【考試時間：12月30日8:00—10:30】昆明市第一中學2026屆高三年級第五次聯(lián)考語文試卷本試題卷分閱讀題和表達題兩部分，共8頁?？忌鞔饡r，將答案答在答題卡上(答題注意事項見答題卡)，在本試卷上答題無效，試卷滿分150分，考試時間150分鐘。注意事項：1.答題前，考生務(wù)必用黑色碳素筆將自己的姓名、準考證號、考場號、座位號在答題卡上填寫清楚，并請認真填涂準考證號。2.每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦擦干凈后，再選涂其他答案標號。答在試卷上的答案無效。一、閱讀(70分)(一)閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：美學作為文化的重要組成部分，從審美角度來研究人與世界的關(guān)系，其目的在于通過對人與世界關(guān)系的審美把握，美化社會、美化生活，美化人生、完善自我。習近平總書記指出：“要傳承和弘揚中華美學精神?！边@對我們在新的歷史條件下進一步堅定中華文化自信，堅守中華文化立場，賡續(xù)中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風范，滋養(yǎng)人民的審美觀、價值觀，具有十分重要的指導(dǎo)意義。美不自美，因人而彰中華美學不存在一種實體化的、外在于人的“美”，也不存在一種純粹主觀的“美”，美是人在審美活動中藉由情景相融而生成的意象世界，故而美離不開人的審美活動，離不開人的心靈創(chuàng)造。學者季美林在散文《月是故鄉(xiāng)明》中說，他曾到過世界上將近30個國家，看過許許多多的月亮，這些月亮都是美妙絕倫的。但是，看到它們，就立刻想到他山東故鄉(xiāng)那個葦坑上面和水中的小月亮。這些廣闊世界的大月亮，萬萬比不上故鄉(xiāng)的小月亮。季美林這么說，當然不是因為作為物理實在的月亮的不同，而是意象世界不同。自己心中的那個小月亮，融入了對故鄉(xiāng)無窮的思念和無限的愛，已成為一個情景相融、意蘊綿長的感性世界，充滿美感。甲中華美學在自然美的觀賞上也有自己的特點，天地萬物都包含有活潑的生命和生意，這種生命和生意是最值得觀賞的。人們在這種觀賞中，體驗到人與萬物一體的境界。中國古代畫家最強調(diào)要表現(xiàn)天地萬物的“生機”和“生意”。他們畫的花鳥蟲魚，都是活潑的、靈動的、生意盎然的，營造的花鳥蟲魚的意象世界，是人與天地萬物為一體的生命世界。中國古代文學也是如此，唐宋詩詞中處處顯出花鳥樹木的生命與生意之美。追求人生的崇高價值一個人的精神境界，表現(xiàn)為內(nèi)在的心理狀態(tài)，中國古人稱之為“胸襟”“懷抱”“胸懷”；表現(xiàn)為外在的生活方式，中國古人稱之為“氣象”“格局”。“胸襟”“氣象”好像是“虛”的，是看不見、摸不著的，實際上它是一種客觀存在，是別人能夠感覺到的。唐代顏真卿的《祭侄文稿》受到推崇，不僅因其極高的藝術(shù)水準，更因其體現(xiàn)了中華民族世代相傳的舍生取義的氣節(jié)和風骨。中華美學從來認為，藝術(shù)作品品格和藝術(shù)家品格是統(tǒng)一的，詩品、書品、畫品等皆出于人品。審美活動可以從多方面提高人的文化品格，但歸結(jié)起來，它引導(dǎo)人們追求高遠的精神境界。今天我們傳承和弘揚中華美學精神，要堅持以習近平文化思想為指導(dǎo)、以新時代中國特色社會主義文藝實踐為基礎(chǔ)，堅持古為今用、推陳出新，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美學精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。(摘編自葉朗《論中華美學精神》2025年9月《求是》)材料二：中華美學講求托物言志、寓理于情，形神兼?zhèn)?、意境深遠，極具活力。我們需要結(jié)合新的時代條件，傳承和弘揚中華美學精神。這對于我們堅守中華文化立場、賡續(xù)中華文化基因、展現(xiàn)中華審美風范、鞏固文化主體性，具有重要意義。托物言志、寓理于情，展現(xiàn)中國古代文學藝術(shù)的獨特發(fā)生及運思方式?！爸尽辈⒎浅橄笥^念的表達?！睹娦颉酚性疲骸霸娬?，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！碧拼?jīng)學家孔穎達將其闡發(fā)為“感物而動，乃呼為志。志之所之，外物感焉”，突出說明“志”的指向性與感物契機的內(nèi)在聯(lián)系。“寓理于情”，是由“托物言志”而形成的理性芶情感中和的審美形態(tài)。于作家和藝術(shù)家而言，情理兩端，不可執(zhí)一而偏，這在詩論和其他藝術(shù)理論中都是符合審美規(guī)律的。形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h，熔鑄中國古代文學藝術(shù)的精神內(nèi)核和意境追求。“形”指作品的形象描繪和形式刻畫，“神”是指作品的內(nèi)在神韻與靈性，如果關(guān)涉人物時，則指人物的精神氣韻?！靶紊窦?zhèn)洹痹谥袊膶W藝術(shù)作品的價值論中，是一個具有相當普遍意義的尺度。何以謂之有意境?近代美學思想家王國維以境界(意境)作為文藝作品的最高品級，提出“詞以境界為上。有境界自成高格”。他還說“何以謂之有意境?曰：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出也。古詩詞之佳者，無不如是?！辈晃┰娫~，不同的藝術(shù)門類都以意境為最高審美價值?！耙饩成钸h”與“形神兼?zhèn)洹?，有著?nèi)在的邏輯關(guān)系。只有具備“形神兼?zhèn)洹钡拿缹W品格，方能成為“意境深遠”的佳作精品。中國的文學藝術(shù)作品，以意境為最核心的審美范疇，完全可以與西方美學及文論中的典型范疇相頡頏。意境理論在中國文藝理論的發(fā)展中源遠流長，漸至成為具有最高審美價值定位的理論。乙，這是因為中華美學精神既非僵化的，也非凝固的，而是充滿不斷創(chuàng)新發(fā)展的活力。其以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根脈，汲取中華民族歷史文脈和文學藝術(shù)的養(yǎng)分，而不斷生發(fā)出新的題材內(nèi)容，并且體現(xiàn)于藝術(shù)形式的突破?！赌倪浮冯娪跋盗小ⅰ堕L安三萬里》《浪浪山小妖怪》等影視作品，就以中國古代神話或文學作品為題材而創(chuàng)新。中華美學精神具有的精神活性，一方面是傳承，另一方面是發(fā)展，這對于中華美學精神及其標識的深入理解，具有非常重要的意義與價值。(摘編自張晶《中華美學精神的獨特意蘊》，2025年第18期《人民論壇》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.中華美學可以美化社會、美化生活，發(fā)揚其精神，才能滋養(yǎng)人們的審美觀、價值觀。B.胸襟、氣象等雖不是實體之物，但是我們能從藝術(shù)作品中感受到藝術(shù)家的精神境界。C.感物而動，形成理性與情感中和的審美形態(tài)，而“情”與“理”并重才符合審美規(guī)律。D.中西方文學藝術(shù)作品均講究意境，那些意境深遠的佳作都具備形神兼?zhèn)涞拿缹W品格。2.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)A.材料一、二都采用了總分總的論證結(jié)構(gòu)，條理清晰，符合學術(shù)論文邏輯清晰的要求。B.材料一多處使用舉例論證，材料二使用引用論證，這些論證方法使文章更具說服力。C.材料一和二都談?wù)撝腥A美學精神，但材料二還涉及西方美學及文論，視野更加廣闊。D.材料二第二段引用了《毛詩序》和孔穎達的話，闡述中國古代文學藝術(shù)中“志”的概念。3.下列選項中，不能體現(xiàn)材料二“意境深遠”理念的一項是(3分)A.無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。B.此情可待成追憶，只是當時已惘然。C.假舟楫者，非能水也，而絕江河。D.不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完。4.請根據(jù)上下文補出甲、乙兩處空缺的內(nèi)容，每處不超過15個字。(4分)5.下面這幅畫中鄭燮的《竹石》一詩，體現(xiàn)了哪些美學理念？請結(jié)合材料簡要分析。(6分)(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：雷落乞力馬扎羅梁振華飛機起飛，飛向赤道之南。航線清晰明朗，我的頭腦卻處在迷宮之中，迷宮只由四個字組成——“援外醫(yī)療”。我要創(chuàng)作以此為題材的電視劇，不知該從何處入手。心里輕哼著《中國醫(yī)療隊在坦桑尼亞》的插曲：“醫(yī)療隊員到坦桑，兄弟情意似海洋，毫不利己日夜忙，中坦醫(yī)生齊合作，無影燈下治創(chuàng)傷，培育出友誼花開萬里香……”幾十年前，中國第一支援外醫(yī)療隊到達坦桑尼亞，如今我又踏著前人的路線，去找尋他們的故事?？夏醽喤c坦桑尼亞交界線上的非洲最高峰乞力馬扎羅，在茫茫無際的大草原孤獨佇立著，像沉默的神祇守護著他的子民。他托舉著朝陽升起，又沐浴著晚霞而眠，坐落在“地球傷疤”東非大裂谷的東側(cè)，用垂憐的目光舔舐大地的傷痕。穿過云層，飛機掠過整座山脈的最高峰。白雪蓋頂，黑巖作底，這是乞力馬扎羅最大的火山口，為慶祝坦桑尼亞民族的獨立，它被稱為“烏呼魯”，寓意“自由”。山頂雪落千寒，山下萬物相安。赤道的雪一直在下，卻沒落到人們肩頭————————乞力馬扎羅默默為他的子民承接了生命中的所有寒冬。山東省援外醫(yī)療隊駐扎于坦桑尼亞的重要城市達累斯薩拉姆。說到工作，醫(yī)療隊隊員有些無奈。當?shù)厝藢r間極有彈性，定好的問診時間，病人往往半小時后才姍姍來遲，一開始醫(yī)療隊還著急，久而久之，也習慣了這種民風。畢竟你一著急，病人就擺著手說著“polepole(慢慢來,不著急)”,讓你慢慢來,急不得半點兒。不只醫(yī)院,“polepole”是所有當?shù)厝说目陬^禪。在最繁華的十字街頭，警察調(diào)度車輛的同時停下來和熟人攀談，車輛堵成長龍，司機們卻笑著喊“polepole”。偶爾人群中起沖突,勸架的人也會擋在中間,“polepole”,叫人冷靜點兒,別著急。常常聽著，醫(yī)療隊也咂摸出點兒味道來了。神奇的是，這真就像念咒語一般，說著“polepole”的時候，精神不由自主地慢慢松弛，內(nèi)心的緊張便逐漸得到釋放，帶來一股柔和的安慰。因為嗜甜，非洲人普遍患有糖尿病，病發(fā)的時候，往往皮膚已經(jīng)潰爛，血肉模糊。但病房沒有一點兒呻吟聲，醫(yī)生查房時，病人忍著疼痛，平靜地等待檢查。甚至在兒科病房都聽不到孩子的哭鬧，仿佛“忍耐”二字從胚胎成形那一刻起，就刻進了他們的基因，生或者死，都是命定的事情。這里沒有醫(yī)鬧：救死扶傷，病人感謝醫(yī)生；沒有救回來，家屬覺得這是天意，依舊感謝醫(yī)生。悲傷流出眼睛，就像沙粒墜入沙堆、水滴落入海洋，一瞬的顫動過后，便沒了蹤影。比起被痛苦銬牢，他們更愿意跳一支純粹的牗?；閱始奕⑸?，平民百姓跳舞；宗教政治等正式場合上，領(lǐng)導(dǎo)人也要跳舞。音樂一起，便進入了忘我狀態(tài)，仿佛能看到禮堂里新人相擁、家人齊享一頓豐盛美食、呱呱墜地的嬰兒裹在襁褓中、父母捧著早夭的愛子……世間種種，融為最熾熱最真摯的情感，又在肆意的律動中揮灑給天地。醫(yī)療隊有時候也困惑，這種只顧當下的松弛感，不知道是對生命不負責，還是對生命負了責?桑給巴爾島在達累斯薩拉姆的東北方向，江蘇醫(yī)療隊駐扎在這里。宰牲節(jié)剛過，醫(yī)院里，一位裹著頭巾的女人陪著丈夫找到口腔科主任盛醫(yī)生。男人是盛醫(yī)生以前診治過的病人，如今已恢復(fù)。女人拉著盛醫(yī)生的手連連道謝，說著說著，突然從頭巾下面掏出了一只五花大綁的活雞。這只雞是從奔巴島帶過來的，為此，他們提前一天就趕往奔巴碼頭，晚上搭乘渡輪，坐了近八個小時的船，終于趕到醫(yī)院。援外枯燥寂寞，全靠這樣珍珠般的時刻，點亮醫(yī)生們的心。離開桑給巴爾，回到達累斯薩拉姆，出城西行二十多公里，由繁華轉(zhuǎn)入荒涼。路的左側(cè)，一塊白色花崗巖碑莊嚴肅穆，碑的正上方浮雕著花圈，正中間陰刻“中國專家公墓”六個大字，在下方刻著向左的指向標。車向左轉(zhuǎn)，朝著公墓駛?cè)?。遠遠的便看到道路盡頭綠樹成蔭，樹梢傳來幾聲棕尾織雀的鳴叫，一道巍峨的鐵門出現(xiàn)在路的盡頭。門內(nèi)，51名因修建坦贊鐵路而客死他鄉(xiāng)的中國專家、技術(shù)人員、工人以及18名在援坦項目中犧牲的中國人長眠于此。坦贊鐵路由西向東，像大地動脈一樣堅毅前行，穿過高山、峽谷、河流、草原、原始森林，穿針引線，緊緊縫合著東非大裂谷的傷疤，不僅打通了非洲內(nèi)陸向外輸送礦石原料的通道，還在沿線聚集了商業(yè)城鎮(zhèn)，帶動了城與城、鎮(zhèn)與鎮(zhèn)的繁榮。于是坦贊鐵路又被當?shù)厝嗣穹Q為“自由之路”。進入公墓，我們站在四方臺階正中央。巨大的漢白玉石的紀念碑坐落在園區(qū)最前方，正面同樣刻著“中國專家公墓”，背面刻有詩文————“異國青山埋忠骨，往昔崢嶸今猶酣。巍巍德業(yè)馨赤土，未竟成真報九州”以及“中坦友誼萬古長存”。天空萬里無云，人站在臺階下望向碑文，日光刺眼，隱約能夠看到遠處的乞力馬扎羅雪山。紀念碑漢白玉石的顏色就和乞力馬扎羅的積雪一樣，莊嚴而又悲憫，冥冥之中產(chǎn)生了聯(lián)系。坦贊鐵路和烏呼魯峰共享一個“自由”之名，一南一北、一橫一縱、一動一靜，共同療愈這塊兒大陸的創(chuàng)傷。1963年，中國向北非阿爾及利亞派出第一支醫(yī)療隊。到2023年，六十年的時間里，中國已經(jīng)向非洲、亞洲、美洲、歐洲和大洋洲的76個國家和地區(qū)派遣醫(yī)療隊員3萬人次，累計診治患者近3億人次。迢迢長路，何其艱辛，何其偉大，何其漫長。像是黑夜里的秉燭人，他們持著微弱的火苗，不知前方是懸崖還是大路，也不知道火苗能撐多久，一步一步摸索?；鹈鐚⒈M時，下一批人風塵仆仆趕來，續(xù)上新的火種?；爻瘫本┑暮桨嗥痫w了。飛機穿過云層，心中不再悵然。(節(jié)選自《人民文學》2025年第4期，有刪改)文本二：堅守現(xiàn)實主義創(chuàng)作需要注意：要去表達真正屬于這個時代或者這個民族的一些恒定不變的精神元素。比方說它有一些沉淀在土地或者民族深處的精神性的東西，找到了這個魂，現(xiàn)實主義就有了精神上的依托。(節(jié)選自《梁振華：獻禮的使命應(yīng)以小見大，以情動人》，有刪改)6.下列對文本一內(nèi)容和相關(guān)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.文本一以“我”的行蹤為線索展開，開篇交代了出行的原因，而后記述了“我”在坦桑尼亞的見聞。B.作者視乞力馬扎羅山為“神祇”，又用“垂憐”等詞語，凸顯了乞力馬扎羅山對當?shù)厝说莫毺匾饬x。C.作者實寫“新人相擁”“嬰兒墜地”等生動的場景來表現(xiàn)當?shù)匕傩仗钑r沉醉的狀態(tài)，極具畫面感。D.文本一語言兼具樸實與典雅之美，有“咂摸”等生活語言，也有“雪落千寒”“迢迢長路”等雅語。7.關(guān)于公墓悼念的部分，下列說法不正確的一項是(3分)A.介紹公墓時，寫出準確的犧牲人數(shù)，并且強調(diào)他們的職業(yè)類型，體現(xiàn)了“我”對援非英雄的尊敬與悼念。B.列出鐵路穿過的“高山、峽谷、河流、草原、原始森林”，看似繁復(fù)，實則強調(diào)鐵路建設(shè)之難，成就之大。C.坦贊鐵路促進坦桑尼亞的經(jīng)濟自由，烏呼魯峰代表當?shù)孛褡濯毩⒌脑竿?，所以它們共享一個“自由”之名。D.這一段未繼續(xù)聚焦援非醫(yī)療，卻宕開一筆寫坦贊鐵路的建設(shè)與其偉大意義，可見本文形神皆散的特點。8.文章畫線句說“紀念碑漢白玉石的顏色就和乞力馬扎羅的積雪一樣，莊嚴而又悲憫，冥冥之中產(chǎn)生了聯(lián)系”，請談?wù)勀銓Α奥?lián)系”的理解。(4分)9.文本二指出，現(xiàn)實主義創(chuàng)作要表達出那些“沉淀在土地或者民族深處的精神性的東西”，在文本一中，作者表現(xiàn)了中坦兩國人民的哪些精神性的東西？請簡要分析。(6分)(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：學必本于書。一卷之書，初視之真若甚約也；后先相參，彼是相稽，其所關(guān)涉，已不勝其眾矣。一編一簡，有脫遺失次者，非考之于他書，則所承誤而不知。同字而異詁，同辭而異義，非博極群書，殆不可遽通，此學者所以貴夫博也。自先秦兩漢，訖于唐五代以來，更歷大亂，書之存者既寡，學者于其僅存之中，又魯莽焉以自便其怠惰因循，曰：吾懼溥之溺心也。豈不陋哉！故善學者通一經(jīng)而足；藏書者雖盈萬卷，猶有憾焉。而近世淺士，乃謂藏書如斗草，徒以多寡相為勝負，何益于學?嗚呼！審如是說，則秦之焚書，乃有功于學者矣。昭武朱公敬之粹于學而篤于行，尊所聞，行所知，亦無負于為儒矣。然每愷然自以為歉，益務(wù)藏書，筑樓于第中，以示尊閣傳后之意，而移書囑予記之。(節(jié)選自陸游《萬卷樓記》)材料二：昆山徐健庵先生，筑樓于所居之后，貯書若干萬卷，區(qū)為經(jīng)史子集四種，部居類匯，各以其次。于是先生召諸子登斯樓而詔之曰：“蓋嘗慨夫為人之父祖者，每欲傳其土田貨財，而子孫未必能世富也；欲傳其金玉珍玩之物，而又未必能世寶也。吾方以此為鑒，然則吾何以傳女曹哉?”因指書而欣然笑曰：“所傳者惟是矣！”遂名其樓為“傳是”，而問記于琬。琬衰病不及為，則先生屢書督之，最后復(fù)于先生曰：“甚矣，書之多厄也！由漢氏以來，人主往駐重官賞以購之，其下名公貴卿，又往往厚金帛以易之。然且裒聚未幾，而輒至于散佚，以是知藏書之難也。琬顧謂藏之之難不若守之之難，守之之難不若讀之之難，尤不若躬體而心得之之難。夫既已讀之矣，而或口與躬竫、心與跡忤，采其華而忘其實，是則呻占①記誦之學所為嘩眾而竊名者也，與弗讀奚以異哉?”“古之善讀書者，始乎博，終乎約。善讀書者，尊所聞，行所知，若琬則無以與于此矣。居乎質(zhì)踅才下蓋本不足以記斯樓不得已勉承先生之命姑為一言復(fù)之，先生亦恕其老悖否耶?”(節(jié)選自汪琬《傳是樓記》)注：①呻占：誦讀。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)居乎質(zhì)A駑才B下C蓋本不足以記D斯樓E不得已勉F承先生之命G姑為一言H復(fù)之11.下列對材料中加點的詞語和相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.稽“考核、考證”之義，與《報任安書》中“稽其成敗興壞之紀”“稽”的意義相同。B.材料一兩個“益”字的意義與《蘇武傳》“武益愈，單于使使曉武”的“益”都不同。C.經(jīng)史子集，泛指中國古代典籍，其中“經(jīng)”指儒家經(jīng)典著作，《春秋》可歸入此類。D.父祖，即“祖父”之義，與蘇洵《六國論》中的“思厥先祖父”“祖父”的意義相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.陸游多角度闡述求學之人重視博覽群書的原因，批判淺陋之士以藏書多寡來分勝負的做法，認為秦始皇焚書之舉有功于求學之人。B.徐健庵認為將土田財貨、金玉珍玩?zhèn)鹘o子孫，他們未必能世代擁有，傳承書籍才更有價值，因此將樓命名為“傳是”樓，以彰其意。C.汪琬由敘及議，先記述藏書樓的位置、藏書規(guī)模與分類，再說明樓名的由來，闡明傳書的原因，繼而以受托為由發(fā)表議論，思路清晰。D.汪琬和陸游均是受人所托為藏書樓作記，汪琬以自身衰病為由來推托，謙虛中暗含勉強之意，而陸游則肯定朱敬之治學行事之純篤。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)故善學者通一經(jīng)而足；藏書者雖盈萬卷，猶有憾焉。(4分)(2)吾方以此為鑒，然則吾何以傳女曹哉?(4分)14.從這兩則材料中你學到了哪些讀書的方法，請結(jié)合材料簡要概括。(3分)(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。安樂窩①中吟邵雍安樂窩中弄舊綱舊編將絕又重聊。燈前燭下三千日，水畔花間二十年。有主山河難占籍②，無爭風月任收權(quán)。閑吟閑詠人休問，此個功戈世不傳?！咀ⅰ竣侔矘犯C：邵雍在洛陽的居所，自稱“安樂窩”。②占籍：上報戶口，入籍定居，詩中有占據(jù)之意。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.“韋編三絕”形容讀書勤奮，本詩以“弄”“聊”對“舊編”，則顯出讀書隨性自在之態(tài)。B.頷聯(lián)對仗工整，空間詞和數(shù)詞兩兩相對，用互文手法，描述了詩人數(shù)十年讀書生涯。C.因山河已有主，自己難以占據(jù)，自然美景則“取之無禁”，對比中顯詩人的淡泊灑脫。D.尾聯(lián)反復(fù)強調(diào)“閑”，既突出詩人生活安閑自由，同時照應(yīng)了首聯(lián)所描述的讀書狀態(tài)。16.邵雍的居所名為“安樂窩”，詩人的“樂”來源于哪些方面？請結(jié)合詩句簡要分析。(6分)(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)“書齋”往往是古人精神的樂土，歸有光在《項脊軒志》中用“，”兩句描述了自己在書齋中面對滿架書籍時的自樂自得之態(tài)。(2)寫景的難處和妙處就在于生動地捕捉景物色彩瞬間的變化，如姚鼐《登泰山記》中的“”兩句。(3)前不久，復(fù)旦大學研發(fā)的“長纓01”芯片橫空出世，其名稱“長纓”不禁讓我們聯(lián)想到古今的詩文名句，如“”。二、語言文字運用(本題共5小題，20分)閱讀下面的文字，完成18~22題。從前有些店鋪講究貨真價實，“①”的金字招牌偶然還可以很驕傲地懸掛起來，不必大減價雇吹鼓手，老主顧自然上門。現(xiàn)在，這種事似乎漸漸少了。小孩和老人根本也不見得好欺侮，而且買賣大半是流動的，(甲)。不講價是不過癮的，不七折八扣顯著買賣不和氣，交易一成買者就又會覺得上當。在爾愚我詐的情形之下，講價便成為交易的必經(jīng)階段。有些人是特別善于講價，他有政治家的臉皮，外交家的嘴巴，殺人的膽量，釣魚的耐心，堅如盤石，紉似牛皮，所以他能壓倒那待價而估的商人。我曾虛心請教，大概歸納起來講價的藝術(shù)不外下列諸端。首先要不動聲色。進得店來，看準了店里沒有什么你就要什么，使得店鋪顯著寒傖，然后你無精打采地道出你所真心要買的東西，伙計于氣餒之余，自然歡天喜地捧出他的貨，價錢根本不會太高。如果偶然發(fā)現(xiàn)一件心愛的東西，也不可失聲大叫仿佛如獲異寶，定要行若無事、②，否則你打草驚蛇，伙計便奇貨可居了。其次要無情地批評。你把貨物捧在手里，不忙鑒賞，先求其疵繆之所在，不厭其詳批評一番。這時候伙計的臉上也許要一塊紅一塊白的不大好看，但是他的心里軟了，價錢上自然有了商量的余地。再者要狠心還價。不管價錢多高，攔腰一砍。這需要一點膽量，要狠得下心，說得出口，要準備看一副嘴臉。人的臉是最容易變的，你用不了加多少錢，伙計那副愁云慘霧的苦臉立刻開霽，露出一縷春風。但這是最緊要的時候，這是耐心的比賽，誰性急誰失敗，他一文一文減，你就一文一文加。最后要有反顧的勇氣。交易實在不成，只好掉頭而去，也許走不了好遠，他會請你回來；(乙)，你自己要有回來的勇氣，不能負氣，不能講究“勿動勿慮，去不復(fù)顧”。這一套講價的秘訣，知易行難，所以我始終未能運用。我怕費功夫，我怕傷和氣，如果我粗脖子紅臉，我身體受傷，如果他粗脖子紅臉，我精神上難過，伐聊以解嘲的方法是記起鄭板橋愛寫的那四個大字：“難得糊涂”。18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。(4分)19.下列有關(guān)文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.作者在敘述時交替使用“我”和“你”兩種人稱，以拉家常的口吻娓娓道來，顯得親切自然。B.第一段開頭“偶然”一詞的使用，暗示彼時逐利的社會風氣，含蓄地表達了自己的否定之意。C.第二段“露出一縷春風”一句運用暗喻的修辭手法，形象表現(xiàn)出還價過程中伙計臉色的和緩。D.第三段“那四個大字：‘難得糊涂’?！碧帢它c符號使用有誤，應(yīng)該將句號前移到后引號之前。20.請在文中括號處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。(4分)21.第一段有多處錯別字，請找出三處含錯別字的詞語并改正。(3分)22.材料運用多種方法取得了幽默詼諧的語言效果，請結(jié)合材料簡要分析。(6分)三、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)歷史的硝煙中，“拼刺刀”代表的是“狹路相逢勇者勝”的勇毅與智慧。戰(zhàn)場會改變，但“拼刺刀”精神從不過時。從巍巍太行的刀鋒到新時代的偉大成就，從運動場到實驗室，從扶貧攻堅到太空之旅……無論是國家民族的攻堅克難，還是個人學習生活中的過關(guān)斬將，“拼”的就是誰能咬住牙，誰知難而不畏，誰有為更有策略。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。昆明市第一中學2026屆高三年級第五次聯(lián)考語文參考答案1.B(A項絕對化表述，“才”表述絕對；C項張冠李戴，引發(fā)理性和情感中和審美形態(tài)的是“托物言志”，而非“感物而動”；D項于文無據(jù)，西方文學藝術(shù)作品講究意境，于文無據(jù)。)2.A(分析錯誤，材料二是總分結(jié)構(gòu)。)3.D(A項，杜甫的詩句“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”以壯闊之景構(gòu)建出空間無限、時間與生命消逝的感傷；B項，李商隱的詩句“此情可待成追憶，只是當時已惘然”以凝練的語言，直抒胸臆，抒追悔之情，意境深邃傷慟；C項，《勸學》中“假舟楫者，非能水也，而絕江河”以形象的畫面營造意境，讓讀者更容易理解“善假于物”的道理；D項，直接議論說理，無形象描繪，不具備王國維說的“境界說”的特點。)4.甲：示例一：萬物之生命生意最可觀示例二：觀賞天地萬物的生命和生意乙：示例一：中華美學精神具有強大的精神活性示例二：傳承發(fā)展，充滿活力(每處2分，答出兩處給4分。言之有理，酌情給分)5.①美不自美，因人而彰：竹本無美在之別，卻因詩人賦予它精神氣節(jié)而具備了美感。②萬物之生意最可觀：竹于堅硬的巖石中拔節(jié)生長，風吹不倒，堅韌無比，足見其生命生意之美。③追求人生的崇高價值：竹所象征的不畏困難、高潔堅韌、剛正不阿的品質(zhì)，正是作者追求的崇高的人生價值。④托物言志，寓理于情：詩杰托竹言志，以竹來抒發(fā)自己不畏外界環(huán)境的艱難，以堅韌勇氣傲然于世的氣概，寄寓了頑強超然的精神能戰(zhàn)勝風雨磨難的生命之理。⑤形神兼?zhèn)?，意境深遠：竹挺拔向上之形與堅韌傲世之神完美融合，營造深遠意境。⑥中華美學精神具有強大的精神活性：竹為傳統(tǒng)意象，今天仍被廣泛運用，例如配以竹圖的“節(jié)節(jié)高升”“穩(wěn)住”等文創(chuàng)產(chǎn)品很常見。(概括1分，結(jié)合詩句分析1分，答出三點給滿分，言之成理酌情給分。)6.C(“實寫”錯誤,此處為虛寫。)7.D(“形神皆散”錯誤，本文形散而神不散。)8.①顏色及象征意味相同：紀念碑和積雪一樣潔白，莊嚴且崇高。②意義(作用)相似：雪山承接了風雪，像神祇般守護著他的子民；援非隊伍幫助當?shù)孛癖姷挚共⊥础⒍冗^苦難，建設(shè)國家，也是一種守護，二者都是對生命的悲憫。(答出1點給2分，滿分4分。言之成理，酌情給分。)9.①當?shù)厝松砩系木裨兀核沙谌棠汀㈦S遇而安、只顧當下的人生態(tài)度和天意命定的生死觀。②中國人身上的精神元素：講求大義，無私幫扶的人道主義精神；報效祖國，為國奉獻的擔當精神。(答出一方面得3分，滿分6分，言之成理，酌情給分。)10.CEG(居平質(zhì)駑才下，蓋本不足以記斯樓，不得已勉承先生之命，姑為一言復(fù)之。)11.D(文中“父祖”和《六國論》中“祖父”都不是“祖父”之義，而是指“父輩祖輩”。)12.A(陸游并沒有肯定秦始皇的焚書之舉，只是以此諷刺“博之溺心”論和藏書“以多寡相為勝負”的荒謬。)13.(1)所以善于學習的人通曉一部經(jīng)書就感到滿足；而藏書的人即便積書滿萬卷，心里依舊會有缺憾。(足：滿足；盈：積滿；重點字詞各1分，大意2分，共4分。)(2)我正把這作為鑒戒，那么我把什么傳給你們呢?(何以：把什么；女曹：你們，女，通“汝”；重點字詞各1分，大意2分，共4分。)14.①把不同的書籍相互參照考證，把薄的書讀厚。②好的書籍要精讀。③初時當博覽群書，其后精簡專攻。④讀書重在用心體驗，以行動踐行。(每點1分，共3分，答出三點即滿分。)【譯文】材料一：學習一定要以書籍為根本。一卷書，初看時確實顯得內(nèi)容十分簡略；但將前后的書相互參照、彼此相互考證，它所關(guān)聯(lián)涉及到的東西，就多得數(shù)不清了。若是某卷書、某片竹簡有脫漏、缺失或編排錯亂之處，若不與其他書籍參照考證，就會承襲錯誤卻渾然不知。同一個字有不同的解釋，同一句話有不同的含義，倘若不博覽群書，恐怕難以立刻通曉其中深意，這正是求學之人看重博覽群書的原因啊。從先秦兩漢，一直到唐五代以來，歷經(jīng)多次大亂，留存下來的書籍本就稀少，求學之人在這些僅存的典籍中，卻又沖動、草率地讓自己懈怠、懶惰、因循守舊，還借口說：“我擔心博覽群書會讓心神沉溺其中?！边@難道不是見識淺陋嗎！所以善于學習的人通曉一部經(jīng)書就感到滿足；而藏書的人即便藏書滿巨卷，心里依舊會有缺憾。但近代那些淺薄之人，竟把藏書當作斗草游戲一般，只憑書籍數(shù)量的多少來分勝負，這對治學又有什么益處呢？唉！果真如他們所說，那么秦朝焚燒書籍，竟然對求學之人有功勞了。昭武的朱敬之先生治學純粹且行事踏實，他尊崇自己所聽到的圣賢之道，踐行自己所領(lǐng)悟的道理，也沒有辜負儒生的身份。可他卻常常悶悶不樂，總覺得自己學問尚有欠缺，于是更加致力于藏書。在自家宅院里建造了一座樓，以此表達珍藏典籍、流傳后代的心意，還寫信囑托我為這座樓寫一篇記。材料二：昆山徐健庵先生在住宅后面造了一幢樓房，藏書幾千萬卷，分為經(jīng)史子集四部，分門別類，按一定的順序放置。于是先生召集兒孫登樓告誡他們說：“我曾感慨那些做父輩祖輩的，往往想把土地家產(chǎn)傳下去，而子孫不一定能世世代代富下去；想把金玉珍玩之類的寶物傳下去，而子孫又不一定能夠世代擁有這些寶物。我正把這作為鑒戒，那么我把什么傳給你們呢?”于是他指著書高興地笑著說：“我傳給你們的就是這些了！”于是就命名這座樓為“傳是”樓，而要我作一篇記。我體衰多病，不能及早寫出來，先生多次寫信催促，最后我只得用下面這些話來回復(fù)先生說：“書遇到的災(zāi)難太多了！從漢代以來，皇帝常常用官家的豐厚賞金去買書，皇帝以下，名公貴卿又常常用許多錢物去換書。但是聚集不久，就常常遭遇變故流散丟失，由此可知藏書之難了。不過，我認為藏書的困難還是比不上守書之難，守書之難又比不上讀書之難，更比不上親自去體驗而內(nèi)心有所得之難。雖然已經(jīng)讀了，而如果嘴上說的和實際做的相違背，心中想的和實際做的不一致，這是采了它的花而忘記了它的果實，這樣做就是用記誦之學來欺騙眾人竊取名聲的人了，同不讀書又有什么不同呢?”“古代善于讀書的人，以博學開始，以精簡終結(jié)。善于讀書的人尊重所聽到的教誨，力行所學到的道理，像我這個人就沒有資格參與其中了。