注意事項(xiàng):材料一:就人類詩歌的起源而論，歷史學(xué)與考古學(xué)的證據(jù)遠(yuǎn)不如人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的證古希臘的詩歌、音樂、舞蹈三種藝術(shù)都起源于酒神祭典。在祭典中葉，狂歌受舞，助以豎琴等樂器。從這祭典的歌舞中后來演出頌神的扦情詩近代西方學(xué)者對于非洲、澳洲土著的研究，以及中國學(xué)者對于邊疆民族的研究，澳洲土著的考勞伯芮舞非常有名。這種舞通常在月夜舉行。舞時(shí)諸部落集合大堆柴火。婦女們站在火的一邊，每人在膝蓋上綁一塊袋鼠皮。指揮者手里執(zhí)著兩條棍棒，他用棍棒一敲，跳舞的男子們就排成行伍，走到場里去跳。指揮者一面指揮節(jié)奏，一面歌唱，聲音相應(yīng)。婦女們不跳舞，一面敲著上的袋鼠皮一面拖著嗓子隨著舞的節(jié)奏歌唱。歌詞原始人類唱歌就必跳舞，跳舞就必唱歌，所以居住在南美的印第安詞。近代歐洲文民謠一詞也兼含歌、舞二意?！对娊?jīng)》的"頌"原顯然。漢魏《樂府》有《鼓吹》《橫吹》等篇名，都是以樂調(diào)命名詩篇。這些事實(shí)都證這三種藝術(shù)中分立最早的大概是舞蹈。《詩經(jīng)》的詩大半有樂，有舞的除《“樂歌”之前。詩歌、音樂、舞蹈原來是混合的，其節(jié)奏之外，音樂盡量向“和諧”方面發(fā)展，舞蹈盡量材料二:我國古代詩詞，詩與歌是互相結(jié)合的。早在原始社會(huì)，詩與歌與舞便是一個(gè)第一，詩、樂、舞合一時(shí)期。在原始社會(huì)時(shí)期，這三者沒有單獨(dú)分開。早期的力量一致便有了節(jié)奏的律動(dòng)，肢體的扭動(dòng)成為后來的舞，石器的打擊聲便是第二，依詞譜樂時(shí)期。這個(gè)時(shí)期先有詩，后譜成歌。文人創(chuàng)作出來的詩或者從理，由從事音樂的部門譜成曲來演唱，即“聲出于言”，先詞后曲。《詩經(jīng)》最初的形式便是民間的歌謠，可入樂。后經(jīng)整理，又把部分詩重新譜樂進(jìn)行歌唱，并把其按樂而分為風(fēng)、雅、頌所以能夠配樂演唱，是因?yàn)槠渲械脑娋浯蠖嘤许嵚珊凸?jié)奏，適合入樂。《詩經(jīng)》中鼠碩鼠”:有重復(fù)如《關(guān)雎》:有重章如《采葛》等。興盛于唐代白居易時(shí)期的新樂第三，倚聲填詞時(shí)期。自唐五代起至北宋初期以及元代是倚聲填詞時(shí)期，即“言出于聲”它是先有曲，再根據(jù)曲的韻律來填上適當(dāng)?shù)脑~。于是在詞中出現(xiàn)了許多詞牌名，如菩薩蠻、下形式，在舞臺上，表演者不僅要借助語言來完成對話，同時(shí)也要配上歌唱的曲調(diào)于宋詞更加靈活，不必拘泥于字?jǐn)?shù)的對應(yīng)，中間也有摻雜俚語的情況，還可以根A.歷史學(xué)與考古學(xué)的證據(jù)因研究對象渺茫難稽，無法證明詩、樂、舞同源的觀點(diǎn)，僅人類學(xué)與社B.澳洲土著的考勞伯芮舞中，歌詞的核心作用是應(yīng)和跳舞節(jié)奏，其意義無關(guān)緊要，這體現(xiàn)了A.材料一認(rèn)為舞蹈是詩、樂、舞三種藝術(shù)中分立最早的,《詩經(jīng)》中多數(shù)詩歌有樂無舞,便可佐證D.倚聲填詞時(shí)期，先有曲后填詞。同一詞牌的詞作韻律和字?jǐn)?shù)相同，而元曲則不必拘泥于A.人類學(xué)研究表明，在某些原始文化中，存在節(jié)奏復(fù)雜的鼓樂文化與身體律動(dòng)，而語言系統(tǒng)尚未C.英文“Music”一詞源于希臘語“Mousike”，在古希臘，這個(gè)詞指由九位纓斯女神所掌管的一切藝術(shù)，D.《毛詩序》:“情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不手之舞之，足之蹈之也?！辈牧弦籣_______________________我們披著鮮艷紅花氈的依特罕"停在綠色的可可仙靈”,像是沉睡的山野睜開房架子，山下的小路上就有人騎馬經(jīng)過，而且沒有一個(gè)不順便上來喝茶聊天的。我我好不容易才找到裝羊油的小鍋，化開了一大塊雪白的羊油，切碎小半顆洋第一個(gè)客人是一個(gè)小伙子，喝完茶后，一直等到我們的羊群抵達(dá)駐地，并幫我本來并沒特別注意這個(gè)年輕人的，只覺得他長得秀氣又漂亮，臉黑黑的，目不少的漢話。我問起他家氈房的駐扎地，又問那里離我們將要停留一個(gè)月的冬庫爾牧場遠(yuǎn)不遠(yuǎn)。他回答說“很遠(yuǎn)”，并伸手向東北面的群山指了一下。我又向過，然后又靜靜地說:“那個(gè)地方，美麗的。”我突然愣了一下,“美麗”!--似乎很久很久都沒有聽到過這樣一個(gè)豐對了，這個(gè)年輕人的羊羔也是訪客之一。他家的一只母羊在遷徙途中產(chǎn)羔，便用后帶向新家。大家吃飯的時(shí)候，小羊羔咩叫個(gè)沒完沒了。那時(shí)我們的羊羔已經(jīng)完我忍不住跑到馬旁邊去看那只小羊。它被緊緊裹著，只露出一顆小小的腦袋臥著一個(gè)嬰兒和一只羊羔。揭開搖籃上蓋著的毯子，兩顆小腦袋并排著一起探了家一邊吃一邊認(rèn)真而愉快地談?wù)撝裁础Ｋ拿骒F氣動(dòng)蕩，起伏不定。綿羊群微微中三三兩兩地徘徊，駱駝?wù)驹诓贿h(yuǎn)處的灌木叢中一動(dòng)不動(dòng)。西斜的太陽不時(shí)深深地陷落在一團(tuán)團(tuán)陰云之中，又不時(shí)猛地晃出幾束燦爛的光芒。當(dāng)陽光乍然送現(xiàn)，萬事萬物頓時(shí)身形一定，被米飯只能做四人份，但客人還有四個(gè)，那么勻下來每個(gè)人就只能便只窗了兩三勺嘗了嘗，然后掰碎干馕塊泡茶充饑。卡西最辛苦了，一個(gè)人青色。她一到家，看有客人，卻了馬鞍后就趕緊提水拾柴，一直忙到吃飯時(shí)，濕衣正吃著，突然又下起了急雨，接著一陣冰雹噼里啪啦砸了下來。大家無論如何，一切都過去了。我想起路上經(jīng)過一條溝口的一家氈房，一路上唯然后是海拉提……好不容易排到我，立刻接過來狠狠灌了一大口……才緩過勁兒來。我大聲說道:“跟酒一樣!”媽媽說:“豁切!胡說!”但是她笑了，其他人也都笑了。這時(shí)，媽媽恰好也想起了這個(gè)，于是給客人們說起了“李娟酒”的事，大家都笑了起來。昨晚只睡了兩三個(gè)鐘頭，加上今天辛苦而寒冷的跋涉，我又累又圖，站著也能睡著。但眼下到哪里睡去?今天的工作遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成，客人還沒有告辭，牛奶還沒有擠，被和氈子還沒有干透。四下的寒冷和潮濕提醒我一A.本文描述了作者一家在可可仙靈遇到的各種訪客。訪客們的到來，不僅打破了旅途的寂寞，更D.作者以其細(xì)膩的筆觸，描寫了騎馬經(jīng)過的路人、圍坐在火爐旁喝茶聊A.稱羊羔為訪客，將羊羔安放在搖籃與嬰兒并臥，表現(xiàn)出草原人民對弱小生命的關(guān)注和憐愛，也B.羊羔的咩叫聲喚起了其他羊的呼應(yīng)，使整個(gè)山頭充滿了此起彼伏的呼喚聲，打破了草原的D.在敘述完忙碌轉(zhuǎn)場、急雨收物后，插入我喝酸奶的內(nèi)容，調(diào)節(jié)了故事的節(jié)奏，使上文急材料一:.王之政者，法其意而已。在位之人才既不足，而巷草野之間亦少可用之才，杜稷..材料二:王荊公乘政，更新天下之務(wù)，而宿望舊人議論不協(xié)。荊公遂選用新進(jìn)，待以舉，而兩禁臺閣內(nèi)外要權(quán)莫非新進(jìn)之士也。及出知江寧府，呂忠卿得政柄，有射羿不足以任事當(dāng)日唯與其子霧機(jī)謀，而霧又死，知道之難行也，于是慨然復(fù)求罷去，《東軒筆錄》發(fā)明荊公情事，至為切當(dāng)。跡荊公昔日之所信用者，不惟民生.10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句,請A.兩則材料圍繞王安石變法展開，材料一呈現(xiàn)了王安石力主變法的原因，材料二則揭示變法中的B.王安石執(zhí)政時(shí)，他選用新進(jìn)官員及打破常規(guī)順序提拔人才的用人方式，使得朝中元老重臣C.王安石在遭遇挫折后又恢復(fù)了相位，然而在親信離散，兒子離世，內(nèi)心明白大道難D.顧炎武在《日知錄》中認(rèn)為王安石變法用人不當(dāng)，不僅損害民生，連變法者自身也未能C.下片“記取”三句追憶西湖春景,“空翠煙霏”勾勒出清幽朦朧的畫面，描繪了往昔同游歲月的愜意，十思疏》中，魏征勸誠唐太宗要吸取歷史教訓(xùn)，指出要想國家安定_______________名文集，如明末周亮工《尺牘新鈔》，清代A.“我急著趕火車，再有半小時(shí)車就開了，可我又想買點(diǎn)首都的糖果……”(《心有一團(tuán)火，溫當(dāng)手指出現(xiàn)倒刺時(shí)，長輩總會(huì)說是平時(shí)蔬菜吃得少，缺維生素了。那事實(shí)果真如此嗎?a,比如， 汗腺，因而這里的角質(zhì)層更易變得干燥。而且相對于手指握持面，這里的皮膚更為纖(q22.文中面波浪線的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號進(jìn)入環(huán)繞火星軌道后又于近日成功著陸火星的中國深空探索器“天問1號”備受世界關(guān)注?！疤靻枴币辉~來自屈原創(chuàng)作的長詩《天問》，作者從自然現(xiàn)象一直追問到神話和歷史，體現(xiàn)出中國的探月工程稱作“嫦娥工程”；作為地月通訊和數(shù)據(jù)中轉(zhuǎn)站的衛(wèi)星叫“鵲橋”；熱詞“小康社會(huì)”要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；“從這兩方面的證據(jù)看，詩與樂、舞是同源的”；C項(xiàng)“均為詩、樂、舞三位一體的混合藝術(shù)”表述錯(cuò)誤。23分）B（“不再以節(jié)奏為共同命脈”表述錯(cuò)誤。材料一最后一段明確指出“后來三種藝術(shù)分化，實(shí)例，具象化展現(xiàn)詩與歌的結(jié)合形式；運(yùn)用引用論證，如引用白居易新樂府“其8.（4分）①語言口語化，具有地域特色。比如文中我喝了酸奶后，說像是喝了酒，媽媽說：“豁切！②富有生活化的細(xì)節(jié)和場景描寫。作品中充滿了生動(dòng)的場景描繪，如手抓飯的制作：（①人際互動(dòng)的善良與溫暖：作者一家為訪客們準(zhǔn)備足夠食物和休息的場所；牧民王安石，字介甫，撫州臨川人。王安石議論高深新奇，能夠憑借善辯和博學(xué)堅(jiān)持按自己的意見辦事，慷慨激昂立下了矯正世事、改變傳統(tǒng)陋習(xí)的志向。于是向宋仁宗上萬言書，認(rèn)為：“當(dāng)今天下的財(cái)力一天比一天困乏，風(fēng)俗一天比一天敗壞，毛病在于不知法度，不效法先王的政令。效法先王的政令，在于效法先王政令的精神。居官任職的人的才能已經(jīng)不足，而平民百姓之中又缺少可用的人才，國家的托付，疆域的保護(hù)，陛下難道能夠長久地依靠上天賜予的幸運(yùn)，而不考慮萬一出現(xiàn)禍患該怎么辦嗎？希望（陛下）明察（朝中）得過且過因循守舊的弊端，明文詔令大臣，逐漸采取措施，期望適應(yīng)當(dāng)前的世事變化。我的這些議論，是那些沉溺在頹靡習(xí)俗中的人不會(huì)說的，而且那些議論的人還會(huì)認(rèn)為是這熙寧二年二月，王安石被任命為參知政事?；噬蠈λf：“樣那么你最先開始的施政措施是什么？”王安石答道：“改變劣習(xí)風(fēng)俗，樹立法規(guī)，是現(xiàn)在最亟需的了?！蓖醢彩瘓?zhí)掌朝政，革新天下事務(wù)，但那些素有名望的舊臣與他意見不合。王士，破格對待他們，所以一時(shí)間各項(xiàng)政事很快就都開展起來，而且中書省有取代王安石的意圖。而當(dāng)時(shí)的一些人見他得到君主的信任，認(rèn)為他可以排擠掉王安石，于是轉(zhuǎn)而依附他，借此興起大案。不久王安石再次被召回朝廷，鄧綰反過來攻擊呂惠卿；呂惠卿自知王安石兄弟的幾件過失，當(dāng)面奏明皇上?；噬习褏位萸涞淖嘌悦芊夂竽媒o王安石說：“忠誠不足以取得信任，所以事事都要自己表明心跡；正義不足以戰(zhàn)勝奸邪，所以人人都與我為敵。”不久后呂惠卿出京到亳州任職，王安石再次擔(dān)任宰相，往日身邊得力的可信任，可信的人才能又不足以勝任事務(wù)。當(dāng)時(shí)王安石只能與他的兒子王雱謀劃，石知道變法難以推行，于是感慨地再次請求辭官，于是以宰相之職出鎮(zhèn)金陵，不到節(jié)?！稏|軒筆錄》對王安石事情的闡述，極為恰當(dāng)貼切?？疾焱醢彩账湃沃厣?jì)，而且他自己也沒有享受到其中的好處。作為大臣，難道可以不把人心和風(fēng)俗（3）示例一：誰家今夜扁舟子何處相思明月樓示例二：駕一葉之扁示例三：玉鑒瓊田三萬頃著我扁舟一葉示例四：人生在世不稱意）（22.（4分）⑤才能跟下方的皮膚細(xì)胞緊密貼合⑥對立統(tǒng)一：二者看似側(cè)重不同，實(shí)則互為支撐。和解是堅(jiān)守的基礎(chǔ)——唯有接納選用案例典型（古今結(jié)合、中外兼顧），邏輯嚴(yán)密，思辨性強(qiáng)；3.語言流暢：表達(dá)精證一般：案例較普通，邏輯基本通順，思辨性不足；3.語言基本通順：表達(dá)無明顯語）；）；“我與我周旋久，寧做我”，是殷浩在魏晉亂世是接納缺憾的溫柔，堅(jiān)守是錨定初心的篤定。二者互為表里，缺一不可，唯有以與不完美的自我和解，是卸下執(zhí)念的清醒，為生命減負(fù)。弘一法師曾點(diǎn)醒世人：“傷害我的也不是你，在“必須奪冠”的執(zhí)念中，而是學(xué)會(huì)與傷病、遺憾和解，這份接納讓她擺脫內(nèi)耗，在后續(xù)比賽中重拾狀態(tài)。卻忘了正如自然中沒有