見(jiàn)了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？從前為了禮義，寧愿死也不愿接受施舍，現(xiàn)在（有人）卻為了住宅的華美而接受了；從前為了禮義，寧愿死也不愿接受施舍，現(xiàn)在（有人）卻為了得到妻妾的侍奉而接受了；從前為了禮義，寧愿死也不愿接受施舍，如今（有人）卻為了讓所認(rèn)識(shí)窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的羞惡之心。【乙】公孫儀在魯國(guó)做宰相，并且特別喜歡吃魚(yú)，國(guó)人獻(xiàn)給他魚(yú)，他卻不肯接受。他的弟子勸他說(shuō)：“您喜歡吃魚(yú)卻不接受別人的魚(yú)，這是為什么？”他回答說(shuō)：“我正因?yàn)閻?ài)吃魚(yú)，所以我才不接受。如果我接受了他們獻(xiàn)給我的魚(yú)，我就必定要遷就于他們；遷就于他們，就必定會(huì)歪曲法律，就會(huì)被免去宰相。雖然我愛(ài)吃魚(yú)，這些人不一定再送給我魚(yú)，我又不能自己供給自己魚(yú)。如果不收別人給的魚(yú)，就不會(huì)被罷免宰相，盡管我愛(ài)吃魚(yú)，我能夠長(zhǎng)期自己供給自己魚(yú)?！边@是明白了依靠別人不如依靠自己的道理??！這是告訴人們，依靠為自己辦事的人不如自己去辦事。（24-25九年級(jí)上·河南信陽(yáng)·期末）閱讀下面兩個(gè)語(yǔ)段，完成下面小題?！炯住眶~(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之：鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（《魚(yú)我所欲也》）【乙】公孫休①相魯而嗜魚(yú)，一國(guó)盡爭(zhēng)買(mǎi)魚(yú)而獻(xiàn)之。公孫休不受。其弟諫曰：“夫子嗜魚(yú)而不受者，何也？”對(duì)曰：“夫唯嗜魚(yú)，故不受也。夫即②受魚(yú)，必有下人③之色；有下人之色，將枉于法；枉于法，則免于相。雖嗜魚(yú)，此不必致我魚(yú)，我又不能自給魚(yú)。即無(wú)受魚(yú)而不免于相，雖嗜魚(yú)，我能長(zhǎng)自給魚(yú)?！贝嗣鞣蚴讶瞬蝗缱允岩病＃ㄟx自《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右下》有刪改）【注釋】①公孫休：春秋時(shí)魯國(guó)的宰相。②即：假如。③下人：遷就他人。31．下列對(duì)兩個(gè)文段中加點(diǎn)詞語(yǔ)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“舍生而取義者也”中的“舍”是“舍棄、犧牲”的意思，這句話交代了“我”的選擇，強(qiáng)調(diào)了“義”的重要性。B．“如使人之所欲莫甚于生”中的“如使”是“假如，假使”的意思，這句話采用了假設(shè)推理的方法。C．“賢者能勿喪耳”中的“喪”是“喪失”的意思，這句話點(diǎn)明只有賢者才有“義”的思想，普通人沒(méi)有。D．“公孫休相魯而嗜魚(yú)”中的“嗜”是“特別喜歡”的意思，“一國(guó)盡爭(zhēng)買(mǎi)魚(yú)而獻(xiàn)之”中的“盡”是“都”的意思。這句話寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)國(guó)都的人爭(zhēng)相買(mǎi)魚(yú)的原因。32．把【甲】文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。33．請(qǐng)結(jié)合【甲】文內(nèi)容，分析作者是怎么論述“本心”的重要性的。34．【甲】【乙】?jī)晌亩紝?xiě)到“魚(yú)”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“魚(yú)”在兩文段中的作用。【答案】31．C32．先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激自己卻接受了。33．作者采用舉例論證和對(duì)比論證的手法，先列舉“一簞食，一豆羹”“呼爾”“蹴爾”“而與之”，則“行道之人”與“乞人”都不屑接受的事例來(lái)說(shuō)明這是人沒(méi)有喪失“本心”的表現(xiàn)，然后列舉反面事例將“向”與“今”面對(duì)“萬(wàn)鐘”時(shí)不同的做法進(jìn)行對(duì)比，論證了“舍義取利”是喪失了“本心”的論點(diǎn)。文章層層深入，有力地論證了“舍生取義”這一中心論點(diǎn)。34．甲文中，把“我”想要的東西比作魚(yú)，使用比喻論證的方法，使論證形象生動(dòng)。乙文中，魚(yú)是故事的線索，為議論（結(jié)論）作鋪墊?！緦?dǎo)語(yǔ)】文則以公孫休嗜魚(yú)而不受魚(yú)的故事，揭示了自恃與廉潔的重要性，強(qiáng)調(diào)了不依賴他人、堅(jiān)守原則的智慧。兩文雖主題不同，但都通過(guò)“魚(yú)”這一意象，展現(xiàn)了不同層面的道德思考和人生哲理。31．本題考查理解分析文言字詞。C.“這句話點(diǎn)明只有賢者才有‘義’的思想，普通人沒(méi)有”的理解分析不正確?！百t者能勿喪耳”句意：只不過(guò)賢能的人不喪失罷了。喪：?jiǎn)适?。結(jié)合【甲】文“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”可知，不僅賢人有這種心，人人都有，只不過(guò)賢能的人不喪失罷了。故選C。32．本題考查翻譯文言語(yǔ)句。翻譯時(shí)，要遵循“字字有著落，直譯、意譯相結(jié)合，以直譯為主”的原則。翻譯文言語(yǔ)句還要抓住關(guān)鍵字詞。本題中注意重點(diǎn)字詞“鄉(xiāng)（同‘向’，先前、從前），窮乏者（窮人），得（同‘德’，感激），為（接受）”要理解正確。33．本題考查分析論證思路。結(jié)合【甲】文“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”可知，只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過(guò)路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。作者用具體的事例來(lái)進(jìn)行論證，列舉了“行道之人”與“乞人”寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍的事例生動(dòng)地說(shuō)明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時(shí)就會(huì)舍生取義；這是運(yùn)用舉例論證的方法，正面論證沒(méi)有喪失“本心”的表現(xiàn)；結(jié)合“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之：鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心”可知，作者對(duì)比了“鄉(xiāng)為身死而不受”與“今為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之”的行為，運(yùn)用對(duì)比論證，揭示了人們?cè)诿鎸?duì)誘惑時(shí)可能喪失本心的現(xiàn)象；最后，作者以反問(wèn)句“是亦不可以已乎？”強(qiáng)調(diào)喪失本心的嚴(yán)重后果，進(jìn)而論證了堅(jiān)守本心的重要性。整個(gè)論證過(guò)程層層遞進(jìn)，邏輯嚴(yán)密，運(yùn)用舉例論證和對(duì)比論證的方法，有力地論證了中心論點(diǎn)“舍生取義”，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。34．本題考查理解分析文章內(nèi)容。結(jié)合【甲】文“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也”可知，孟子把“我”想要的東西比作魚(yú)，運(yùn)用比喻論證的方法，通俗易懂，生動(dòng)形象地論證了本段論點(diǎn)；結(jié)合【乙】文“公孫儀相魯而嗜魚(yú)，一國(guó)盡爭(zhēng)買(mǎi)魚(yú)而獻(xiàn)之”“夫唯嗜魚(yú)，故不受也”“此明夫恃人不如自恃也”可知，乙文主要為敘事，以公孫儀愛(ài)吃魚(yú)，國(guó)人都來(lái)給他送魚(yú)，他卻拒收的故事，最后議論點(diǎn)明主旨。所以魚(yú)在本文當(dāng)中充當(dāng)了敘事的線索，引出文末的議論，為議論（結(jié)論）作鋪墊。【點(diǎn)睛】參考譯文：【甲】魚(yú)是我所喜愛(ài)的，熊掌也是我所喜愛(ài)的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛(ài)的，道義也是我所喜愛(ài)的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過(guò)有賢能的人不喪失罷了。一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性?！疽摇抗珜O儀做魯國(guó)宰相時(shí)特別喜歡吃魚(yú)，全國(guó)都的人都爭(zhēng)相買(mǎi)魚(yú)來(lái)獻(xiàn)給他。公孫儀不接受。他的弟子勸他說(shuō)：“您喜歡吃魚(yú)卻不接受別人的魚(yú)，為什么？”他回答說(shuō)：“正因?yàn)閻?ài)吃魚(yú)，我才不接受。假如收了別人獻(xiàn)來(lái)的魚(yú)，一定會(huì)有遷就他們的表現(xiàn)；有遷就他們的表現(xiàn)，就會(huì)枉法；枉法就會(huì)被罷免相位。雖然我愛(ài)吃魚(yú)，別人一定不能長(zhǎng)期送給我魚(yú)，我又不能自己供給自己魚(yú)。如果不收別人給的魚(yú)，就不會(huì)被罷免宰相，盡管愛(ài)吃魚(yú)，我（卻）能夠長(zhǎng)期自己供給自己魚(yú)?！边@是懂得依靠別人不如依靠自己（的道理）啊。（24-25九年級(jí)上·湖南永州·期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題?！炯住眶~(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！睹献印じ孀由稀贰疽摇扛慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎①成名？君子無(wú)終食之間違仁造次②必于是顛沛③必于是。——《論語(yǔ)·里仁》【注釋】①惡（wū）乎：怎樣。②造次：急促、倉(cāng)猝。③顛沛：用以形容人事困頓，社會(huì)動(dòng)亂。35．下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)意義與用法相同的一項(xiàng)是（

）A．①舍生而取義者也

②其人舍然大喜B．①不以其道得之

②策之不以其道C．①使人之所惡莫甚于死者

②上使外將兵D．①所惡有甚于死者

②萬(wàn)鐘于我何加焉36．文中畫(huà)波浪線的句子朗讀停頓正確的一項(xiàng)是（

）A．君子無(wú)終食之間/違仁造次必/于是顛沛必于是。B．君子無(wú)終食/之間違仁造次/必于是顛沛必于是。C．君子無(wú)終食之間違仁/造次必于是/顛沛必于是。D．君子無(wú)終食之間/違仁造次必于是/顛沛必于是。37．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中畫(huà)線句子。①非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。②君子去仁，惡乎成名？38．【甲】【乙】?jī)晌年U述的觀點(diǎn)是①，請(qǐng)另舉兩個(gè)事例證明這一觀點(diǎn)。②【答案】35．B36．C37．（1）不僅賢人有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失（它）罷了。（2）君子背離了仁的準(zhǔn)則，怎么能夠成名呢？38．人在面對(duì)選擇時(shí)應(yīng)堅(jiān)守道德準(zhǔn)則（義或仁），不能為了利益等而違背道德。在生和義不能兼顧時(shí)，要舍生取義。示例：鄧世昌誓死保家衛(wèi)國(guó)，李大釗為信仰慷慨就義，董存瑞舍身炸碉堡，鄧稼先為科研事業(yè)奉獻(xiàn)終生?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文言文閱讀材料選自《孟子·告子上》和《論語(yǔ)·里仁》，分別闡述了“舍生取義”和“君子重仁”的思想。甲文通過(guò)“魚(yú)與熊掌”的比喻，強(qiáng)調(diào)在生命與道義不可兼得時(shí)，應(yīng)選擇道義；乙文則強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)始終堅(jiān)守仁德，無(wú)論富貴貧賤。兩文共同體現(xiàn)了儒家思想中“義”與“仁”的核心價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)道德操守的重要性。文章語(yǔ)言簡(jiǎn)練，邏輯嚴(yán)密，通過(guò)對(duì)比和舉例，深刻闡述了儒家倫理觀，具有較高的思想性和教育意義。35．本題考查一詞多義。A.舍：動(dòng)詞，舍棄，放棄/形容詞，消除疑慮的樣子；B.以：意思用法相同，介詞，用，按照；C.使：連詞，假如/動(dòng)詞，派遣；D.于：介詞，表比較，比/介詞，對(duì)；故選B。36．本題考查文言文斷句。根據(jù)文言文斷句的方法，先梳理句子大意，結(jié)合語(yǔ)法，然后斷句。句意：君子在吃飯的短暫時(shí)間里也不會(huì)違背仁德，在倉(cāng)促匆忙的時(shí)候也一定堅(jiān)守仁德，在顛沛流離的時(shí)候也一定堅(jiān)守仁德?！熬訜o(wú)終食之間違仁”是主句，表示君子在任何時(shí)候都不違背仁；“造次必于是”