2025年哲學(xué)類試題及答案一、名詞解釋（每題6分，共30分）1.懸置判斷（Epoche）懸置判斷是古希臘懷疑論哲學(xué)的核心方法，由皮浪學(xué)派提出，后被胡塞爾現(xiàn)象學(xué)改造為“現(xiàn)象學(xué)懸置”。原初意義上，“懸置”指對事物的本質(zhì)或真理暫不做判斷，通過擱置獨斷論的預(yù)設(shè)，達到“無紛擾”（Ataraxia）的心靈狀態(tài)。懷疑論者認(rèn)為，感官經(jīng)驗與理性論證均存在矛盾（如“二律背反”），因此對任何命題既不能肯定也不能否定。胡塞爾則將其發(fā)展為現(xiàn)象學(xué)的“加括號”（Einklammerung），要求排除自然態(tài)度下對外部世界的存在信念，專注于意識活動本身的“意向性”結(jié)構(gòu)，從而揭示先驗意識的本質(zhì)。二者雖目標(biāo)不同（前者指向生活實踐的安寧，后者指向哲學(xué)的嚴(yán)格科學(xué)），但均以“懸置”為突破獨斷論的方法論起點。2.理一分殊“理一分殊”是宋明理學(xué)的核心命題，由程頤提出，經(jīng)朱熹系統(tǒng)闡釋?！袄硪弧敝赣钪娴慕K極本體“太極”或“天理”是唯一的、普遍的，是萬物存在的共同根據(jù)；“分殊”指天理在具體事物中表現(xiàn)為不同的特殊規(guī)律（“萬理”），萬物因氣稟差異而各有其理。朱熹以“月印萬川”為喻：天上之月（理一）倒映于江河湖海（分殊），雖投影形態(tài)各異，本質(zhì)仍是同一月亮。這一命題調(diào)和了本體論與宇宙論的張力，既肯定“理”的超越性（普遍本質(zhì)），又承認(rèn)“氣”的具體性（特殊表現(xiàn)），為儒家“親親而仁民，仁民而愛物”的差等倫理提供了形上學(xué)依據(jù)。3.對象化勞動對象化勞動是馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的概念，指勞動者通過實踐將自身本質(zhì)力量凝結(jié)于勞動產(chǎn)品的過程。在正常的勞動過程中，勞動者通過改造自然物（如雕刻木材為家具），使自己的目的、情感和能力“對象化”為具體的勞動成果，從而在對象中確證自身的存在（“勞動的對象是人的類生活的對象化”）。但在資本主義私有制下，對象化異化為“異化勞動”：勞動者創(chuàng)造的產(chǎn)品脫離其控制（產(chǎn)品異化），勞動過程成為被迫的、否定自身的活動（勞動活動異化），勞動者與類本質(zhì)（自由自覺的活動）相分離（類本質(zhì)異化），人與人的關(guān)系被物與物的關(guān)系遮蔽（人與人的異化）。對象化是勞動的一般屬性，而異化是特定社會關(guān)系下的特殊表現(xiàn)，二者的區(qū)分揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾。4.此在（Dasein）“此在”是海德格爾在《存在與時間》中提出的核心概念，指“存在于此”（Da-sein）的特殊存在者——人。與傳統(tǒng)哲學(xué)將人視為“理性動物”或“主體”不同，海德格爾強調(diào)此在的本質(zhì)在于其“去存在”（Zu-sein）的可能性，而非現(xiàn)成的屬性。此在的基本結(jié)構(gòu)是“在世界之中存在”（In-der-Welt-sein），包括“現(xiàn)身情態(tài)”（Befindlichkeit，如情緒揭示存在處境）、“領(lǐng)會”（Verstehen，對可能性的籌劃）和“話語”（Rede，意義的表達）。此在的存在方式是“被拋”（Geworfenheit，被拋入特定的歷史與文化處境）與“籌劃”（Entwurf，主動選擇可能性）的統(tǒng)一。通過分析此在的“向死而生”（向終結(jié)存在），海德格爾揭示了存在的本真性（Authenticity）與非本真性（Inauthenticity）：本真的此在直面死亡的必然性，以“決斷”（Entschlossenheit）承擔(dān)自身的歷史，而非本真的此在則沉溺于“常人”（DasMan）的平均狀態(tài)。5.他者（Other）“他者”是后結(jié)構(gòu)主義與當(dāng)代倫理學(xué)的關(guān)鍵概念，指相對于“自我”（Subject）的異質(zhì)性存在。列維納斯在《總體與無限》中賦予其倫理學(xué)優(yōu)先性：他者不是認(rèn)知對象（“同一”的延伸），而是面容（Visage）的顯現(xiàn)——一張“禁止我殺人”的臉，直接喚起“我”的責(zé)任。與傳統(tǒng)哲學(xué)（如黑格爾主奴辯證法）將他者視為自我確證的工具不同，列維納斯強調(diào)他者的無限超越性（“他者是外于總體性的無限”），自我與他者的關(guān)系是“不對稱”的：他者的“召喚”先于自我的“選擇”，責(zé)任先于權(quán)利。這一思想顛覆了以自我為中心的主體性哲學(xué)，為多元文化、性別研究等領(lǐng)域提供了倫理基礎(chǔ)。二、簡答題（每題10分，共50分）1.比較康德“物自體”（Dingansich）與洛克“實體”（Substance）的異同?？档碌摹拔镒泽w”與洛克的“實體”均涉及認(rèn)識論中“不可知”的本體，但二者的哲學(xué)立場存在根本差異。相同點：二者均承認(rèn)感官經(jīng)驗的局限性，認(rèn)為存在超越經(jīng)驗的“基底”。洛克提出“實體”是“支撐性質(zhì)的我不知道是什么的東西”，經(jīng)驗只能把握事物的“名義本質(zhì)”（可感性質(zhì)），而“實在本質(zhì)”（實體）不可知；康德的“物自體”是刺激感官產(chǎn)生表象的外部原因，但無法通過感性直觀和知性范疇被認(rèn)識，屬于“本體”（Noumenon）領(lǐng)域。不同點：其一，哲學(xué)立場不同。洛克是經(jīng)驗主義者，實體是經(jīng)驗歸納的“假設(shè)”（雖不可知，但為解釋性質(zhì)的依附而必需）；康德是先驗唯心主義者，物自體是先驗設(shè)定（非經(jīng)驗對象，而是認(rèn)識的界限）。其二，功能不同。洛克的實體服務(wù)于經(jīng)驗論的一致性（解釋“性質(zhì)為何能共存”）；康德的物自體則是認(rèn)識的“界限概念”（劃定科學(xué)知識的范圍，為實踐理性（自由、道德）保留空間）。其三，與主體的關(guān)系不同。洛克的實體是外部的“客觀存在”；康德的物自體既包括外部對象，也包括“先驗自我”（作為認(rèn)識主體的物自體），具有雙重性（外部物自體與內(nèi)部物自體）。簡言之，洛克的實體是經(jīng)驗論的殘余獨斷，康德的物自體則是批判哲學(xué)的劃界工具，二者分別體現(xiàn)了經(jīng)驗主義與先驗哲學(xué)對“不可知者”的不同處理方式。2.分析王夫之“天下惟器”的哲學(xué)內(nèi)涵及其理論意義?！疤煜挛┢鳌笔峭醴蛑凇吨芤淄鈧鳌分刑岢龅谋倔w論命題，核心觀點是“無其器則無其道”（《周易外傳·系辭上》），強調(diào)具體器物（“器”）是道（規(guī)律、本質(zhì)）的載體，道依存于器，而非獨立于器的抽象存在。哲學(xué)內(nèi)涵：其一，反對程朱“理在氣先”的理本論。程朱認(rèn)為“理”是超越的本體，氣是理的表現(xiàn)；王夫之則主張“理者，物之固然，事之所以然也”（《張子正蒙注·至當(dāng)》），理是器物固有的規(guī)律，離開具體器物則無理。其二，強調(diào)“道器統(tǒng)一”。“道”是“器之道”，如“未有弓矢而無射道，未有車馬而無御道”（《周易外傳·系辭上》），道隨器的變化而變化，不存在永恒不變的道。其三，蘊含發(fā)展觀。器是具體的、歷史的存在（如“洪荒無揖讓之道，唐虞無吊伐之道”），道因器的發(fā)展而更新，否定了道的超歷史永恒性。理論意義：王夫之通過“天下惟器”重構(gòu)了傳統(tǒng)理氣關(guān)系，將本體論從抽象的“理”拉回具體的“器”，為明清之際的實學(xué)思潮提供了形上學(xué)支持；同時，其“道隨器變”的思想突破了宋明理學(xué)的靜態(tài)宇宙觀，隱含了歷史唯物主義的萌芽（盡管未達到馬克思的實踐高度），是中國古代哲學(xué)從本體論向?qū)嵺`論轉(zhuǎn)型的重要環(huán)節(jié)。3.如何理解馬克思“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”（《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第六條）的理論背景與現(xiàn)實意義？理論背景：馬克思針對費爾巴哈的抽象人性論提出此命題。費爾巴哈將人視為“類存在”，認(rèn)為人的本質(zhì)是“單個人所固有的抽象物”（如理性、愛），脫離了具體的社會歷史條件。馬克思批判指出，人的本質(zhì)不是“內(nèi)在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性”，而是“在其現(xiàn)實性上”由社會關(guān)系（經(jīng)濟、政治、文化等）構(gòu)成的總體。現(xiàn)實意義：其一，否定抽象人性論。不存在超歷史、超階級的“普遍人性”，人性隨社會關(guān)系的變化而變化（如資本主義社會的“經(jīng)濟人”與共產(chǎn)主義社會的“自由全面發(fā)展的人”）。其二，強調(diào)實踐的基礎(chǔ)性。社會關(guān)系不是靜態(tài)的，而是在實踐（尤其是物質(zhì)生產(chǎn)）中形成并不斷重構(gòu)的，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”（《提綱》第三條）。其三，為社會批判提供依據(jù)。資本主義社會中，社會關(guān)系異化為物的關(guān)系（商品拜物教、貨幣拜物教），人的本質(zhì)被遮蔽；只有通過社會革命變革生產(chǎn)關(guān)系，才能實現(xiàn)人的解放。這一命題將人從抽象的“類”還原為具體的“社會關(guān)系中的存在”，為歷史唯物主義奠定了人性論基礎(chǔ)，至今仍是分析性別、種族、階級等現(xiàn)實問題的重要工具。4.簡述胡塞爾“現(xiàn)象學(xué)還原”的基本步驟及其方法論意義。胡塞爾的“現(xiàn)象學(xué)還原”是現(xiàn)象學(xué)的核心方法，旨在排除自然態(tài)度的預(yù)設(shè)，回到“事物本身”（ZudenSachenselbst）。其步驟包括：（1）懸置（Epoche）：對自然態(tài)度中“外部世界存在”的信念“加括號”，暫時擱置關(guān)于對象“是否存在”的判斷，專注于意識如何“意向性”（Intentionalit?t）地指向?qū)ο?。?）本質(zhì)還原（EidetischeReduktion）：從具體的經(jīng)驗對象出發(fā)，通過“自由想象的變更”（FreiephantastischeVariation），在想象中改變對象的偶然屬性，把握其不變的“本質(zhì)”（Eidos）。例如，通過想象不同形態(tài)的“紅”，提取“紅”的本質(zhì)特征。（3）先驗還原（TranszendentaleReduktion）：進一步將意識活動還原到“先驗自我”（TranszendentalesEgo），即純粹意識的主體性。先驗自我是意向性的源泉，所有對象的意義均由其“構(gòu)造”（Konstitution）。方法論意義：現(xiàn)象學(xué)還原突破了主客二分的傳統(tǒng)認(rèn)識論，將哲學(xué)的重心從“對象是否存在”轉(zhuǎn)向“對象如何被意識構(gòu)造”，為心理學(xué)、語言學(xué)、美學(xué)等學(xué)科提供了“本質(zhì)直觀”的方法；同時，先驗還原揭示了意識的“構(gòu)成性”，為理解文化、歷史的意義提供提供了哲學(xué)基礎(chǔ)（如后期胡塞爾對“生活世界”的分析）。5.功利主義與義務(wù)論在道德判斷上的主要分歧是什么？結(jié)合具體案例說明。功利主義（以邊沁、密爾為代表）與義務(wù)論（以康德為代表）的核心分歧在于道德判斷的依據(jù)：前者基于結(jié)果（最大幸福），后者基于動機（道德法則）。分歧點：（1）道德標(biāo)準(zhǔn)：功利主義主張“最大多數(shù)人的最大幸?！笔亲罡咴瓌t，行為的道德性取決于其后果（如“電車難題”中，犧牲1人救5人符合功利原則）；義務(wù)論認(rèn)為道德源于“絕對命令”（如“不能殺人”是普遍法則），行為的道德性取決于是否出于“善良意志”（即使結(jié)果不利，遵守法則本身是道德的）。（2）對“人”的定位：功利主義將人視為幸福的計算單位（可能導(dǎo)致“多數(shù)人暴政”，如為多數(shù)人利益犧牲少數(shù)人權(quán)利）；義務(wù)論強調(diào)“人是目的，而非手段”（康德），否定將人工具化（如“電車難題”中，推人下橋救5人因把人當(dāng)手段而不道德）。（3）規(guī)則的靈活性：功利主義允許例外（如“善意的謊言”因能帶來更大幸福而被允許）；義務(wù)論堅持規(guī)則的普遍性（說謊違背“不說謊”的普遍法則，無論結(jié)果如何均不道德）。案例：醫(yī)療資源分配。若醫(yī)院僅有1臺呼吸機，面對1名重癥老人與5名輕癥青年，功利主義可能選擇救5名青年（總幸福更大）；義務(wù)論則可能主張按“先來后到”或“生命平等”原則分配（救老人不因年齡差異而貶低其價值）。三、論述題（每題20分，共60分）1.從柏拉圖“洞穴隱喻”到海德格爾“被拋狀態(tài)”，論西方哲學(xué)對“存在困境”的理解演變。柏拉圖在《理想國》中以“洞穴隱喻”描述人類的存在困境：囚徒被束縛于洞穴，只能看到墻上的影子（感官經(jīng)驗），誤將影子當(dāng)作真實；少數(shù)人掙脫鎖鏈，走出洞穴見到陽光（理念），才認(rèn)識到真實世界。這里的“困境”是“意見”（Doxa）對“真理”（Aletheia）的遮蔽，解放的路徑是“靈魂轉(zhuǎn)向”（Epistrophe），通過理性（努斯）把握理念。中世紀(jì)哲學(xué)將“存在困境”神學(xué)化：人因“原罪”與上帝分離，困境是“墮落”狀態(tài)，解放需通過信仰與神恩（奧古斯?。?。近代哲學(xué)（笛卡爾、康德）將困境轉(zhuǎn)向認(rèn)識論：笛卡爾的“我思”懷疑感官的可靠性，康德的“物自體”不可知，困境是“有限理性”對“無限真理”的無法企及，解放依賴先驗理性的自我立法。海德格爾在《存在與時間》中徹底顛覆傳統(tǒng)：“存在困境”不是“真理被遮蔽”，而是此在的“被拋狀態(tài)”（Geworfenheit）——人“被拋入”特定的歷史、語言、文化處境（如出生在某個時代、家庭），這種“被拋”是存在的基本結(jié)構(gòu)，而非“錯誤”或“缺陷”。此在的“非本真性”（Inauthenticity）不在于“不知真理”，而在于沉溺于“常人”（DasMan）的閑談、好奇與兩可，逃避“向死而生”的本真責(zé)任。解放不是“獲得真理”，而是通過“決斷”（Entschlossenheit）承擔(dān)被拋的處境，在“籌劃”（Entwurf）中創(chuàng)造自身的意義。演變邏輯：從柏拉圖的“真理遮蔽”到海德格爾的“存在結(jié)構(gòu)”，西方哲學(xué)對“存在困境”的理解從“認(rèn)識論缺陷”轉(zhuǎn)向“生存論處境”。前者預(yù)設(shè)了一個“本真世界”（理念、上帝、物自體），困境是對它的偏離；后者取消了“本真世界”的先驗存在，困境本身就是存在的“真相”——人必須在有限性、歷史性中創(chuàng)造意義。這一演變體現(xiàn)了哲學(xué)從“追求絕對真理”到“關(guān)注具體生存”的范式轉(zhuǎn)換。2.如何理解“實踐觀點是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點”？結(jié)合《關(guān)于費爾巴哈的提綱》與《德意志意識形態(tài)》展開論述。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）中明確指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”（第八條），《德意志意識形態(tài)》進一步強調(diào)“不是意識決定生活，而是生活決定意識”（第一章）。實踐觀點之所以是馬克思主義哲學(xué)的首要觀點，可從以下三方面理解：（1）對舊哲學(xué)的批判：舊唯物主義（如費爾巴哈）“只是從客體的或者直觀的形式去理解”對象，忽視了“主體的能動方面”；唯心主義（如黑格爾）雖強調(diào)“能動的方面”，但將其抽象為“精神活動”。馬克思將實踐（物質(zhì)生產(chǎn)、階級斗爭、科學(xué)實驗）作為“感性的人的活動”，既肯定了物質(zhì)的客觀性（實踐的對象是現(xiàn)實的自然與社會），又突出了人的能動性（實踐改造世界），實現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。（2）本體論的變革：傳統(tǒng)哲學(xué)追問“世界的本質(zhì)是什么”（如“水”“原子”“理念”），馬克思則將“現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展”作為哲學(xué)的出發(fā)點。實踐是“人的存在方式”（《德意志意識形態(tài)》），自然史與人類史通過實踐相互作用：“感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物”（《德意志意識形態(tài)》）。自然“人化”（通過實踐被改造）與歷史“自然化”（實踐受自然規(guī)律制約）的統(tǒng)一，構(gòu)成了馬克思主義的“實踐本體論”。（3）認(rèn)識論與價值論的統(tǒng)一：實踐是認(rèn)識的來源、動力與檢驗標(biāo)準(zhǔn)（《提綱》第二條：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”）；同時，實踐指向“改變世界”（《提綱》第十一條：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”），將真理與解放（人類從必然王國向自由王國的飛躍）結(jié)合，實現(xiàn)了“解釋世界”與“改變世界”的統(tǒng)一。簡言之，實踐觀點貫穿馬克思主義哲學(xué)的本體論、認(rèn)識論與歷史觀，是超越舊哲學(xué)“解釋世界”傳統(tǒng)、構(gòu)建“改變世界”哲學(xué)的核心樞紐。3.結(jié)合當(dāng)代技術(shù)發(fā)展（如人工智能、大數(shù)據(jù)），分析“技術(shù)異化”的新表現(xiàn)及其哲學(xué)反思。“技術(shù)異化”源于馬克思的“異化勞動”理論，指技術(shù)作為人類創(chuàng)造的工具，反過來支配、壓迫人類。在工業(yè)時代，技術(shù)異化主要表現(xiàn)為機器對工人的控制（如卓別林《摩登時代》中的流水線）；在信息時代，隨著人工智能（AI）、大數(shù)據(jù)、算法等技術(shù)的發(fā)展，異化呈現(xiàn)新形態(tài)：（1）數(shù)據(jù)異化：個人信息（位置、消費、社交記錄）被平臺收集、分析、算法化，成為“數(shù)據(jù)資產(chǎn)”。用戶看似“自由”使用社交媒體，實則被算法“精準(zhǔn)投喂”（根據(jù)瀏覽記錄推送內(nèi)容），導(dǎo)致“信息繭房”——認(rèn)知被技術(shù)塑造，自主性被削弱。（2）算法權(quán)力：算法不僅是工具，更成為“隱形統(tǒng)治者”。如招聘平臺的AI