烏鴉文化史馬凌油亮，烏黑，巨大，綢緞般的光澤，它正低頭研究著兩腳之間某個閃爍著微光的物件，見我走來，兀地凝固不動。那棕褐的眼睛直直地注視著我，又像凝望著我身后的某個地方，更像已經(jīng)看透了我的存在。時值正午，而午夜的寒涼沿著我的脊椎升起。對峙片刻后，它國王一樣漠然轉(zhuǎn)過身，毫不費力地振翅遠遁，趾間抓著它的玩物，在空中劃出一道亮絲。多年典娜神像上?！斑@幽靈般可怕的古鴉，漂泊來自夜的彼岸”，不論年輕人問它什么，它均回答：“永不復(fù)還?！睈蹅悺て碌拈L詩《烏鴉》塑造了西烏鴉是鴉科成員，鴉科動物大約有117種，屬于鴉科的鳥還有喜鵲、松鴉、紅嘴山鴉、星鴉等。其中，鴉屬才是我們俗話說的真正的烏鴉，既包括渡鴉，也包括禿鼻烏鴉和寒鴉。有趣的是，在古代，烏鴉的形象遠沒有如此負面。由于烏鴉是一夫一妻制，在古埃及的象征體系中，烏鴉代表了忠誠的愛情。在古希臘，烏鴉亦為吉祥婚姻的象征。猶太律法雖然將烏也不種也不收，又沒有倉又沒有庫，上帝尚且養(yǎng)活它?！睍r下大熱的電視劇《權(quán)力的游戲》把渡鴉作為重要的元素。如果從文化史上向前回溯，大約可以追溯至維京傳統(tǒng)，作為至高無上的神，歐丁有時被稱作“渡鴉之王”，他有兩只渡鴉，分別叫“胡金”（思想）和“穆寧”（記憶）。烏鴉的威嚴儀態(tài)、烏黑的顏色、對腐肉的喜愛，使其成為死亡的象征。但在另一面，它也被視為神奇的保護力量。比如在英格蘭，禁止對渡鴉造成任何傷害，違者重罰。在民間信仰里，亞瑟王已經(jīng)變成了渡鴉，人民生怕誤殺這位傳說中的君主。直到19世紀的最后幾十年，這一傳說依然在威爾士和康沃爾郡盛行，甚至衍生出一個變種：如果渡鴉離開倫敦塔，英國就會淪陷。1883年，倫敦塔的管理者開始在東方，有一個把烏鴉與太陽相聯(lián)系的遠古神話傳統(tǒng)。在《山海經(jīng)》中，記載了“十日傳說”，它們是天神帝俊與羲和的兒子，化身為“金烏”，棲于湯谷的扶桑樹上，“一日方在講究孝道的中國，民間賦予烏鴉很正面的形象，“烏鴉反哺”指成年烏鴉喂養(yǎng)小不緣街鼓識黃昏。當(dāng)年口腹成疏棄，卻保生全反哺恩?！薄侗静菥V目》《增廣賢文》和《孝唐張繼所寫《楓橋夜泊》中有“月落烏啼霜滿天”，宋辛棄疾《鷓鴣天》中有“晚日寒鴉一片愁，柳塘新綠卻溫柔。若教眼底無離恨，不信人間有白頭”，宋文天祥《沁園春》中寒鴉素來與夕陽、枯木、蕭索、寂寥同構(gòu)為黃昏意象，但偶爾成為主角，竟也大有磊落不凡之氣。我獨喜八大山人的《枯木寒鴉圖》，敗枝殘石間棲息四只寒鴉，或鴉鋪陳死亡的翩躚，八大山人的群鴉則有特立獨行的生命情態(tài)。與此類似，潮州有箏曲《寒鴉戲水》，清新明快，起伏跌宕，如聞其聲，如見其形，演繹了寒鴉在水中嬉在“文化”的烏鴉之外，生物的烏鴉亦值得研究?！兑了髟⒀浴防铩盀貘f喝水”的故事流傳已久，暗示烏鴉會利用工具。2002年，科學(xué)家在牛津大學(xué)實驗室對一只叫貝蒂的烏鴉進行觀察，它能將一段金屬掰彎做成鉤子，來鉤取難以夠到的食物，這意味著烏鴉會制造工具，的研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)兩只渡鴉發(fā)生劇烈爭吵后，不到兩分鐘就會有旁觀的渡鴉對受害者做出具有安撫意義的動作，包括為它梳理羽毛、和它親嘴、用喙輕輕碰觸它的身體、同時發(fā)出輕柔低在大腦方面，烏鴉處于或接近鳥類世界的頂峰?；蛟S是由于智力過剩，它們經(jīng)常會玩一些自娛自樂的游戲，比如銜著一根小樹枝飛向空中，扔下這個玩具，然后俯沖下來接住它。博物學(xué)家大衛(wèi)·奎曼認為，鴉科鳥類的整個氏族，充滿了異常、古怪的行為，以至于它迫切（有刪改）《烏鴉》中譯本的序言，請你結(jié)合選文內(nèi)容及序言特點，擬寫序時間過得真快。一晃兒，老頭兒走了都十七年了?？墒撬淖髌愤€是挺受歡迎的，每年都有不少出版社要出他的書，攔也攔不住。他留下的“這碗茶”，這么多還挺“香”，不免讓人有些奇怪。他的文章看著不鬧騰，讓人心里很清凈，文字干凈通透，自打二十世紀八十年代初，老頭兒寫的東西基本都能發(fā)表，不免有些小得意。不過，此的散文，總題是《關(guān)于葡萄》，《葡萄月令》是第三篇。最終編輯部沒有通過于平淡了。當(dāng)時的散文還要抒發(fā)革命豪情，他的文章里沒有這個。如今，《葡萄月令》被一些人評價為老頭兒散文中的精品之一?！镀咸言铝睢穼懙氖抢项^兒當(dāng)年在葡萄園勞動時的感受，那時他被發(fā)配到張家口的一家農(nóng)科所改造，但文章中卻沒有絲毫凄凄慘慘的情緒，把葡萄園里的一切都寫得那么美，充滿對勞動的尊重，對自然的熱愛，讀完之后讓人心里有一股淡淡的暖意。當(dāng)時許多作品，都是又苦又悲又慘，現(xiàn)實生活也確實如此，但是老頭兒卻很少寫這些內(nèi)容，最多只是一筆帶過。相反，對于生活中的美，哪怕只存在于犄角旮旯，他也有人把老頭兒定義為中國最后的士大夫，可能是他的文章沖淡平和，有種閑適之氣?？墒沁@個“士大夫”，卻實在沒過上幾天士大夫那種無憂無慮的日子，一輩子遇到的磕磕絆絆倒是不少。1976年，他被懷疑，因此被審查了好幾年，最后雖然查無實據(jù)，還是將他“掛”了起來，搞得他很惱火，經(jīng)常在家里發(fā)脾氣。當(dāng)時我們家住在甘家口，離玉淵潭很近，為了散心，那一段時間他常常獨自一人去玉淵潭遛早兒，東走走西看看，和其他遛早兒的人瞎聊。后來，他把在玉淵潭的所見所聞寫了不少散文。這個老頭兒，即便在那種倒霉的境況下，寫老頭兒寫花草，也愛花草。小時候，他帶我們?nèi)サ米疃嗟墓珗@就是中山公園，一是離家近，二是能看花。春天看牡丹，秋天看菊花，順帶看看幾十個大木盆里緩緩游動的龍睛魚。到了寒冬時節(jié)，還會去公園的唐花塢看各種溫室花卉，五顏六色，香氣襲人。他看得十分仔細，而且往往都能說出花名和品種來。他還看了不少這方面的書籍。當(dāng)年，“樣板團”實行軍事化管理，他經(jīng)常要住在單位，只有周末回家。當(dāng)時北京京劇團在虎坊橋，離琉璃廠很近，他沒事常到那兒的中國書店翻閱舊書，一次找到了一本清代狀元吳其溶寫的《植物名實圖考》，他認真研讀了好幾遍。這樣的書，整個劇團恐怕不會有第二北京人提籠架鳥的說道，老頭兒也懂一些。母親過去在新華社的特稿社工作，主要向國外專業(yè)雜志投稿，介紹中國的醫(yī)療衛(wèi)生、婦幼保健和傳統(tǒng)民俗。二十世紀八十年代初，她想組織一篇介紹北京人遛鳥的文章，于是找老頭兒了解情況，看能否找到合適作者。老頭兒一下來了勁兒，從北京人遛鳥的起源、養(yǎng)鳥的大類說起，一直講到如何壓鳥即訓(xùn)練鳥模仿各種聲音，如何選擇鳥食、鳥籠……直聽得我們大眼瞪小眼。當(dāng)時，養(yǎng)花蒔草、提籠架鳥剛剛和游手好閑、不務(wù)正業(yè)脫離關(guān)系，沒想到這個老頭兒肚子里卻裝了這么多雜七雜八的貨色。我們只知道，他在玉淵潭遛早兒時，常和一幫遛鳥兒的老頭兒閑扯，后來也愛到街邊小公園和老頭兒之所以對花鳥魚蟲感興趣，并寫了不少這類文章，是因為他覺得，人們?nèi)绻軌蝠B(yǎng)成一些正常愛好，具備文明素養(yǎng)，懂得親近自然，知道欣賞美，就不至于去搞打砸搶，去毀壞世間的美好事物。他對“破四舊”之類的行徑深惡痛絕，認為是對文明和人性的摧殘，而原因之一就是各種政治運動讓人喪失了美感，只知道爭斗。因此，他想通過這些文章呈現(xiàn)老頭曾經(jīng)寫過一首詩：“我有一好處，平生不整人。寫作頗勤快，人間送小溫。或時有佳興，伸紙畫芳春。草花隨日見，魚鳥略似真。唯求俗可耐，寧計故為新。只可自怡悅，不堪持贈君。君若亦歡喜，攜歸盡一樽?！逼缴徽?，他確實做到了。至于人間送小溫，他9.文章最后說“至于人間送小溫，他是否做到了，只有讀者才有權(quán)給出答案”，但作者仍以不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則陸生時時前說稱詩書。高帝罵之曰：“乃公居馬上而得之，安事詩書！”陸生曰：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡；秦任刑法不變，卒滅趙氏。鄉(xiāng)使秦已并天下行仁義法先圣陛下安得而有之？”高帝不懌而有慚色，乃謂陸生曰：“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國?！标懮舜质龃嫱鲋?，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬.道莫大于無為，行莫大于謹敬。何以言之？昔舜治天下也，彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩，寂若無治國之意，漠若無憂天下之心，然而天下大治。周公制作禮樂，郊天地，望山川，師.秦始皇設(shè)刑罰，為車裂之誅，以滅奸邪，筑長城于戎境，以備胡、越，征大吞小，威震天下，將帥橫行，以服外國，蒙恬討亂于外，李斯治法于內(nèi)，事逾煩天下逾亂，法逾滋而天貞觀初，太宗從容謂侍臣曰：“周武平紂之亂，以有天下；秦皇因周之衰，遂吞六國。其得天下不殊，祚運長短若此之相懸也？”尚書右仆射蕭瑀進曰：“紂為無道，天下苦之，故八百諸侯不期而會。周室微，六國無罪，秦氏專任智力，蠶食諸侯。平定雖同，人情則異?！碧谠唬骸安蝗唬芗瓤艘?，務(wù)弘仁義；秦既得志，專行詐力。非但取之有異，抑亦守之不同。祚之修短，意在茲乎！”10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。（3分）C.陸賈推崇舜和周公治理國家的方法和功績，同時深刻批判了秦始皇政令繁復(fù)、刑罰酷烈，請這天天氣特別好。萬里無云，一天皓月。陰城的正中，立起一個四丈多高的架子。有人早早吃了晚飯，就扛了板凳來等著了。各種賣小吃的都來了。賣牛肉高粱酒的，賣回鹵豆腐干的，賣五香花生米的、芝麻灌香糖的，賣豆腐腦的，賣煮荸薺的，還有賣河鮮——賣紫皮鮮菱角和新剝雞頭米的……到處是“氣死風(fēng)”的四角玻璃燈，到處是白蒙蒙的熱氣、香噴噴的茴香八角氣味。人們尋親訪友，說短道長，來來往往，親親熱熱。陰城的草都被踏倒了。.忽然，上萬雙眼睛一齊朝著一個方向看。人們的眼睛一會兒睜大，一會兒瞇細；人們的嘴一會兒張開，一會兒又合上；一陣陣叫喊，一陣陣歡笑，一陣陣掌聲。——陶虎臣點著了在烹飪中，“加糖提鮮”是流傳甚廣的技巧，但不少人在實操時總陷入困境：要么糖少味淡、鮮味難顯，要么糖多甜膩、掩蓋本味，這讓其實，加糖提鮮的核心是科學(xué)原理的巧妙運用，而非盲目添加。首先，①糖與蛋白質(zhì)或品中能起到增強菜肴的層次感和產(chǎn)生“更鮮”的錯覺。而是通過化學(xué)反應(yīng)與味覺協(xié)同，放大食材本身的鮮味；若用量失當(dāng)，反而會打破風(fēng)味平衡，讓“提鮮”淪為“搶味”。當(dāng)你忽視科學(xué)邏輯盲目加糖時，比如燉肉時早加糖、多加糖，最那么，如何精準掌握加糖提鮮的技巧？關(guān)鍵在于“辨食材、控時機、定用量”。很多人失敗的原因，要么是不了解食材特性（如海鮮適配冰糖、蔬菜適配白糖），要么是忽視加糖時機（過早易糊、過晚無效）。理清這些關(guān)鍵要點后，提鮮思路便B了。只要根據(jù)食材風(fēng)味選對糖，按照烹飪節(jié)奏控好時機，遵循“少量多次”定好用量，加糖提鮮就能得心應(yīng)手，20.請在文中畫橫線處分別填入恰當(dāng)?shù)某?1.文中第二段標序號的部分有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個4.（1）烏鴉懂得反哺，是中國道德教育的典型。（2）藝術(shù)作品中烏鴉特立獨行、熱鬧嬉戲，5.（1）簡要介紹烏鴉的種類及分布情況。（2）敘述烏鴉在中西方文化中的表現(xiàn)及象征意義。 6.D（A項“對苦難生活逃避”錯；B項“突出自己異于常人”錯；C項“對父親的不滿”8.（1）口語化的稱呼，體現(xiàn)了作者與父親之間的親密關(guān)系。（2）避開莊重感的稱謂，更貼合日常相處的細節(jié)，更能表達對父親的多重感情9.不矛盾。（1）標題來源于汪曾祺的詩句，更能表達文章懷人寄情的主題。（2）汪曾祺的“人間送小溫”的有力證明，以此突出汪曾祺作品對讀者的影響之大。（每點2分，答出313.（1）況且商湯、周武王以武力奪取天下后，卻以仁政來守護天下，文治武功并用，這才），14.（1）更看重“仁義”。①秦棄仁義而亡，周行仁義而久，說明仁義是政權(quán)獲得民心與合法性的根本基礎(chǔ)；②老子的“無為”強調(diào)不競爭，不利于社會的進步發(fā)展；③材料三舜“歌南風(fēng)之詩”，看似無為，實則通過禮樂等仁德教化來治國；④守天下應(yīng)以仁義立本，以無為②“無為”能“使夫智者不敢為也”，從源頭上防止了擾民政策的產(chǎn)生，而“仁義”的實施若不得法，反而可能成為形式或負擔(dān)。③守天下應(yīng)以“無為”【參考譯文】不過分推崇賢才異能，那么民眾就不會去爭名逐利；不看重稀貴的金銀財寶，那么民眾就不會去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，那么就不會導(dǎo)致民心迷亂。因此，圣人的治理原則是：減少百姓的雜念，填飽他們的肚皮；降低民眾的欲望，增強百姓的體魄。常使人民不執(zhí)成見、不生貪欲。使那些所謂的聰明巧智之人不敢胡作非為。執(zhí)行無為的政策，天下就陸賈時常在（漢高祖）面前稱引《詩經(jīng)》《尚書》等儒家典籍。高祖斥責(zé)他說：“你老得天下，難道也能在馬背上治理天下嗎？況且商湯、周武王都是以武力反抗暴政而奪取天下，卻以順應(yīng)民心的文教政策來守成，文武并用，這才是使國家長治久安的方略啊。從前吳王夫差、智伯倚仗武力征伐而最終滅亡；秦國一直使用嚴刑峻法不知變更，最終社稷傾覆。假使當(dāng)初秦朝統(tǒng)一天下之后，實行仁義之道，效法古代的圣王，陛下又怎么可能奪得天下呢？”高帝聽完之后臉色變得不太高興但面露慚愧，于是對陸賈說：“那就請你試著為我總結(jié)秦朝之所以失去天下，我之所以得到天下的原因，以及古代各國成敗得失的經(jīng)驗教訓(xùn)?！标戀Z于是大略闡述了國家存亡的征兆和根源，共撰寫了十二篇。每呈奏一篇，高帝沒有不稱贊的，最高的治國之道，莫過于“無為而治”；最偉大的行為，莫過于謹慎恭敬。為什么這樣說呢？從前舜帝治理天下時，彈著五弦琴，吟誦著《南風(fēng)》詩，看似平靜得像沒有治理國家的意圖，淡漠得像沒有憂患天下的心思，然而天下卻實現(xiàn)了大治。周公制定禮樂制度，祭祀天地，遙望山川致祭，既不設(shè)置軍隊，也不動用刑罰律法，但四海之內(nèi)的人都紛紛前來進獻貢品，連遠方的越裳國君主，也不惜通過多重翻譯前來朝見。所以，看似“無為”，實際上秦始皇設(shè)置嚴酷的刑罰，實行車裂這樣的誅殺酷刑，企圖以此來鏟除奸邪；在邊境修筑長城，以防備胡人和越人；征討大國吞并小國，威勢震動天下，將帥們四處征戰(zhàn)，以使外國臣服——蒙恬在外討平叛亂，李斯在內(nèi)嚴法治國。然而，政事越繁雜，天下就越動蕩；法令越森嚴，社會反而越如烈火般失控；軍隊設(shè)置得越多，敵人卻變得更多。并不是秦國不想治貞觀初年，唐太宗神色平和地對身邊侍從的大臣說：“周武王平定了商紂王的亂世，從而擁有了天下；秦始皇乘著周王室的衰微，就吞并了六國。他們?nèi)〉锰煜碌姆绞經(jīng)]有什么不同，為什么國運的長短卻如此懸殊呢？”尚書右仆射蕭瑀上前答道：“商紂王暴虐無道，天下人都深受其苦，所以八百路諸侯不約而同地前來會師伐紂。而周王室只是衰弱，六國本身并沒有罪過，秦始皇完全是依靠智謀和武力，像蠶吃桑葉一樣逐漸侵占諸侯。雖然兩者都是平定天下，但人心向背的情況卻是不同的?！碧谡f：“不對。周朝戰(zhàn)勝殷商后，致力于弘揚仁義；而秦國實現(xiàn)統(tǒng)一后，卻一味施行欺詐和暴力手段。他們不僅在取得天下的方式上有所差異，而且在守護天下的方略上也根本不同。國運長短的奧秘，恐怕就在于此吧！”③驚時局危亂，歸途斷絕。詩中“釀雨山云昏敗屋”以陰沉天氣隱喻南宋政局的昏暗與社④驚身世飄零，命運如萍?！按猴L(fēng)三過小長汀”寫自然時序周而復(fù)始，而詩人卻已輾轉(zhuǎn)漂泊，容顏改換。更以浮萍自喻，凸顯在動蕩時代中無法自主的飄零感，春光再現(xiàn)反而強D項：“叫”是介詞，表被動，意為“被”，即“初稿被編輯打出叫喊、歡笑、掌聲是此起彼伏的，有節(jié)奏和層次感。刪去后，句子變得生硬直白，失去了對“變化頻率”和“聲音層次”的強調(diào)，無法體現(xiàn)人們從緊張期待到興奮激動的過程。（賦解析：語境核心“實操加糖兩難，不知如何解析：語境核心“理清技巧后，思路從混亂變清晰”第一處：序號②修改：這/這種反應(yīng)被稱為“美拉德反應(yīng)”。（或①改成“糖與蛋白質(zhì)或第二處：序號④修改：讓菜肴風(fēng)味更醇厚（或“使菜肴直接刪去“起到”）解析：原句“起到”是及物動詞，后需搭配賓語中心語“作用”，構(gòu)成①表達效果：既精準又生動地呈現(xiàn)出盲目加糖后菜肴風(fēng)味失衡又兼具兩種味道的矛盾狀態(tài)，傳遞出菜品甜咸交織的特殊風(fēng)味，打破語言表達的常規(guī)感，讓讀者產(chǎn)生強烈的好奇心與畫面②形成原因：這是偏正短語的超常搭配。從常規(guī)搭配來看，“甜潤”和“咸鮮”都是風(fēng)味描寫需遵循“反常搭配”的核心邏輯，即選用兩種看似矛盾、屬性不同的形容詞，構(gòu)成修飾與被修飾的偏正短語，聚焦某一事物的矛盾特質(zhì)即可，如“脆嫩的綿軟”可形容外層酥脆、內(nèi)這是一則聚焦“速度與成長”關(guān)系的思辨性材料。材料以對比形式呈現(xiàn)核心矛盾：前半句“世人多執(zhí)著于步履匆匆的進階”，描繪了普遍的社會現(xiàn)狀——人們以“快”為導(dǎo)向，追求線性、即時的進步，此處“步履匆匆”可指行為節(jié)奏的急促，也可指心態(tài)上的浮躁、功利。后半句“有人說，慢下來的腳步，才是最快的成長”以轉(zhuǎn)折提出核心觀點，“慢”并非停滯或倒退，而是一種沉淀、思考、積蓄力量的狀態(tài)；“最快的成長”則點明“慢”的終極價值綜合而言，材料的關(guān)鍵在于辨析“表層的快”與“深層的快”、“功利的進階”與“真正的成長”之間的關(guān)系，核心不是否定“快”，而是批判盲目求快、忽視積累的浮躁心態(tài)，肯定“慢”對“成長”的奠基與助推作用?？陕?lián)想“磨刀