學(xué)年云南省金太陽高三語文上學(xué)期12月考試卷（

考試時(shí)間：150分鐘）2025.12一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：現(xiàn)在很多同志對文化問題感興趣，熱烈參加文化問題的討論，這是非?？上驳默F(xiàn)象。在今天，我們討論文化問題，進(jìn)行中西文化的比較，要有三個(gè)方面的正確認(rèn)識(shí)：一是正確認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化，二是正確認(rèn)識(shí)西方近代文化，三是正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國的文化形態(tài)。在中國歷史上，有兩次外來的輸入，一是漢晉隋唐時(shí)代佛教的輸入，二是明代后期及近代西方學(xué)術(shù)的輸入。這兩次文化輸入，其性質(zhì)是不同的。漢晉隋唐時(shí)期，中國是封建社會(huì)，當(dāng)時(shí)印度也是封建社會(huì)。當(dāng)時(shí)是印度封建時(shí)代的佛教輸入中國封建社會(huì)，可以說是同一級(jí)的文化接觸。明代后期，中國仍處于封建時(shí)代，西方則處在由中世紀(jì)到近代的過渡時(shí)期；到了鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期，西方文化已經(jīng)是資產(chǎn)階級(jí)的文化了。當(dāng)時(shí)的西學(xué)東漸，可以說是不同級(jí)的文化接觸。由于當(dāng)時(shí)西方資產(chǎn)階級(jí)文化是高一級(jí)的文化，所以只有少數(shù)先進(jìn)的中國人才能理解。同時(shí)西方文化的輸入是與西方資本主義武力入侵相伴隨的，更增加了情況的復(fù)雜性。歷史證明，如果能夠主動(dòng)接受先進(jìn)文化，就將有光明的前景；如果盲目拒絕或被迫接受，那么就會(huì)有落后挨打的危險(xiǎn)。對中西文化進(jìn)行比較，就必須對中西文化有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)20年代以來，討論中西文化異同的文章很多，但是往往陷于片面。一個(gè)相當(dāng)流行的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國文化是主靜的，西方文化是主動(dòng)的。事實(shí)上，中國古代固然有宣揚(yáng)主靜的思想家，也有主動(dòng)的思想家。道家老子、莊子是主靜的，但是儒家的《易傳》則宣揚(yáng)“剛健”，基本是動(dòng)的?！兑讉鳌氛f“動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”，認(rèn)為宜動(dòng)則動(dòng)，宜靜則靜。諸葛亮有兩句名言“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，肯定了寧靜的重要。但是諸葛亮一生，參加赤壁大戰(zhàn)，以后又七擒孟獲，六出祁山，還是以活動(dòng)為主。文化的發(fā)展主要依靠活動(dòng)，如果一味主靜，哪里會(huì)有文化的延續(xù)發(fā)展呢？認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是靜態(tài)文明，那是不符合事實(shí)的。過去有人認(rèn)為西方文化是物質(zhì)文明，中國文化是精神文化，就更是一偏之見了。中國的先秦時(shí)代與西方的古希臘時(shí)代，都是文化高度繁榮的時(shí)代，但像古希臘歐幾里得幾何學(xué)和亞里士多德形式邏輯那樣完整的體系，卻是中國所缺乏的，能說西方精神文明不如中國嗎？中國的四大發(fā)明傳入歐洲以后對歐洲的近代文明曾起過積極的促進(jìn)作用，四大發(fā)明都屬于物質(zhì)文明，能說中國沒有物質(zhì)文明嗎？近來又有一種看法，認(rèn)為中國是性善論的文化，西方是性惡論的文化。性惡論比性善論深刻，所以西方文化比東方文化高明。這更是片面的膚淺見解。西方基督教講“原罪”，可以說是性惡論，但在古希臘哲學(xué)中，蘇格拉底、柏拉圖可以說都是主張性善論的。中國孟子講性善，荀子則講性惡。西方近代啟蒙思想家和18世紀(jì)法國唯物論者都是宣揚(yáng)性善的。豈能以性善與性惡分別歸于中西？黑格爾曾說性惡論比性善論深刻。我個(gè)人認(rèn)為，事實(shí)上性善論比性惡論更深刻，因?yàn)樾陨普撌敲裰魉枷氲幕A(chǔ)，而性惡論是專制主義的基礎(chǔ)。20世紀(jì)20年代文化界曾經(jīng)展開關(guān)于國民性的討論，提出改造國民性的問題，這是一個(gè)有深刻意義的問題。一般談?wù)搰裥灾饕敢恍┝痈?。改造劣根性是必要的。但是，如果所謂國民性，僅僅是一些劣根性，那么，中華民族還具有立足于世界的內(nèi)在根據(jù)嗎？一個(gè)僅有劣根性的民族還能存在于世界之中嗎？我認(rèn)為，談到國民性，或者談到民族性，也應(yīng)有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。一個(gè)民族必須有其延續(xù)發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，必然有其獨(dú)立存在的精神基礎(chǔ)。這就是這個(gè)民族的民族文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)。民族文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)也可以稱為民族精神。中國從古以來，就有堅(jiān)持民族獨(dú)立、對外來侵略決不屈服的精神傳統(tǒng)。這種精神表現(xiàn)在個(gè)人生活方面，就是承認(rèn)人格獨(dú)立，現(xiàn)在有人說中國文化就是壓抑個(gè)性，叫人絕對服從。過去專制主義確實(shí)是叫人絕對服從。但是中國傳統(tǒng)也還有另外一方面，就是承認(rèn)人格的獨(dú)立?？鬃诱f“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，肯定一般平民都有獨(dú)立的意志，不能隨意改變。孟子更宣揚(yáng)“威武不能屈”的大丈夫風(fēng)格。這種宣揚(yáng)獨(dú)立人格的思想是中國文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)的內(nèi)容之一。關(guān)于現(xiàn)今中國的文化形態(tài)，也要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)在中國已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義，廢除了人剝削人的制度，但是還有一個(gè)現(xiàn)代化的任務(wù)，政治生活的民主化還有待于提高?，F(xiàn)在的中國文化已經(jīng)不是傳統(tǒng)文化了，特別是生活方式方面，衣食住行，除了食還保留中國烹調(diào)，衣住行也逐漸“西化”了。然而，許多陳舊的傳統(tǒng)習(xí)慣還有待于革新。學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)是絕對必要的。是否西方的全部風(fēng)俗習(xí)慣都必須學(xué)來呢？西方各國都表現(xiàn)了民族文化的獨(dú)立性。雖然同屬資產(chǎn)階級(jí)文化，但是英、法、德、意之間，各有其獨(dú)立的民族特點(diǎn)。這里有一個(gè)保持民族文化的獨(dú)立性的問題。一個(gè)民族，如果喪失了文化的獨(dú)立性，也就會(huì)喪失民族的獨(dú)立性；喪失了民族的獨(dú)立性，就淪為別的民族的附庸了。保持民族文化的獨(dú)立性，是一個(gè)至關(guān)重要的問題。但是保持民族文化的獨(dú)立性也有一個(gè)條件，就是必須學(xué)會(huì)別的民族的先進(jìn)文化的成果，并且發(fā)揮自己的創(chuàng)造精神，在文化的各方面能夠與別的民族并駕齊驅(qū)。只有這樣，才能夠保持民族文化的獨(dú)立性。應(yīng)該承認(rèn)，只有對世界文化做出自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)，才能受到別的民族的尊重。（摘編自張岱年《正確認(rèn)識(shí)中西文化的異同》）材料二：中國文化曾為世界文明做出過卓越的貢獻(xiàn)，但它缺乏西方文化中契合工業(yè)文明和科技的精神，如競爭、創(chuàng)新等。但中國文化中注重人與自然之和諧、人與社會(huì)之統(tǒng)一；主張群體高于個(gè)體、與對立面相互依托、相互轉(zhuǎn)化的中庸思想也是西方文化所不及的?？梢?，東西文化都無法單獨(dú)承擔(dān)起人類文明的全部，但它們各富特色，互為補(bǔ)充。作為世界文化屬下的子文化——東方文化和西方文化，正像一個(gè)母親的兩個(gè)孩子，由于人種、語言、地理、歷史和政治形態(tài)等因素的不同，造就出性格鮮明的民族文化，既傳承于過去的歷史，又具存于今天的現(xiàn)實(shí)。它是不朽的民族精神，規(guī)范著人的思維方式，影響著人的審美情趣，引導(dǎo)著社會(huì)的價(jià)值取向。（摘編自李淑梅、宋揚(yáng)、宋建軍《中西文化比較》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.將中國文化簡單歸為“主靜”是片面的，因其既有老子主靜思想，也有儒家“剛健”的主動(dòng)傳統(tǒng)。B.佛教傳入與西學(xué)東漸同為文化輸入，兩者都屬同級(jí)別文明交流，后者伴隨武力入侵更具復(fù)雜性。C.文章指出，當(dāng)代中國衣食住行已經(jīng)全面西化，說明傳統(tǒng)文化消亡殆盡，僅存烹調(diào)等少數(shù)生活痕跡。D.只要吸收他國先進(jìn)成果并自主創(chuàng)新，就能保持民族文化獨(dú)立性，但不能喪失民族特性，淪為文化附庸。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國傳統(tǒng)文化中“匹夫不可奪志”等思想，體現(xiàn)了對獨(dú)立人格的尊重，與專制主義的壓制形成對照。B.材料一開頭提出中心話題，然后從中國傳統(tǒng)文化、西方近代文化、中國的文化形態(tài)三個(gè)方面進(jìn)行論述。C.材料一認(rèn)為，談及國民性或民族性，應(yīng)全面認(rèn)識(shí)，既要看到劣根性，也要看到民族的優(yōu)秀特質(zhì)與精神力量。D.中國文化的和諧觀與中庸思想等是西方文化不具備的獨(dú)特優(yōu)勢，但這種優(yōu)勢也導(dǎo)致中國文化缺乏競爭、創(chuàng)新。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一有關(guān)保持民族文化的獨(dú)立性的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.法國禁止使用英語詞匯，保護(hù)法語的純潔性，防止英語文化對法國的滲透。B.日本明治維新時(shí)期引入德國醫(yī)學(xué)體系，完全取代漢方醫(yī)學(xué)，導(dǎo)致傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)失傳。C.中國敦煌莫高窟壁畫融合了印度佛教藝術(shù)與中國傳統(tǒng)繪畫技法，形成獨(dú)特風(fēng)格。D.非洲、南美洲等地，許多前殖民地國家在獨(dú)立后，依然深陷“文化殖民”的困境。4.材料一在論述中西文化差異時(shí)，采用了對比論證與辯證反駁的方法，請結(jié)合材料一簡要分析。5.結(jié)合兩則材料，簡要談?wù)勗谌蚧尘跋聭?yīng)如何對待中西文化?！敬鸢浮?.A2.D3.C4.①橫向?qū)Ρ蕊@差異：通過對比中西方在“動(dòng)靜觀”（道家主靜對儒家主動(dòng)等）、“人性論”（性善與性惡并存）等層面的不同，突顯文化特質(zhì)。②縱向辯證反駁破偏見：針對“中國主靜”“西方重物質(zhì)”等片面觀點(diǎn)，列舉反例（如諸葛亮積極作為、四大發(fā)明）進(jìn)行批駁，體現(xiàn)辯證思維。5.①摒棄二元對立：承認(rèn)中西文化各具特色（如中國重和諧，西方重創(chuàng)新），反對非此即彼的優(yōu)劣比較。②保持文化主體性：在吸收西方先進(jìn)成果（如科技）的同時(shí)，堅(jiān)守民族精神內(nèi)核（如獨(dú)立人格），避免全盤西化。③推動(dòng)互補(bǔ)融合：借助中國“群體觀”調(diào)和西方個(gè)體主義，以西方“競爭意識(shí)”激發(fā)傳統(tǒng)活力，構(gòu)建人類文明共同體?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇閱讀材料圍繞中西文化比較展開深度探討。材料一以辯證思維批駁了“主靜/主動(dòng)”“物質(zhì)/精神”“性善/性惡”等二元對立觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)知的全面性，指出保持民族文化獨(dú)立性的關(guān)鍵在于吸收先進(jìn)成果與自主創(chuàng)新。材料二則以互補(bǔ)視角，將東西文化喻為“同母異子”，突出各自特色與相互補(bǔ)充的價(jià)值。兩則材料共同構(gòu)建了文化比較的雙重視角：既要破除刻板印象的認(rèn)知局限，又要保持文化主體性，在全球化中實(shí)現(xiàn)文化互鑒。1.B.“兩者都屬同級(jí)別文明交流”錯(cuò)誤，材料一第二段明確區(qū)分兩次文化輸入的性質(zhì)，佛教輸入是“同一級(jí)的文化接觸”，而西學(xué)東漸是“不同級(jí)的文化接觸”。后者不是同級(jí)別文明交流。C.“傳統(tǒng)文化消亡殆盡”過于絕對，原文為“許多陳舊的傳統(tǒng)習(xí)慣還有待于革新”，此處將部分生活方式的改變夸大為傳統(tǒng)文化的完全消亡。D.“只要……就”過于絕對，材料一第七段表述為“保持民族文化的獨(dú)立性也有一個(gè)條件，就是必須學(xué)會(huì)別的民族的先進(jìn)文化的成果，并且發(fā)揮自己的創(chuàng)造精神……只有這樣，才能夠保持民族文化的獨(dú)立性”。此處將“必須……并且……”替換為“只要……就……”。2.D.“這種優(yōu)勢也導(dǎo)致中國文化缺乏競爭、創(chuàng)新”因果邏輯關(guān)系不成立。材料二未提及和諧觀、中庸思想與缺乏競爭創(chuàng)新有因果關(guān)系，屬于強(qiáng)加因果，表述錯(cuò)誤。3.材料一強(qiáng)調(diào)“保持民族文化的獨(dú)立性”需要“學(xué)會(huì)別的民族的先進(jìn)文化的成果，并且發(fā)揮自己的創(chuàng)造精神”，其核心是“吸收外來先進(jìn)文化”與“自主創(chuàng)新”的結(jié)合。A.法國禁止使用英語詞匯，屬于單純防御性文化保護(hù)，僅強(qiáng)調(diào)“防止?jié)B透”，未體現(xiàn)主動(dòng)“吸收先進(jìn)成果”與“自主創(chuàng)新”，與材料一觀點(diǎn)不符。B.日本引入的德國醫(yī)學(xué)體系完全取代傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，屬于“全盤西化”，喪失了文化獨(dú)立性，直接違背題干要求。C.敦煌壁畫融合印度佛教藝術(shù)與中國技法形成獨(dú)特風(fēng)格，完美契合材料觀點(diǎn)。既“吸收外來文化”（印度佛教藝術(shù)），又“自主創(chuàng)新”（融合中國傳統(tǒng)繪畫技法），最終形成獨(dú)特文化創(chuàng)造（敦煌藝術(shù)），是“保持獨(dú)立性”的典范。D.雖然獲得了政治獨(dú)立，但如果精神文化和制度層面依然無法擺脫對“原宗主國”的依附，就會(huì)喪失文化的獨(dú)立性和創(chuàng)造力，民族自信心難以建立。4.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①對比論證，清晰突顯中西文化特質(zhì)。原文對比中西方動(dòng)靜觀，提及“中國古代有主靜的老子、莊子，也有主動(dòng)的儒家《易傳》‘剛健’思想”，又反駁“西方主動(dòng)”的片面認(rèn)知；對比人性論時(shí)，指出“中國孟子性善、荀子性惡，西方基督教原罪性惡、蘇格拉底性善”，通過中西橫向?qū)Ρ龋鞔_文化差異并非絕對對立，避免片面化認(rèn)知。②辯證反駁，破除錯(cuò)誤偏見。針對“中國文化主靜、西方文化主動(dòng)”，原文以“諸葛亮宣揚(yáng)寧靜卻一生以活動(dòng)為主”“《易傳》動(dòng)靜不失其時(shí)”反駁；針對“西方物質(zhì)文明、中國精神文明”，用“中國四大發(fā)明屬物質(zhì)文明，西方歐幾里得幾何學(xué)是完整精神體系”反駁；針對“中國性善、西方性惡”，列舉中西均有性善性惡論反駁，以辯證思維打破片面論斷，論證嚴(yán)謹(jǐn)。5.①摒棄片面優(yōu)劣論。材料一指出“認(rèn)為西方文化高明、中國文化落后是膚淺見解”，材料二明確“東西文化都無法單獨(dú)承擔(dān)人類文明全部，各富特色互為補(bǔ)充”，如中國重“人與自然和諧、中庸思想”，西方重“競爭、創(chuàng)新”，無需判定優(yōu)劣，客觀看待差異。②堅(jiān)守民族文化獨(dú)立性。材料一強(qiáng)調(diào)“保持民族文化獨(dú)立性至關(guān)重要”，需傳承中國優(yōu)良傳統(tǒng)，如“堅(jiān)持民族獨(dú)立、匹夫不可奪志獨(dú)立人格”，同時(shí)摒棄陳舊傳統(tǒng)習(xí)慣，不盲目排外也不全盤西化，避免淪為民族附庸。③主動(dòng)吸收先進(jìn)，推動(dòng)互補(bǔ)融合。由“主張群體高于個(gè)體、與對立面相互依托、相互轉(zhuǎn)化的中庸思想也是西方文化所不及的”“中國文化曾為世界文明做出過卓越的貢獻(xiàn)……如競爭、創(chuàng)新等”可得出，推動(dòng)互補(bǔ)融合：借助中國“群體觀”調(diào)和西方個(gè)體主義，以西方“競爭意識(shí)”激發(fā)傳統(tǒng)活力，構(gòu)建人類文明共同體。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：船近岸時(shí)，早在等候的秀姨[注]夫婦在碼頭上提著馬燈朝他們揮手。上了碼頭，周惠之和秀姨相擁而泣。秀姨拍拍她，說：“妹子，屋里到哉?！甭牭竭@話，周惠之索性哭出聲來。方梅初雙手摟著她的肩，低聲說：“不哭了，不哭了，夜深人靜的?！毙阋碳也淮蟛恍〉脑鹤幼湓谝惶幈容^平緩的坡上。秀姨夫婦很客氣，他們住一樓，安排方后樂一家住二樓。明月灣在一座山的北麓，三面環(huán)水，連通陸地的交通工具只有漁船。但這座山好像是孤山，它向東向西延伸，方后樂無法判斷是否與陸地接壤。方后樂去月牙地時(shí)，偶爾也見到少年船工阿發(fā)。阿發(fā)看見方后樂，邊喊“喂”邊招手。阿發(fā)多數(shù)時(shí)間隨父親打魚，閑著的時(shí)候也會(huì)到碼頭找方后樂。他問方后樂在看什么書，方后樂把書遞給他。他看了看說：“我不識(shí)字?！狈胶髽峰e(cuò)愕地看著他，說：“《聊齋志異》?！卑l(fā)的眼睛頓時(shí)有了些光：“里面說了很多狐貍吧？”方后樂笑笑：“你怎么知道的？”阿發(fā)說：“大人說書時(shí)聽到的?！狈胶髽酚行澣唬瑔柊l(fā)：“要不要我教你寫名字？”阿發(fā)拿過插在書中的筆，在手掌上寫了三個(gè)字：章阿發(fā)。方后樂興奮地說：“不錯(cuò)不錯(cuò)?！卑l(fā)擦掉手掌上的字，告訴方后樂：“天成哥教我寫的?！狈胶髽冯S即在一張紙上寫了“明月灣”給阿發(fā)，說：“你帶回去，描描看?！卑l(fā)問這幾個(gè)字是什么，方后樂說：“村子的名字，明月灣?！卑l(fā)笑笑說：“好?！鄙絽^(qū)是敞開的，但消息閉塞，城里的情況基本上是消息靈通人士徐嘉元帶來的。他告訴方梅初，南京方面致電張一磨，不贊成成立“老子軍”，但張和李還在蘇州。方梅初問金松岑先生的狀況，徐嘉元說好像也在蘇州。方梅初略徽興奮地說：“蘇州的文化界還沒有散去?！狈胶髽酚X得父親和嘉元伯伯有點(diǎn)迂腐，圖書館已經(jīng)散到明月灣，蘇州文化界還在嗎？中秋節(jié)后的一個(gè)禮拜，方后樂跟父母親和圖書館的幾個(gè)朋友去光福澗廊村，看清、奇、古、怪四株古柏和司徒廟泥塑，但司徒廟已經(jīng)不對外開放。方后樂很喜歡“澗廊”這個(gè)名字，他想當(dāng)然地解釋為以澗為廊?？辞?、奇、古、怪四棵古樹，他想到祖父、父親、嘉元伯伯和青梅爸爸四個(gè)人。從圖書館人員的談話和遲來的報(bào)紙上，方后樂陸續(xù)聽到蘇州淪陷前后的情形。徐嘉元說，日本人先占領(lǐng)了太倉，再從昆山進(jìn)城的，平門上站滿了日本兵。吳天成也從東山回來了，他的消息是，日本人進(jìn)城前已經(jīng)炸了蘇州火車站。聽說日本人從婁門進(jìn)城時(shí)，周惠之坐立不安。又有消息說，很多炮彈落在婁門，平民傷亡慘烈。周惠之急哭了，方梅初安慰她說：“我們?nèi)ゴ蚵?，姑姑和姑父?yīng)該沒事。”方后樂隨即說：“是的是的?！狈胶髽肥窃诎参磕赣H，也是在安慰自己，他的內(nèi)心并沒有他表現(xiàn)得這么堅(jiān)定。日本人持槍站在蘇州火車站斷垣殘壁前的那張照片，像一張漁網(wǎng)將他的身心罩住了。一天臨近午餐時(shí)，有人在岸上喊他，站起來看，是阿發(fā)。阿發(fā)跑到碼頭上說：“我過生日呢，家里要做油墩子，請你吃飯?！狈胶髽氛f：“好啊，真的想吃油墩子呢?！比羰窃诔抢?，要好好準(zhǔn)備禮物送給阿發(fā)，現(xiàn)在怎么辦呢？方后樂決定送他鉛筆和作業(yè)本。阿發(fā)家在村子的西頭。臨湖而居的房子給方后樂一種親切感，他在桃塢大街看桃花塢河的水流時(shí)，阿發(fā)在北墻的窗戶旁看落在湖里的月亮?？吹椒胶髽穾砹斯P和小本子，阿發(fā)興奮，接過筆就要在手上寫字。方后樂說：“鉛筆在手上寫不了，你寫在本子上?！卑l(fā)坐下，在桌子上打開本子，想了想，跑到房間，拿回一張紙條，是方后樂那天在碼頭上寫的“明月灣”。阿發(fā)看著紙條，在本子上一筆一畫地寫出。方后樂見狀，心里生出一絲悲戚。阿發(fā)若是在城里，一定是個(gè)好學(xué)生。回去走到半路上，方后樂問阿發(fā)什么打算。阿發(fā)說：“我想去當(dāng)兵?！狈胶髽氛f：“你真的要去當(dāng)兵？”阿發(fā)說：“我要去打日本人。”回到院子，見黃道一、姜館長和徐嘉元都在，趕緊趨前問：“先生一切可好？”姜館長說：“尚可，尚可?！贝蠹衣渥胶髽方o每個(gè)人一只喝茶的小碗。姜館長急切地問：“道一，光福那邊情形如何？”黃道一知道館長關(guān)心的是自治會(huì)的事情，便說：“先生聽我慢慢道來。邑人四散避難，也有一千人到了光福鎮(zhèn)。十一月二十四日在光福鎮(zhèn)舉行會(huì)議，與會(huì)者有鄧邦述、杭伯華等二十余人。會(huì)議推陳慰農(nóng)為主席，即席議決，組織自治委員會(huì)?！薄八^自治會(huì)，其實(shí)是欺世盜名，實(shí)乃日本人傀儡?！苯^長放下茶碗說?！笆堑模堑摹ｊ愇哭r(nóng)差人邀我與會(huì)，我婉拒了?！秉S道一說，“我不能落水?！狈矫烦跽酒饋斫o諸位加茶水：“我輩做不到像前方將士那樣以身殉國，但起碼不虧氣節(jié)?！闭驹谂赃叺姆胶髽酚X得，父親這段時(shí)間以來終于說了一句鏗鏘的話，他不由自主地點(diǎn)點(diǎn)頭?！暗酪?，前幾天光福那邊來人找我，說起復(fù)館的事。我和梅初、嘉元商量，暫緩。我的想法是，館藏的善本孤本，仍然分散保存。你看看司徒廟那里可否藏一部分，再藏一部分到東山?！苯^長和黃道一商量，姜館長說：“我們不急，從長計(jì)議。我已老矣，準(zhǔn)備就在這一帶與山水做伴?！薄爻堑那耙惶煜挛?，方后樂、阿發(fā)最后一次坐在碼頭的小椅子上。阿發(fā)說：“明天就回去了?！狈胶髽氛f：“明天就回去了。”兩人看著湖面，沉默不語。冬天的初雪已經(jīng)融化了，陽光澄明許多。阿發(fā)說：“什么時(shí)候會(huì)再過來呢？”方后樂說：“你會(huì)不會(huì)真的去當(dāng)兵？”……（選自王堯《桃花塢》，有刪改）文本二：小說文本的“留白”，即作者在小說創(chuàng)作過程中有意留下的空白，是小說的“言外之意”“弦外之音”。這種“不完整”結(jié)構(gòu)和“半飽和”狀態(tài)，往往會(huì)激發(fā)學(xué)生潛意識(shí)里的填補(bǔ)欲望。在作者的創(chuàng)作過程中，“留白”增加了文學(xué)作品的層次感和神秘感，同時(shí)也給予讀者更多的想象空間，讓們參與到故事中來，從而更加深入地理解和體驗(yàn)作品的內(nèi)涵。[注]秀姨，明月灣的村民，周惠之的表姐。后文方梅初是周惠之的丈夫，方后樂是周惠之的兒子，阿發(fā)是明月灣的村民。（選自周麗《統(tǒng)編版高中語文小說閱讀教學(xué)中的“留白”研究》，有刪改）6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.周惠之與秀姨相擁而泣，體現(xiàn)戰(zhàn)爭給二人帶來的創(chuàng)傷之深，親情也無法撫慰這樣的創(chuàng)痛。B.明月灣三面環(huán)水，交通依賴漁船，僅通過東西延伸的山脈與陸地保持地理上的陸路連接。C.姜館長決定暫緩復(fù)館，且準(zhǔn)備在明月灣一帶與山水做伴，體現(xiàn)傳統(tǒng)文人面臨危難的消沉。D.多次為明月灣帶來蘇州淪陷細(xì)節(jié)及文化界人士動(dòng)向等重要信息，體現(xiàn)徐嘉元消息靈通。7.下列對文本一中方后樂這一人物的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.方后樂主動(dòng)教阿發(fā)寫字并贈(zèng)送紙筆，體現(xiàn)他對教育的熱忱與對漁村少年的真誠關(guān)懷。B.他質(zhì)疑父親與徐嘉元對蘇州文化界的樂觀判斷，體現(xiàn)出比長輩更清醒務(wù)實(shí)、不盲從的特質(zhì)。C.他對長輩恭敬問候、主動(dòng)奉茶，認(rèn)同父親堅(jiān)守氣節(jié)的言論，可見其懂禮識(shí)體、明辨是非。D.聽聞蘇州淪陷消息時(shí)，方后樂冷靜地安慰母親，他沒有因戰(zhàn)爭而感到恐懼與不安。8.文本一中多處運(yùn)用“留白”手法，請以“蘇州淪陷情形”和“結(jié)尾分別”兩處為例，結(jié)合文本二的理論分析其藝術(shù)效果。9.文本一以少年視角敘述戰(zhàn)爭背景下的生活，請分析這種敘述視角在表達(dá)思想主題方面的好處?！敬鸢浮?.D7.D8.①蘇州淪陷情形的間接敘述留白。文中僅通過“平門上站滿了日本兵”“炸了蘇州火車站”等側(cè)面描寫呈現(xiàn)蘇州淪陷。這是以克制筆法呈現(xiàn)戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，留給讀者想象空間。②結(jié)尾分別時(shí)的沉默留白。方后樂與阿發(fā)對話簡短，以沉默收束。這是通過“無聲勝有聲”的方式，承載少年難以言說的離別之情與戰(zhàn)爭陰影下的困惑，引發(fā)讀者情感共鳴，深化主題表達(dá)。9.①少年的純真視角反映戰(zhàn)爭殘酷。通過方后樂的眼睛觀察戰(zhàn)爭，更深刻地表現(xiàn)戰(zhàn)爭的破壞性。②少年有限視角突顯主題深度。方后樂對“自治會(huì)”等政治事件不完全理解，但能感知父輩的氣節(jié)，突出文化人在戰(zhàn)爭中的堅(jiān)守。③少年成長視角寄托希望。少年對阿發(fā)當(dāng)兵愿望的反應(yīng)，體現(xiàn)戰(zhàn)爭中的心理成長，暗示新一代的責(zé)任與文化的延續(xù)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】《桃花塢》以少年方后樂的視角，勾勒出抗戰(zhàn)時(shí)期蘇州文人避難明月灣的群像。在山水與戰(zhàn)火的交織中，既有阿發(fā)不識(shí)字的悵然、油墩子里的溫情，也有姜館長“不虧氣節(jié)”的堅(jiān)守。作者以“留白”筆法隱去硝煙，卻讓家國之痛更深沉地滲入日常，少年眼中的世界與成人未言的抉擇，共同織就一幅亂世中的精神圖譜。【6題詳解】本題考查對小說文本內(nèi)容的理解的能力。A.“親情也無法撫慰這樣的創(chuàng)痛”表述絕對化，與原文不符。周惠之與秀姨相擁而泣，是戰(zhàn)亂中親人重逢的激動(dòng)與委屈，結(jié)合后文“屋里到哉”的慰藉、方梅初的安撫可知，親情起到了撫慰作用。B.“僅通過東西延伸的山脈與陸地保持陸路連接”錯(cuò)誤，原文明確“方后樂無法判斷（山脈）是否與陸地接壤”，并未確認(rèn)“僅通過東西延伸的山脈與陸地保持陸路連接”，選項(xiàng)表述絕對化。C.“體現(xiàn)傳統(tǒng)文人面臨危難的消沉”錯(cuò)誤，姜館長暫緩復(fù)館是為了安全保存善本孤本，“與山水做伴”是亂世中堅(jiān)守氣節(jié)、守護(hù)文化的選擇，并非“消沉”。故選D?！?題詳解】本題考查對小說人物形象的分析與鑒賞的能力。D.“他沒有因戰(zhàn)爭而感到恐懼與不安”錯(cuò)誤，原文明確提到“方后樂是在安慰母親，也是在安慰自己，他的內(nèi)心并沒有他表現(xiàn)得這么堅(jiān)定”，且日本人占領(lǐng)火車站的照片“像一張漁網(wǎng)將他的身心罩住”，說明他有恐懼與不安。故選D。【8題詳解】本題考查學(xué)生分析寫作技巧及其效果的能力。①蘇州淪陷情形的間接留白：文中未直接描寫淪陷慘狀，僅借徐嘉元、吳天成的轉(zhuǎn)述，提及“平門上站滿日本兵”“炸了蘇州火車站”“婁門炮彈傷亡慘烈”等信息。這種克制的側(cè)面敘述，契合文本二“言外之意”的留白特點(diǎn)，既避免直白渲染殘酷，又讓讀者自行想象戰(zhàn)爭對蘇州的摧毀與對平民的傷害，增強(qiáng)創(chuàng)傷感與感染力。②結(jié)尾分別沉默留白：方后樂與阿發(fā)告別時(shí)，對話簡短重復(fù)，以“沉默不語”收束，未明寫離別不舍與對未來的擔(dān)憂。這種“無聲勝有聲”的留白，貼合文本二“激發(fā)讀者填補(bǔ)欲望”的理論，將少年的離別之痛、戰(zhàn)爭陰影下的迷茫藏于沉默中，既深化反戰(zhàn)與成長的主題，又引發(fā)讀者情感共鳴，余味悠長。【9題詳解】本題考查學(xué)生個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意解讀的能力。①純真視角反襯戰(zhàn)爭殘酷：方后樂以少年的純粹觀察世界，蘇州火車站的斷垣殘壁、阿發(fā)失學(xué)欲參軍等場景，經(jīng)他的眼睛呈現(xiàn)，更凸顯戰(zhàn)爭對家園、生活與少年未來的摧毀，讓殘酷更具沖擊力。②有限視角深化氣節(jié)主題：方后樂對“自治會(huì)”的傀儡本質(zhì)、父輩“不虧氣節(jié)”的堅(jiān)守雖不完全理解，但能感知父輩的抉擇與風(fēng)骨，以懵懂認(rèn)知折射文化人在亂世中的氣節(jié)堅(jiān)守，讓主題更含蓄深刻。③成長視角寄托未來希望：從最初覺得父親“迂腐”，到認(rèn)同父親的鏗鏘之言，再到關(guān)切阿發(fā)當(dāng)兵的選擇，方后樂的心理成長，體現(xiàn)戰(zhàn)爭對少年的磨礪，暗含新一代的責(zé)任覺醒與文化傳承的希望，深化主題內(nèi)涵。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：魏晉以后，宋齊梁陳迄于隋唐之際，孔子六藝之遺不絕如帶矣。昌黎韓退之崛起德、憲之間，溯孟軻、荀卿、賈誼、晁錯(cuò)、董仲舒、司馬遷、劉向、揚(yáng)雄及班掾父子之旨而揣摩之。于是時(shí)，譽(yù)者半，毀者半，獨(dú)柳宗元、李翱、皇甫湜、孟郊二三輩相與游從，深知而篤好之耳。何則？于舉世聾聵中而欲獨(dú)以黃鐘、大呂鏗掬其間，甚矣其難也！又三百年而歐陽公修、蘇公軾輩相繼出，始表章之，而天下之文復(fù)趨于古。嗟乎！隋唐之文其患在靡而弱而退之之出而振之固已難矣。乃若近代之文，其患在剿而贗，有志者茍欲出而振之，而其為力也不尤戛戛①乎其難矣哉？要之，必本乎道而按古六藝者之遺，斯之謂古作者之旨云爾。（選自茅坤《〈韓文公文鈔〉引》，有刪改）材料二：永嘉項(xiàng)思堯與余遇京師，出所為詩文若干卷，使余序之。思堯懷奇未試，而志于古之文，其為書可傳誦也。蓋今世之所謂文者難言矣，未始為古人之學(xué)，而茍得一二妄庸人為之巨子，爭附和之以詆排前人。韓文公云：“李、杜文章在，光焰萬丈長。不知群兒愚，那用故謗傷！蚍蜉撼大樹，可笑不自量！”文章至于宋、元諸名家，其力足以追數(shù)千載之上而與之頡頏②；而世直以蚍蜉撼之，可悲也！無乃一二妄庸人為之巨子以倡導(dǎo)之歟！思堯之文，固無俟于余言。顧今之為思堯者少，而知思堯者尤少。余謂文章，天地之元?dú)猓弥咂錃庵迸c天地同流。吾與思堯言自得之道如此。思堯果以為然，其造于古也必遠(yuǎn)矣。（選自歸有光《〈項(xiàng)思堯文集〉序》，有刪改）材料三：今之世不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈③而東，如是者數(shù)矣。（選自柳宗元《答韋中立論師道書》，有刪改）[注]①戛戛：形容困難而費(fèi)力。②頡頏：不相上下，相抗衡。③挈挈（qiè）：急切地。10.材料一畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。隋唐之文A其患B在靡C而弱D而退之E之出F而振之G固H已難矣。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.游，交往，與《鴻門宴》“秦時(shí)與臣游，項(xiàng)伯殺人”中的“游”意思不同。B.序，為……作序，與《石鐘山記》“雖大風(fēng)浪不能鳴也”中的“鳴”用法不同。C.茍，茍且，隨便，與《魚我所欲也》“故不為茍得也”中的“茍”意思相同。D.然，正確，與《齊桓晉文之事》“然，誠有百姓者”中的“然”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一指出，魏晉至隋唐間孔子六藝之道幾近斷絕，幸有韓愈力挽狂瀾，追慕先賢，振興古文，雖毀譽(yù)參半，卻為后世古文復(fù)興奠定基礎(chǔ)。B.材料二歸有光批評(píng)當(dāng)世文人未研習(xí)古人學(xué)問，卻盲目追隨妄庸之輩詆毀前賢，甚至以蚍蜉撼樹之力妄評(píng)宋元名家，這是文學(xué)領(lǐng)域的無知與浮躁。C.材料二中歸有光認(rèn)為文章是天地元?dú)猓瑒?chuàng)作者應(yīng)超脫世俗榮辱，追求與古人神交的自得之境；他肯定項(xiàng)思堯的才華，斷言其必能因循古法而大成。D.材料一和材料二均以古文發(fā)展為核心，都表達(dá)了對當(dāng)時(shí)不良文風(fēng)的批判，都主張寫文章應(yīng)向古人學(xué)習(xí)，但兩者對學(xué)古的具體路徑的表述不同。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）要之，必本乎道而按古六藝者之遺，斯之謂古作者之旨云爾。（2）思堯之文，固無俟于余言。顧今之為思堯者少。14.材料三所寫的哪些事件可以印證材料一中有關(guān)韓愈的觀點(diǎn)？請簡要說明。【答案】10.ADG11.A12.C13.（1）總之，（文章）必須以道為根本，遵循古代六藝的遺風(fēng)，這才是古代作者的宗旨啊。（2）思堯的文章，本來就不需要我多說。只是如今像思堯這樣的人少。14.①材料三描繪了當(dāng)時(shí)社會(huì)對韓愈的集體非難和排斥，以及他被主流視為異類的境況，這正是“毀者半”和“舉世聾聵”的具體表現(xiàn)。②材料三寫韓愈因倡導(dǎo)自己的主張而無法在長安立足，屢次倉皇東走的狼狽處境，體現(xiàn)了材料一中“甚矣其難也”的現(xiàn)實(shí)困境?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這組材料展現(xiàn)了古代文人對文學(xué)傳統(tǒng)的堅(jiān)守與革新之爭。材料一以韓愈為軸，勾勒出從魏晉至唐宋的古文傳承譜系，強(qiáng)調(diào)“本乎道”的創(chuàng)作內(nèi)核；材料二通過項(xiàng)思堯個(gè)案，批判時(shí)人“剿而贗”的浮躁文風(fēng)，提出“元?dú)庹f”的文學(xué)本體論；材料三補(bǔ)敘韓愈“抗顏為師”的實(shí)踐維度。三則材料共同揭示了中國古代文論中“文以載道”傳統(tǒng)的延續(xù)性與實(shí)踐困境?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：隋唐的文章，弊病在于浮靡柔弱，而韓愈出現(xiàn)并振興它，本來就已經(jīng)很困難了?！八逄浦摹笔侵髡Z，表示陳述的對象，單獨(dú)成句，所以A處斷開；“其患在靡而弱”是主謂賓結(jié)構(gòu)，作“隋唐之文”的謂語，所以D處斷開；“退之”是主語，“出而振之”是謂語部分，所以G處斷開。故選ADG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語的一詞多義，詞類活用能力。A.錯(cuò)誤。都是“交往”的意思。句意：只有柳宗元、李翱、皇甫湜、孟郊等幾個(gè)人與他交往。/在秦朝的時(shí)候，項(xiàng)伯和我有交往，項(xiàng)伯殺了人，我使他活了下來。B.正確。為動(dòng)用法，為……作序/使動(dòng)用法，使……發(fā)出聲響。句意：讓我為它們作序。/即使有大風(fēng)大浪也不能使它們發(fā)出聲響。C.正確。句意：卻隨便找來一兩個(gè)平庸虛妄的人當(dāng)文壇領(lǐng)袖。/所以我不做茍且偷生的事。D.正確。句意：思堯如果真的認(rèn)為是這樣（是對的）。/正確，的確有（對我這種誤解的）百姓。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“斷言其必能因循古法而大成”錯(cuò)誤，材料二結(jié)尾處“思堯果以為然，其造于古也必遠(yuǎn)矣”，是歸有光對項(xiàng)思堯的期許，認(rèn)為思堯如果真的認(rèn)為是這樣，那么他在古文創(chuàng)作上的成就一定能遠(yuǎn)超常人，而不是“斷言其必能因循古法而大成”。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“按”，遵循；“遺”，遺風(fēng)；“旨”，宗旨。（2）“固”，本來；“俟”，等待；“顧”，只是?！?4題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。材料一“于是時(shí)，譽(yù)者半，毀者半”“于舉世聾聵……甚矣其難也”，表明當(dāng)時(shí)社會(huì)對韓愈的評(píng)價(jià)褒貶不一，他在得不到認(rèn)可的情況下推行自己的文學(xué)主張非常困難。①材料三“獨(dú)韓愈奮不顧流俗……指目牽引，而增與為言辭”，描繪了韓愈不顧流俗，招收后學(xué)、作《師說》，態(tài)度嚴(yán)正地當(dāng)起老師，結(jié)果遭到眾人的聚罵。這充分印證了材料一中的“毀者半”“舉世聾聵”。②材料三“愈以是得狂名，居長安……如是者數(shù)矣”，寫韓愈因?yàn)槌珜?dǎo)自己的師道主張而得到了狂人的名聲，在長安連飯都來不及煮熟就要急切地東走，而且這樣的情況還發(fā)生了好幾次。這表明韓愈無法在長安立足，面臨著很大的困境，印證了材料一中“甚矣其難也”的困境。參考譯文材料一：魏晉以后，從宋、齊、梁、陳直到隋唐之際，孔子所傳六藝的遺風(fēng)像衣帶一樣勉強(qiáng)延續(xù)，幾乎斷絕。昌黎人韓愈在唐德宗、憲宗年間崛起，追溯孟軻、茍卿、賈誼、晁錯(cuò)、董仲舒、司馬遷、劉向、揚(yáng)雄以及班固父子的主旨反復(fù)鉆研揣摩。在當(dāng)時(shí)，贊譽(yù)他的人占一半，詆毀他的人也占一半，只有柳宗元、李翱、皇甫湜、孟郊等幾個(gè)人與他交往，深刻理解并十分喜愛他的學(xué)說罷了。為什么呢？在全天下人都聽覺遲鈍(對正道麻木)的時(shí)候，想獨(dú)自用黃鐘、大呂般的洪亮聲音在其中發(fā)聲，實(shí)在是太難了！又過了三百年，歐陽修、蘇軾等人相繼出現(xiàn)，才開始推崇韓愈的學(xué)說，天下的文章才又趨向于古文。唉！隋唐的文章，弊病在于浮靡柔弱，而韓愈出現(xiàn)并振興它，本來就已經(jīng)很困難了。至于近代的文章，弊病在于抄襲偽造，有志向的人如果想出來振興它，難道不是更加困難費(fèi)力嗎?總之，(文章)必須以道為根本，遵循古代六藝的遺風(fēng)，這才是古代作者的宗旨啊。材料二：永嘉人項(xiàng)思堯和我在京城相遇，他拿出所寫的若干卷詩文，讓我為它們作序。思堯心懷奇才卻未施展，而有志于創(chuàng)作古文，他的著作是值得傳揚(yáng)誦讀的。大概當(dāng)今社會(huì)所謂的“文章”，真是難以評(píng)說啊，(有些人)從未鉆研過古人的學(xué)問，卻隨便找來一兩個(gè)平庸虛妄的人當(dāng)文壇領(lǐng)袖，爭相附和他們來詆毀排斥前人。韓文公說：“李白、杜甫的文章存在于世，光芒萬丈。不知這群無知的人多么愚蠢，哪里用得著故意傷害誹謗他們！這就像螞蟻想撼動(dòng)大樹，太可笑而不自量力了！”文章到了宋、元各位名家手中，他們的筆力足以追溯到數(shù)千年前，與古代大家相抗衡；但世人竟用“螞蟻撼樹”的態(tài)度對待他們，真是可悲??！恐怕是一兩個(gè)平庸虛妄的人當(dāng)領(lǐng)袖來倡導(dǎo)這種風(fēng)氣的吧！思堯的文章，本來就不需要我多說。只是如今像思堯這樣的人少，而理解思堯的人更少。我認(rèn)為，文章是天地間的元?dú)?，能領(lǐng)悟它的人，他的文氣能直接與天地一同流轉(zhuǎn)。我和思堯談?wù)撨@種自得的道理，便是如此。思堯如果真的認(rèn)為是這樣，他在古文創(chuàng)作上的成就一定能遠(yuǎn)超常人。材料三：如今聽不到有老師(的存在)，如果有人設(shè)立老師，大家就紛紛誹謗譏笑他，把他看作是狂人。只有韓愈奮然不顧社會(huì)流俗，頂著世人的嘲笑和侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，就此態(tài)度嚴(yán)正地當(dāng)起老師來。社會(huì)上果真群起驚怪，聚在一起咒罵他，對他指指點(diǎn)點(diǎn)、互使眼色地拉扯議論，并且添油加醋地編造謠言來毀謗他。韓愈因此得到了“狂人”的名聲，居住在長安時(shí)，連飯都來不及煮熟，又急切地離開京城(被外放)到東方去，像這樣的情況已經(jīng)有好多次了。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首宋詩，完成下面小題。十月陳與義①十月北風(fēng)催歲闌，九衢黃土污儒冠。歸鴉落日天機(jī)熟，老雁長云行路難。欲詣熱官憂冷語，且求濁酒寄清歡。孤吟坐到三更月，枯木無枝不受寒②。鄧州西軒書事十首（其六）陳與義楊劉相傾建中亂，不待白首今同歸③。只今將相須廉藺④，五月并門⑤未解圍。[注]①陳與義：在北宋做過官，職位不高；在南宋是重臣?！妒隆穼懹诒彼螘r(shí)期，《鄧州西軒書事十首（其六）》寫于南宋時(shí)期。②不受寒：韓愈有“老樹無枝葉，風(fēng)霜不復(fù)侵”的詩句。③楊劉：唐代楊炎、劉晏相互傾軋。建中：唐代年號(hào)。白首今同歸：潘岳與石崇是西晉時(shí)兩個(gè)很有的人物，他們之間交往很密切，又同時(shí)被孫秀殺害于刑場。④廉藺：廉頗和藺相如，我國時(shí)趙國將領(lǐng)和大臣，他們合力抗秦。⑤并門：此指太原，是南宋軍事防線。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《十月》第一句點(diǎn)明時(shí)間，以“北風(fēng)”起興，為后文抒情和描寫做了鋪墊：“催”字暗含自然無情與人生遲暮。B.“九衢黃土”一語雙關(guān)；“污”字寫出了詩人擔(dān)心風(fēng)氣玷污自己的清白，暗諷世道污濁對知識(shí)分子的壓迫。C.“天機(jī)熟”有自然秩序不可逆之意；詩人以“老雁”自喻，表達(dá)老當(dāng)益壯之志，以“行路難”寫亂世中個(gè)人與家國的困頓。D.兩首詩語言表達(dá)有的直白，有的含蓄，如第一首詩“熱官”直接批評(píng)不正之風(fēng)，第二首“白首今同歸”則充滿諷刺。16.分別簡要分析“孤吟坐到三更月，枯木無枝不受寒”和“只今將相須廉藺，五月并門未解圍”表達(dá)的思想感情?！敬鸢浮?5.C16.①“孤吟坐到三更月，枯木無枝不受寒”：詩人深夜獨(dú)坐，唯有月光相伴，深夜孤吟，以“枯木無枝”自喻，表明在困境中堅(jiān)守高潔品格，不屈從于世俗寒暖，不愿趨炎附勢。②“只今將相須廉藺，五月并門未解圍”：以戰(zhàn)國廉頗、藺相如“將相和”典故，呼吁朝中大臣應(yīng)團(tuán)結(jié)抗敵，批評(píng)南宋朝廷將相不和，導(dǎo)致邊疆危機(jī)，表達(dá)了詩人對時(shí)局的深切憂慮?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩首宋詩展現(xiàn)了陳與義不同時(shí)期的憂思。前首以寒秋意象抒寫孤寂困頓，暗含對世道的諷喻；后首借史諷今，呼吁將相團(tuán)結(jié)抗敵，流露出深重的家國憂患。語言凝練，意境沉郁，體現(xiàn)了詩人從個(gè)人際遇到家國命運(yùn)的深沉思考。【15題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析能力。C.“表達(dá)老當(dāng)益壯之志”錯(cuò)，應(yīng)是以“老雁”自喻艱難生涯，突出亂世漂泊的艱難困頓，并無“老當(dāng)益壯”的豪情，“老雁長云行路難”渲染的是孤寂無力，非壯志。故選C。16題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。①“三更月”點(diǎn)明深夜時(shí)分，營造出孤寂清冷的氛圍，“孤吟”直接突顯詩人無人傾訴的孤獨(dú)境遇，契合其北宋時(shí)期職位不高、仕途不順的處境?；庙n愈詩句，以“枯木無枝”自喻，既寫出自身如枯木般無依無靠的狀態(tài)，又賦予“枯木”意象深層內(nèi)涵“不受寒”并非真的不懼寒冷，而是象征詩人自己堅(jiān)守高潔品格，拒絕趨炎附勢、迎合世俗。②引用“廉藺將相和”的典故，明確傳遞出“團(tuán)結(jié)協(xié)作”的核心訴求，與注釋中唐代楊炎、劉晏相互傾軋的史實(shí)形成隱性對比。詩句寫于南宋時(shí)期，“并門未解圍”直接點(diǎn)出邊疆軍事危機(jī)，結(jié)合南宋時(shí)局，暗指朝廷內(nèi)部將相不和、缺乏協(xié)作精神。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）陳寧想調(diào)回家鄉(xiāng)，以便更好地照顧雙親，他給上級(jí)的申請書里面引用了李密《陳情表》里面的句子“________，________”，以表達(dá)自己奉養(yǎng)父母、以終父母天年的迫切愿望。（2）黃盛清明祭掃亡妻，他給友人的信中說“________，________”，用蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》里面的句子表達(dá)祭掃時(shí)無言的情境。（3）七月的植物園浸在濃稠的綠里。路邊蘭花青翠，滿池荷花開得正盛。荷花、蘭花相映成趣，此情境令人聯(lián)想起古詩里面的句子“________，________”?！敬鸢浮竣?烏鳥私情②.愿乞終養(yǎng)③.相顧無言④.惟有淚千行⑤.涉江采芙蓉⑥.蘭澤多芳草（昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞有：“惟”“澤”。二、語言文字運(yùn)用（18分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。作為生于淮河岸邊長于淮河岸邊的皖人，我的血脈里始終染指江淮的煙水氣，天柱山的峰影便是徽州魂脈烙在心魄間的刻痕。此番終得踏上通往天柱峰的青石古道，杖履落下的一瞬，胸腔里積蘊(yùn)多年的魂契轟然松動(dòng)，如同親手掀開了浩繁古籍封面，觸碰那頁以江淮煙嵐為墨、天柱石髓為簡的未竟手稿。抵近天柱峰腳下，巨大的山體瞬間攫取了我全部視線。它拔地擎天，硬生生地將混沌的云絮刺破，如一枚熔鑄億萬年光陰、飽蘸乾坤歲月凝成的碩大徽墨，穩(wěn)穩(wěn)矗立在群峰屏息仰望之處。天柱山的妙處，正在于它以億萬年的地質(zhì)層疊為紙，以風(fēng)霜雨雪、草木生靈、文人墨客的駐留為墨，書寫著一部永無定稿的巨作。每一道裂隙，都是未及斟酌的句子；________；________。我們在雨中感知它滲出的遠(yuǎn)古墨意，在懸崖折返中體味存在的邊界，在石刻與野花的間隙里撞見永恒的碎片。宇宙本就是一部永無定稿的手稿，而我們每道觸摸巖壁的指痕、每滴墜入云海的汗珠，都是被自然之筆批注的墨點(diǎn)，在存在的扉頁上永不干涸。18.文中加點(diǎn)的字，在文中的讀音不正確的一項(xiàng)是（）A.烙（luò）B.嵐（lán）C.擎（qíng）D.涸（hé）19.文中畫波浪線處的詞語，使用不正確的一項(xiàng)是（）A.染指B.積蘊(yùn)C.攫取D.矗立20.仿照文中畫橫線的句子，另外寫兩個(gè)句子。要求：句式大致相似，內(nèi)容符合語境?！敬鸢浮?8.A19.A20.示例：每一塊奇石，都是精心雕琢的修辭；每一縷云霧，都是隨意揮灑的留白?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記現(xiàn)代漢語常用字字音的能力。A.“烙”，應(yīng)讀“l(fā)ào”，故選A。【19題詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語的能力。A.錯(cuò)誤?！叭局浮?，比喻分取利益。多指分取非分利益。含貶義，如“染指他人財(cái)物”。文中用于“血脈染指江淮煙水氣”，將中性意象“煙水氣”與貶義詞搭配，感情色彩矛盾，使用不當(dāng)。B.正確?！胺e蘊(yùn)”，有積累蘊(yùn)蓄之意。在文中說胸腔里積蘊(yùn)多年的魂契，使用恰當(dāng)。C.正確?！熬鹑　保凶ト?、拿取的意思。這里說巨大的山體瞬間攫取了“我”的全部視線，形象地寫出了山體對“我”視線的吸引，使用恰當(dāng)。D.正確?！按Ａⅰ保父呗柕亓⒅?。用于形容天柱峰穩(wěn)穩(wěn)地立在群峰屏息仰望之處，使用恰當(dāng)。故選A。【20題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句式仿寫的能力。①句式分析：原句采用“每一道裂隙，都是未及斟酌的句子”的“每一……，都是……”的句式，通過將自然景物（裂隙）比作文學(xué)元素（句子），體現(xiàn)天柱山如手稿般的詩意特質(zhì)。②仿寫要點(diǎn)：內(nèi)容要關(guān)聯(lián)，需緊扣天柱山地質(zhì)特征（奇石、云霧等）與文學(xué)創(chuàng)作（修辭、留白等）的對應(yīng)關(guān)系；修辭手法上，延續(xù)比喻手法，將自然景觀抽象為寫作元素；語言風(fēng)格上，保持原文凝練典雅的風(fēng)格，如“雕琢”“揮灑”等動(dòng)詞的選用。③答案示例：“每一塊奇石，都是精心雕琢的修辭”以“奇石”對應(yīng)“修辭”，突出山石的形態(tài)之美；“每一縷云霧，都是隨意揮灑的留白”則以“云霧”呼應(yīng)“留白”，展現(xiàn)意境的空靈。兩句共同強(qiáng)化了自然如“手稿”的主題。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，6分）閱讀下面的文字，完成下面小題。眼睛是人類獲取外界信息的重要器官，人們通過接收光線來認(rèn)知世界的形貌。本質(zhì)上，光線是一種電磁波，而電磁波在我們的日常生活中無處不在。這些電磁波最主要的區(qū)別_A。然而只有特定波長范圍的光才能被人眼感知。人眼能夠感知波長在400～700納米之間的電磁波，這一范圍的電磁波可以被人類看見，稱為可見光。而超出這個(gè)范圍，波長在700～2500納米的電磁波雖然無法被人眼感知，但它卻大有用處這就是紅外線。基于這一特性，我們可以借助儀器“看見”紅外線呈現(xiàn)的世界。電磁波可以看作是由光子組成的，其波長越短，對應(yīng)的光子能量越高。紅外線的波長比可見光要長，紅外線的光子能量B。研究團(tuán)隊(duì)巧妙利用上轉(zhuǎn)換發(fā)光原理，在設(shè)計(jì)隱形眼鏡時(shí)添加了上轉(zhuǎn)換納米顆粒，使得低能量紅外線光子搖身一變，成為能量更高的可見光光子。①從科幻到現(xiàn)實(shí)，②科技的每一次飛躍都在提高人類的認(rèn)知邊界。③戴上這副特殊的隱形眼鏡，④不僅我們看到的是紅外光，⑤更是科學(xué)與想象碰撞出的無限可能。21.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個(gè)字。22.文中標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號(hào)并提出修改意見，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意?！敬鸢浮?1.A是它們的波長差異B比可見光的光子能量要低22.②，修改為：科技的每一次飛躍都在擴(kuò)展人類的認(rèn)知邊界。④，修改為：我們看到的不僅是紅外光。【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A處，前文提及“電磁波在我們的日常生活中無處不在”，后文聚焦“只有特定波長范圍的光才能被人眼感知”，并明確可見光與紅外線的波長差異，可見“波長”是電磁波最核心的區(qū)別特征。結(jié)合后文“波長在400～700納米之間”“波長在700～2500納米”的表述，可推斷空缺處需點(diǎn)明“波長差異”這一核心區(qū)別，可填：是它們的波長差異。B處，前文明確“波長越短，對應(yīng)的光子能量越高”，后文指出紅外線光子通過“上轉(zhuǎn)換發(fā)光原理”成為“能量更高的可見光光子”，可見紅外線光子能量低于可見光光子能量。根據(jù)“波長越短能量越高”的反比關(guān)系，結(jié)合“紅外線的波長比可見光要長”的前提，可直接推出“比可見光的光子能量要低”的結(jié)論。【22題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句能力。②句，“提高”與“邊界”搭配不當(dāng)?！疤岣摺眰?cè)重?cái)?shù)量、水平的提升，“邊界”側(cè)重范圍的拓展，可將“提高”改為“擴(kuò)展”等詞語。④句，語序不當(dāng)。兩個(gè)分句主語一致，“我們看到的”應(yīng)放到關(guān)聯(lián)詞“不僅”前面。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：2019年3月26日，廣西百色市樂業(yè)縣百坭村駐村第一書記