2025年統(tǒng)招專升本藝術(shù)概論考核試題及答案一、單項選擇題（本大題共10小題，每小題2分，共20分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的）1.提出“藝術(shù)是有意味的形式”這一觀點的理論家是（）A.康德B.克萊夫·貝爾C.克羅齊D.丹納答案：B2.中國傳統(tǒng)繪畫中“留白”技法的美學依據(jù)主要源于（）A.儒家“中和”思想B.道家“虛實相生”觀念C.佛家“涅槃”境界D.墨家“節(jié)用”主張答案：B3.下列藝術(shù)類型中，屬于時間藝術(shù)與空間藝術(shù)綜合的是（）A.雕塑B.音樂C.電影D.書法答案：C4.意大利文藝復興時期畫家達芬奇提出“繪畫是一門科學”，其核心依據(jù)是（）A.強調(diào)透視與解剖學的精確運用B.主張繪畫應模仿自然科學實驗C.認為繪畫需遵循數(shù)學比例法則D.提倡用科學方法分析色彩規(guī)律答案：A5.民間藝術(shù)“皮影戲”的主要藝術(shù)特征不包括（）A.平面造型B.光影投射C.程式化表演D.三維立體塑造答案：D6.20世紀抽象表現(xiàn)主義畫家波洛克的“行動繪畫”，其創(chuàng)作核心強調(diào)（）A.對客觀對象的精確再現(xiàn)B.藝術(shù)家即時的動作與情感表達C.畫面形式的幾何構(gòu)成規(guī)律D.傳統(tǒng)繪畫技法的革新與延續(xù)答案：B7.中國古典園林“移步換景”的設計理念，體現(xiàn)了藝術(shù)接受中的（）A.審美直覺B.審美想象C.審美期待D.審美再創(chuàng)造答案：D8.下列作品中，最能體現(xiàn)“藝術(shù)典型”特征的是（）A.八大山人《魚鴨圖》B.曹雪芹《紅樓夢》中的林黛玉C.莫奈《日出·印象》D.巴赫《勃蘭登堡協(xié)奏曲》答案：B9.德國美學家席勒在《美育書簡》中提出“游戲說”，認為藝術(shù)起源于（）A.人類過剩精力的自由發(fā)泄B.原始宗教巫術(shù)活動C.生產(chǎn)勞動中的節(jié)奏與協(xié)作D.情感表達的本能需求答案：A10.數(shù)字藝術(shù)中“交互性”特征的核心意義在于（）A.增強作品的視覺沖擊力B.打破創(chuàng)作者與接受者的界限C.提高藝術(shù)生產(chǎn)的技術(shù)效率D.拓展傳統(tǒng)藝術(shù)的材料范圍答案：B二、填空題（本大題共10小題，每小題1分，共10分。請在橫線處填寫正確答案）1.馬克思在《<政治經(jīng)濟學批判>導言》中提出“藝術(shù)生產(chǎn)”概念，強調(diào)藝術(shù)活動具有______與精神生產(chǎn)的雙重屬性。答案：物質(zhì)生產(chǎn)2.中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神的核心范疇是“______”，貫穿于詩、書、畫、樂等藝術(shù)形式中。答案：道3.藝術(shù)創(chuàng)作過程通常分為藝術(shù)體驗、______和藝術(shù)傳達三個階段。答案：藝術(shù)構(gòu)思4.古希臘哲學家亞里士多德在《詩學》中提出“______”說，認為藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿。答案：模仿5.書法藝術(shù)中“篆隸楷行草”的演變，本質(zhì)上反映了______與審美需求的雙重推動。答案：實用功能6.西方現(xiàn)代藝術(shù)中，“立體主義”的代表畫家是畢加索和______。答案：布拉克7.藝術(shù)鑒賞的最高階段是______，即接受者在審美體驗中實現(xiàn)精神超越。答案：審美升華8.中國戲曲的“四功五法”中，“四功”指唱、念、做、______。答案：打9.20世紀60年代興起的“波普藝術(shù)”，其核心特征是對______文化的關(guān)注與挪用。答案：大眾10.藝術(shù)批評的主要功能包括判斷功能、引導功能和______功能。答案：理論建設三、簡答題（本大題共5小題，每小題8分，共40分）1.簡述藝術(shù)與宗教的聯(lián)系與區(qū)別。答案：聯(lián)系：二者都關(guān)注超驗領(lǐng)域，通過形象化方式表達對世界的理解；宗教常借助藝術(shù)傳播教義（如教堂壁畫、宗教音樂），藝術(shù)也可能以宗教為題材（如米開朗基羅《創(chuàng)世紀》）。區(qū)別：宗教以信仰為核心，要求接受者絕對服從教義；藝術(shù)以審美為核心，鼓勵個體對形象的自由解讀。宗教追求對“神”的皈依，藝術(shù)追求對“人”的精神升華。2.如何理解“藝術(shù)語言”的個性化與規(guī)范性？答案：個性化：藝術(shù)語言是藝術(shù)家獨特審美體驗的符號化表達，如徐渭水墨的狂放、莫奈色彩的朦朧，體現(xiàn)創(chuàng)作者的個體風格。規(guī)范性：藝術(shù)語言需遵循所屬藝術(shù)門類的基本規(guī)則（如音樂的樂理、繪畫的透視），否則無法被接受者理解。二者辯證統(tǒng)一：規(guī)范性是基礎(chǔ)，個性化是突破，如京劇“梅派”在傳統(tǒng)程式中融入細膩情感，既符合戲曲規(guī)范又形成獨特風格。3.舉例說明藝術(shù)接受中的“期待視野”對鑒賞的影響。答案：期待視野指接受者因文化背景、審美經(jīng)驗形成的預存審美結(jié)構(gòu)。例如，中國觀眾因熟悉傳統(tǒng)詩詞“情景交融”的審美習慣，在欣賞八大山人《荷花水鳥圖》時，會更關(guān)注畫面空白處的“意境”而非單純造型；而初次接觸中國繪畫的西方觀眾可能更關(guān)注線條與色彩的形式美感。期待視野既引導接受者發(fā)現(xiàn)作品意義，也可能限制對新藝術(shù)形式的理解（如部分觀眾因不熟悉抽象藝術(shù)的語言規(guī)則而難以欣賞康定斯基作品）。4.簡述“藝術(shù)典型”的審美特征。答案：（1）個性與共性的統(tǒng)一：典型形象既有獨特的個體特征（如阿Q的“精神勝利法”），又概括了某類群體的普遍本質(zhì)（舊中國國民的劣根性）。（2）藝術(shù)概括性：通過集中、夸張等手法提煉生活素材，使形象比普通實際更具代表性（如魯迅筆下的祥林嫂集中了舊中國農(nóng)村婦女的苦難）。（3）審美感染性：典型形象能引發(fā)接受者強烈的情感共鳴，具有持久的藝術(shù)生命力（如莎士比亞的哈姆雷特至今仍被解讀）。5.數(shù)字技術(shù)對藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了哪些影響？答案：（1）拓展創(chuàng)作媒介：從傳統(tǒng)材料（筆墨、顏料）到數(shù)字建模、動態(tài)影像，如數(shù)字繪畫軟件Procreate使創(chuàng)作更便捷。（2）改變創(chuàng)作方式：AI輔助創(chuàng)作（如AI提供詩歌、繪畫）、交互裝置藝術(shù)（如TeamLab的數(shù)字光影展）打破單一創(chuàng)作者模式。（3）豐富藝術(shù)語言：動態(tài)圖形、虛擬現(xiàn)實（VR）技術(shù)創(chuàng)造沉浸式體驗，如《半衰期：愛莉克斯》將游戲提升為交互藝術(shù)。（4）挑戰(zhàn)傳統(tǒng)邊界：數(shù)字藝術(shù)的復制性（如NFT數(shù)字藏品）引發(fā)對“原作”概念的重新思考，算法提供藝術(shù)模糊了“作者”與“機器”的界限。四、論述題（本大題共2小題，每小題15分，共30分）1.結(jié)合具體作品，論述藝術(shù)創(chuàng)作中“情感”與“理性”的關(guān)系。答案：藝術(shù)創(chuàng)作是情感與理性的辯證統(tǒng)一。情感是創(chuàng)作的動力與核心，理性是規(guī)范與引導。情感的作用：藝術(shù)家的創(chuàng)作常源于強烈的情感體驗。如梵高的《星月夜》中旋轉(zhuǎn)的星空、濃烈的色彩，源于他對自然的熾熱情感與精神壓抑；曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》，暗含對家族興衰的悲痛與對人性的深刻體悟。情感賦予作品溫度與感染力，使形象鮮活（如《梁?！沸√崆賲f(xié)奏曲通過旋律的悲愴傳遞愛情悲劇的震撼）。理性的作用：理性確保情感表達符合藝術(shù)規(guī)律與社會價值。達芬奇創(chuàng)作《最后的晚餐》時，運用透視法精確構(gòu)圖，理性安排人物位置與表情（如猶大的身體后傾與其他人的前傾形成對比），使宗教主題的情感表達更具說服力；杜甫的“三吏三別”雖充滿對百姓苦難的悲憫，卻通過嚴謹?shù)臄⑹陆Y(jié)構(gòu)（時間線、人物對話）理性組織素材，避免情感泛濫。二者的統(tǒng)一：真正的藝術(shù)作品需情感與理性相互滲透。如蘇軾《寒食帖》，既有“空庖煮寒菜”的孤寂情感，又遵循書法的筆法、章法規(guī)則；電影《肖申克的救贖》中，對自由的熱烈向往（情感）通過精巧的劇本結(jié)構(gòu)、鏡頭調(diào)度（理性）呈現(xiàn)，最終實現(xiàn)藝術(shù)感染力與思想深度的結(jié)合。2.論藝術(shù)的社會功能及其在當代社會中的特殊意義。答案：藝術(shù)的社會功能主要包括審美認知、審美教育、審美娛樂三方面，在當代社會更承擔著文化認同與精神療愈的特殊意義。（1）審美認知功能：藝術(shù)通過形象反映社會生活，幫助接受者認識歷史與現(xiàn)實。如《清明上河圖》展現(xiàn)北宋汴京的市井風貌，比文字記載更直觀；紀錄片《輝煌中國》以影像記錄當代中國建設成就，增強公眾對國家發(fā)展的認知。（2）審美教育功能：藝術(shù)通過情感共鳴引導價值觀。如《平凡的世界》中孫少安的奮斗精神激勵讀者面對困境；公益廣告《回家》以親情敘事傳遞孝道觀念，比說教更易被接受。（3）審美娛樂功能：藝術(shù)滿足大眾休閑需求，緩解精神壓力。如短視頻平臺的創(chuàng)意短劇、沉浸式戲劇《不眠之夜》，通過互動體驗帶來愉悅；流行音樂的傳唱成為年輕人表達情緒的方式。當代特殊意義：①文化認同：在全球化背景下，傳統(tǒng)藝術(shù)（如非遺戲曲、國潮設計）成為民族文化的符號，如河南衛(wèi)視“端午奇妙游”通過舞蹈《祈》再現(xiàn)盛唐氣象，增強文化自信。②精神療愈：面對快節(jié)奏生活與心理壓力，藝術(shù)（如治愈系插畫、正念音樂）成為“心靈解藥”。例如，日本藝術(shù)家草間彌生的波點藝術(shù)被用于心理治療，幫助患者緩解焦慮；中國“藝術(shù)療愈”項目通過繪畫、音樂幫助特殊群體表達情感。五、作品分析題（本大題共1小題，20分）請以徐冰的《天書》（1987-1991）為例，分析其藝術(shù)語言、文化內(nèi)涵與審美價值。答案：（1）藝術(shù)語言：《天書》是徐冰創(chuàng)作的裝置藝術(shù)，由4000余塊木刻字模與100米長卷組成，所有“文字”均為徐冰自創(chuàng)——形似漢字卻無實際意義。其藝術(shù)語言突破傳統(tǒng)書法“表意”功能，強調(diào)“形式即內(nèi)容”：木刻的刀法保留傳統(tǒng)印刷術(shù)的質(zhì)感（如宋體字的工整），但字符的“偽漢字”屬性消解了文字的可讀性。長卷的展示方式模仿古籍手卷，卻以“無意義”顛覆經(jīng)典文本的權(quán)威性。（2）文化內(nèi)涵：作品聚焦“文字”這一文化核心載體，通過“有字天書”的矛盾性，反思傳統(tǒng)文化的傳承困境。一方面，木刻技術(shù)與漢字形態(tài)指向?qū)鹘y(tǒng)的致敬；另一方面，“無意義”的字符揭示傳統(tǒng)在當代的“失語”——當全球化沖擊本土文化時，簡單復制傳統(tǒng)符號（如漢字）可能淪為空洞的形式。此外，《天書》也質(zhì)疑“權(quán)威解讀”：既然文字本身無意義，觀眾便無法依賴傳統(tǒng)“解碼”方式，被迫關(guān)注形式本身