第=page1919頁(yè)，共=sectionpages2020頁(yè)第=page2020頁(yè)，共=sectionpages2020頁(yè)期末總復(fù)習(xí)專題檢測(cè)：現(xiàn)代文閱讀2025-2026學(xué)年九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)統(tǒng)編版姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________1．閱讀《懷疑與學(xué)問(wèn)》，完成小題。①“學(xué)者先要會(huì)疑?！薄填U②“在可疑而不疑者，不曾學(xué)，學(xué)則須疑?！薄獜堓d③學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是事實(shí)和證據(jù)。事實(shí)和證據(jù)的來(lái)源有兩種：一種是自己親眼看見(jiàn)的，一種是聽(tīng)別人傳說(shuō)的。譬如在國(guó)難危急的時(shí)候，各地一定有許多口頭的消息，說(shuō)得如何兇險(xiǎn)，那便是別人的傳說(shuō)，不一定可靠；要知道實(shí)際的情形，只有靠自己親身視察。做學(xué)問(wèn)也是這樣，最要緊最可靠的材料是自己親見(jiàn)的事實(shí)根據(jù)：但這種證據(jù)有時(shí)候不能親自看到，便只能靠別人的傳說(shuō)了。④我們對(duì)于傳說(shuō)的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，因?yàn)樗笆恰?；不信它，因?yàn)樗胺恰?。這一番事前的思索，不隨便輕信的態(tài)度，便是懷疑的精神，也是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件。我們聽(tīng)說(shuō)中國(guó)古代有三皇、五帝，便要問(wèn)問(wèn)：這是誰(shuí)說(shuō)的話？最先見(jiàn)于何書？所見(jiàn)的書是何時(shí)何人著的？著者何以知道？我們又聽(tīng)說(shuō)“腐草為螢”，也要問(wèn)問(wèn)：死了的植物如何會(huì)變成飛動(dòng)的甲蟲？有什么科學(xué)根據(jù)？我們?nèi)裟苓@樣追問(wèn)，一切虛妄的學(xué)說(shuō)便不攻自破了。⑤我們對(duì)于不論哪一本書，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過(guò)“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)。否則便是盲從，便是迷信。孟子所謂“盡信書不如無(wú)書”，也就是教我們要有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。⑥懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。對(duì)于別人的話，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。在不斷的發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)發(fā)展起來(lái)。許多大學(xué)問(wèn)家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的。清代的一位大學(xué)問(wèn)家——戴震，幼時(shí)讀朱子的《大學(xué)章句》，便問(wèn)《大學(xué)》是何時(shí)的書，朱子是何時(shí)的人。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書，朱子是宋代的大儒：他便問(wèn)宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。法國(guó)的大哲學(xué)家笛卡爾也說(shuō)：“我懷疑，所以我存在?！彼恼軐W(xué)就建立在對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物的懷疑和明辨上。一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書中的學(xué)說(shuō)，常常修正書中的學(xué)說(shuō)：要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生。古今科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來(lái)的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)停滯，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了。選文第⑥段中加點(diǎn)詞“一切”是否去掉，對(duì)此，你怎么看？2．閱讀下面文段，完成下面小題。青年應(yīng)練好干事創(chuàng)業(yè)的“內(nèi)功”①金秋十月，神舟十七號(hào)出征太空。航天員湯洪波、唐勝杰、江新林組成中國(guó)空間站建造任務(wù)啟動(dòng)以來(lái)平均年齡最小的航天員乘組。年齡最小的唐勝杰不到34歲，從坦克兵到空軍飛行員再到航天員“三連跳”的江新林35歲，兩度造訪中國(guó)空間站的湯洪波48歲。他們從土生土長(zhǎng)的“農(nóng)村娃”成長(zhǎng)為航天員的人生歷程，生動(dòng)展現(xiàn)了進(jìn)德修業(yè)、弘毅篤行、逐夢(mèng)青春的新時(shí)代青年形象。三位航天員的精彩故事再一次清晰有力地告訴我們，當(dāng)代青年建功立業(yè)的舞臺(tái)無(wú)比廣闊、夢(mèng)想成真的前景無(wú)比光明，青年練好干事創(chuàng)業(yè)的“內(nèi)功”，便不乏人生出彩的機(jī)會(huì)。②練好“內(nèi)功”是成長(zhǎng)成才的根本。任何事物的變化發(fā)展都是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因。青年處在人生發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，影響人生事業(yè)發(fā)展的因素固然是多方面的，但內(nèi)在綜合素質(zhì)才是決定成長(zhǎng)成才的根本所在。青年如果沒(méi)有道德品質(zhì)、理想信念、精神意志、專業(yè)素養(yǎng)等“內(nèi)功”方面的深厚修為，極易憾失機(jī)遇、受挫于困煩。唐朝政治家魏征說(shuō)“求木之長(zhǎng)者，必固其根本”?？偠灾毢谩皟?nèi)功”，是青年更好利用外部條件干事創(chuàng)業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)底氣，是青年成長(zhǎng)成才的基本規(guī)律。③練好“內(nèi)功”應(yīng)修德與增才并重。德與才，是青年干事創(chuàng)業(yè)不可或缺的兩駕“馬車”。以德潤(rùn)身，才華方能適得其用；以才為輔，德便能更好發(fā)揮成效。德與才有機(jī)統(tǒng)一，德始終發(fā)揮統(tǒng)帥作用。德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄?，是黨和人民選賢任能的基本標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是青年琢玉成器的內(nèi)在持守。當(dāng)前社會(huì)多元思潮相互激蕩、各種誘惑層出不窮、機(jī)遇與挑戰(zhàn)交織并存，這對(duì)青年干事創(chuàng)業(yè)的德才雙修提出了更高要求。錘煉品德修為，始終應(yīng)將愛(ài)國(guó)作為青年立身之本、成才之基。對(duì)國(guó)家、人民、民族之愛(ài)愈深沉，青年愈能將“小我融入大我”，錨定人生發(fā)展的正軌而不隨波逐流，愈是能夠以剛健勇毅的堅(jiān)強(qiáng)意志不斷攀登事業(yè)高峰。增長(zhǎng)真才干，應(yīng)著力求得真學(xué)問(wèn)、練就過(guò)硬本領(lǐng)，使專業(yè)知識(shí)、業(yè)務(wù)能力、認(rèn)知水平緊跟時(shí)代發(fā)展之需，增強(qiáng)馳而不息的青春之力。④練好“內(nèi)功”還應(yīng)志在篤行致遠(yuǎn)。青年練好“內(nèi)功”，應(yīng)力求將其轉(zhuǎn)化為干事創(chuàng)業(yè)的行動(dòng)力。朝氣蓬勃是青年人的鮮明精神標(biāo)識(shí)，青年時(shí)光是人一生中干事創(chuàng)業(yè)的黃金時(shí)期。堅(jiān)持學(xué)思用貫通、知信行統(tǒng)一、德才業(yè)互促，致力于“改變世界”，如此才是青年練好“內(nèi)功”的目標(biāo)所向。廣大青年遍布社會(huì)各個(gè)行業(yè)領(lǐng)域，若人人能將各自的崗位作為實(shí)現(xiàn)報(bào)國(guó)之志的奮斗舞臺(tái)，站穩(wěn)人民立場(chǎng)，敢擔(dān)當(dāng)肯作為，就一定能以實(shí)際行動(dòng)服務(wù)奉獻(xiàn)于國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代征程中，國(guó)家的前途、民族的命運(yùn)、人民的幸福是新時(shí)代賦予青年的歷史重任。⑤青年最富有朝氣、最富有夢(mèng)想。青年以青春之我建設(shè)青春之中國(guó)，青春之中國(guó)也必為青年提供青春之舞臺(tái)。少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，同樣國(guó)強(qiáng)則少年強(qiáng)。有強(qiáng)大的祖國(guó)做后盾，年輕人施展才干的舞臺(tái)無(wú)比廣闊，青年人生逢其時(shí)更應(yīng)不負(fù)時(shí)代，希望能練好“內(nèi)功”，以青春之我為青春之中國(guó)增光添彩。（選自2023.12《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）閱讀選文和鏈接材料，談?wù)剝晌慕Y(jié)尾段的妙處？【鏈接材料】我生平最受用的有兩句話：一是“責(zé)任心”，二是“趣味”。我自己常常力求這兩句話之實(shí)現(xiàn)與調(diào)和，常常把這兩句話向我的朋友強(qiáng)聒不舍。今天所講，敬業(yè)即是責(zé)任心，樂(lè)業(yè)即是趣味。我深信人類合理的生活應(yīng)該如此，我盼望諸君和我一同受用！（梁?jiǎn)⒊毒礃I(yè)與樂(lè)業(yè)》節(jié)選）3．閱讀《懷疑與學(xué)問(wèn)》，完成小題。①“學(xué)者先要會(huì)疑。”——程頤②“在可疑而不疑者，不曾學(xué)：學(xué)則須疑?！薄獜堓d③學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是事實(shí)和證據(jù)。事實(shí)和證據(jù)的來(lái)源有兩種：一種是自己親眼看見(jiàn)的，一種是聽(tīng)別人傳說(shuō)的。譬如在國(guó)難危急的時(shí)候，各地一定有許多口頭的消息，說(shuō)得如何兇險(xiǎn)，那便是別人的傳說(shuō)，不一定可靠；要知道實(shí)際的情形，只有靠自己親身視察。做學(xué)問(wèn)也是這樣，最要緊最可靠的材料是自己親見(jiàn)的事實(shí)根據(jù)：但這種證據(jù)有時(shí)候不能親自看到，便只能靠別人的傳說(shuō)了。④我們對(duì)于傳說(shuō)的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，因?yàn)樗笆恰?；不信它，因?yàn)樗胺恰?。這一番事前的思索，不隨便輕信的態(tài)度，便是懷疑的精神，也是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件。我們聽(tīng)說(shuō)中國(guó)古代有三皇、五帝，便要問(wèn)問(wèn)：這是誰(shuí)說(shuō)的話？最先見(jiàn)于何書？所見(jiàn)的書是何時(shí)何人著的？著者何以知道？我們又聽(tīng)說(shuō)“腐草為螢”，也要問(wèn)問(wèn)：死了的植物如何會(huì)變成飛動(dòng)的甲蟲？有什么科學(xué)根據(jù)？我們?nèi)裟苓@樣追問(wèn)，一切虛妄的學(xué)說(shuō)便不攻自破了。⑤我們對(duì)于不論哪一本書，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過(guò)“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)。否則便是盲從，便是迷信。孟子所謂“盡信書不如無(wú)書”，也就是教我們要有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。⑥懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。對(duì)于別人的話，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。在不斷的發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)發(fā)展起來(lái)。許多大學(xué)問(wèn)家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的。清代的一位大學(xué)問(wèn)家——戴震，幼時(shí)讀朱子的《大學(xué)章句》，便問(wèn)《大學(xué)》是何時(shí)的書，朱子是何時(shí)的人。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書，朱子是宋代的大儒：他便問(wèn)宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。法國(guó)的大哲學(xué)家笛卡爾也說(shuō)：“我懷疑，所以我存在。”他的哲學(xué)就建立在對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物的懷疑和明辨上。一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書中的學(xué)說(shuō)，常常修正書中的學(xué)說(shuō)：要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生。古今科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來(lái)的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)停滯，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了。選文第④段畫線句運(yùn)用了什么論證方法？有何作用？4．閱讀下面兩個(gè)文本，完成下列各題?！疚谋疽弧竣傥艺饕彘T、佛門這兩段話，不外證明人人都要有正當(dāng)職業(yè)，人人都要不斷地勞作。倘若有人問(wèn)我：“百行什么為先？萬(wàn)惡什么為首？”我便一點(diǎn)不遲疑答道：“百行業(yè)為先，萬(wàn)惡懶為首。”沒(méi)有職業(yè)的懶人，簡(jiǎn)直是社會(huì)上的蛀米蟲，簡(jiǎn)直是“掠奪別人勤勞結(jié)果”的盜賊。我們對(duì)于這種人，是要徹底討伐，萬(wàn)不能容赦的?！袢账v，專為現(xiàn)在有職業(yè)及現(xiàn)在正在做職業(yè)上預(yù)備的人——學(xué)生——說(shuō)法，告訴他們對(duì)于自己現(xiàn)有的職業(yè)應(yīng)采何種態(tài)度。②第一要敬業(yè)。敬字為古圣賢教人做人最簡(jiǎn)易、直捷的法門，可惜被后來(lái)有些人說(shuō)得太精微，倒變得不適實(shí)用了。唯有朱子解得最好，他說(shuō)：“主一無(wú)適便是敬。”用現(xiàn)在的話講，凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點(diǎn)不旁騖，便是敬。業(yè)有什么可敬呢？為什么該敬呢？人類一面為生活而勞動(dòng)，一面也是為勞動(dòng)而生活，人類既不是上帝特地制來(lái)充當(dāng)消化面包的機(jī)器，自然該各人因自己的地位和才力，認(rèn)定一件事去做。凡可以名為一件事的，其性質(zhì)都是可敬。當(dāng)大總統(tǒng)是一件事，拉黃包車也是一件事。事的名稱，從俗人眼里看來(lái)，有高下；事的性質(zhì)，從學(xué)理上解剖起來(lái)，并沒(méi)有高下。只要當(dāng)大總統(tǒng)的人，信得過(guò)我可以當(dāng)大總統(tǒng)才去當(dāng)，實(shí)實(shí)在在把總統(tǒng)當(dāng)作一件正經(jīng)事來(lái)做；拉黃包車的人，信得過(guò)我可以拉黃包車才去拉，實(shí)實(shí)在在把拉車當(dāng)作一件正經(jīng)事來(lái)做，便是人生合理的生活。這叫做職業(yè)的神圣。凡職業(yè)沒(méi)有不是神圣的，所以凡職業(yè)沒(méi)有不是可敬的。唯其如此，所以我們對(duì)于各種職業(yè)，沒(méi)有什么分別揀擇。總之，人生在世，是要天天勞作的。勞作便是功德，不勞作便是罪惡。至于我該做哪一種勞作，全看我的才能如何，境地如何。因自己的才能、境地，做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人。③怎樣才能把一種勞作做到圓滿呢？唯一的秘訣就是忠實(shí)，忠實(shí)從心理上發(fā)出來(lái)的便是敬。《莊子》記佝僂丈人承蜩的故事，說(shuō)道：“雖天地之大，萬(wàn)物之多，而唯吾蜩翼之知，”凡做一件事，便把這件事看作我的生命，無(wú)論別的什么好處，到底不肯犧牲我現(xiàn)做的事來(lái)和他交換。我信得過(guò)我當(dāng)木匠的做成一張好桌子，和你們當(dāng)政治家的建設(shè)成一個(gè)共和國(guó)家同一價(jià)值；我信得過(guò)我當(dāng)挑糞的把馬桶收拾得干凈，和你們當(dāng)軍人的打勝一支壓境的敵軍同一價(jià)值。大家同是替社會(huì)做事，你不必羨慕我，我不必羨慕你。怕的是我這件事做得不妥當(dāng)，便對(duì)不起這一天里頭所吃的飯。所以我做這事的時(shí)候，絲毫不肯分心到事外。曾文正說(shuō)：“坐這山，望那山，一事無(wú)成，”……一個(gè)人對(duì)于自己的職業(yè)不敬，從學(xué)理方面說(shuō)，便是褻瀆職業(yè)之神圣；從事實(shí)方面說(shuō)，一定把事情做糟了，結(jié)果自己害自己。所以敬業(yè)主義，于人生最為必要，又于人生最為有利。莊子說(shuō)：“用志不分，乃凝于神?！笨鬃诱f(shuō)：“素其位而行，不愿乎其外。”我說(shuō)的敬業(yè)，不外這些道理。（選自梁?jiǎn)⒊毒礃I(yè)與樂(lè)業(yè)》）【文本二】①敬業(yè)精神是競(jìng)爭(zhēng)力的重要基礎(chǔ)，卻不是競(jìng)爭(zhēng)力的全部。在科技日新月異、一日千里的今天，我們不僅要敬業(yè)，還要能專業(yè)、肯精業(yè)，才能從盡職盡責(zé)跨越到盡善盡美，才能從優(yōu)秀跨越到卓越。②在我們身邊，大體有四類人。有的人既敬業(yè)又精業(yè)，是企業(yè)的核心人才、核心競(jìng)爭(zhēng)力。有的人敬業(yè)不專業(yè)，這樣的人或許能吃苦耐勞，而且遇到緊急情況時(shí)招之能來(lái)，可是，來(lái)了卻不一定能戰(zhàn)。有的人僅僅算作有職業(yè)但不敬業(yè)，即使他的業(yè)務(wù)素質(zhì)高、解決問(wèn)題能力強(qiáng)，卻常三心二意、毛手毛腳，容易“大意失荊州”，一失足造成千古恨。更有一些人既不敬業(yè)更不精業(yè)甚至不肯正視自己的職業(yè)，“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”，渾渾噩噩混日子，誤己誤人。③敬業(yè)不易，精業(yè)更難。鄧亞萍打球快速兇狠，然而很少有人知道，為了增強(qiáng)手腕的力量，身材嬌小的她曾用鐵拍子練球；……成功沒(méi)有捷徑，輝煌的背后，是鮮為人知的努力堅(jiān)持和辛苦付出。④在職場(chǎng)上，既敬業(yè)又精業(yè)的人永遠(yuǎn)是供不應(yīng)求的“搶手貨”，既不敬業(yè)又不精業(yè)的人，常常成為被淘汰的“處理品”。同樣，在國(guó)際舞臺(tái)上，如果一個(gè)國(guó)家的人民既勤勤懇懇又有創(chuàng)新能力，就能引領(lǐng)科技、創(chuàng)造品牌，走在時(shí)代的前沿；如果一個(gè)國(guó)家的人民對(duì)工作敷衍了事、應(yīng)付差事，就很難拿出有品質(zhì)、有創(chuàng)意、有科技含量的產(chǎn)品，落伍是早晚的事。（選自唐宋《敬業(yè)?職業(yè)?精業(yè)》）(1)下列對(duì)文本一和文本二的理解與分析，不正確的兩項(xiàng)是（

）A．文本一因?yàn)槭茄葜v詞而多使用口語(yǔ)，通俗易懂，聽(tīng)起來(lái)親切，便于與聽(tīng)眾交流。B．兩個(gè)文本的首段都是直接提出該篇文章的論點(diǎn)，都論述了敬業(yè)的重要性。C．文本一論述的“業(yè)”不僅指狹義的職業(yè)，還可以理解為生活中一切有價(jià)值的勞作。D．文本一第③段開頭用設(shè)問(wèn)句推進(jìn)論述，從上文討論“業(yè)”可敬，轉(zhuǎn)換到此段對(duì)怎樣做才是“敬業(yè)”的論證。E．文本一引用莊子、孔子、曾文正的名言，文本二第②段引用俗語(yǔ)都屬于道理論證，都強(qiáng)調(diào)“有業(yè)”的重要性。(2)文本二第④段的畫線句子采用了什么論證方法？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容分析其作用。(3)下面兩則材料，你覺(jué)得哪一則用在文本二第③段橫線處更合適？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。材料一：梅蘭芳在舞臺(tái)上顧盼生輝、流光溢彩，可是很少有人知道，為了讓眼神活起來(lái)，眼睛近視的他每天早晨放飛鴿子，極目蒼穹，苦練眼功。材料二：火箭“心臟”焊接師高鳳林，堅(jiān)信“民族認(rèn)可的滿足感用金錢買不到”，30年如一日焊接發(fā)動(dòng)機(jī)噴管，指紋雖被磨平，但他用布滿繭子的雙手讓技藝達(dá)到極致的巔峰。精神的三間小屋畢淑敏①面對(duì)那句“人的心靈，應(yīng)該比大地、海洋和天空都更為博大”的名言，自慚形穢。我們難以擁有那樣雄渾的襟懷，不知累積至那種廣袤，需如何積攢每一粒泥土、每一朵浪花、每一朵云霓？②甚至那句恨不能人人皆知的中國(guó)古話“宰相肚里能撐船”，也讓我們?cè)诰囱鲋?，不知所措。也許因?yàn)槲覀儾贿^(guò)是小小的草民，即便懷有效仿的渴望，也終是可望而不可即，便以位卑寬宥了自己。③兩句關(guān)于人的心靈的描述，不約而同地使用了空間的概念。人的肢體活動(dòng)，需要空間。人的心靈活動(dòng)，也需要空間。那容心之所，該有怎樣的面積和布置？④我們可以不美麗，但我們健康。我們可以不偉大，但我們莊嚴(yán)。我們可以不完滿，但我們努力。我們可以不永恒，但我們真誠(chéng)。⑤當(dāng)我們把自己的精神小屋建筑得美觀結(jié)實(shí)、儲(chǔ)物豐富之后，不妨擴(kuò)大疆域，增修新舍，矗立我們的精神大廈，開拓我們的精神曠野。因?yàn)椋竦挠钪?，是如此的遼闊啊。5．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第①段在文中的作用。6．第④段運(yùn)用了什么修辭手法？有什么表達(dá)效果？7．結(jié)合全文，談?wù)勀銓?duì)“精神的三間小屋”內(nèi)涵的理解。8．請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容和自己的生活體驗(yàn)，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何構(gòu)建自己的“精神小屋”。閱讀下面的文段，完成下面小題【材料一】①“你這么沖，一定是肝火太旺，喝碗絲瓜湯吧！”②“絲瓜湯”梗源自博主累子創(chuàng)作的家庭情景短視頻。視頻中，長(zhǎng)輩在飯桌上執(zhí)著地推薦絲瓜湯，全然不顧子女明確的拒絕，最后還將子女的不接受歸結(jié)為“肝火旺，該喝絲瓜湯了”。③這段看似無(wú)厘頭、充滿“魔性”的對(duì)話，像極了現(xiàn)實(shí)生活中某些家庭場(chǎng)景，讓眾多年輕人感同身受，紛紛直呼“這不就是我家嗎”。這個(gè)看似平常的家常菜梗，何以引發(fā)如此廣泛的共鳴？④“絲瓜湯”爆火的原因，首先在于它精準(zhǔn)地?fù)糁辛水?dāng)代年輕人在家庭溝通中的痛點(diǎn)。在部分家庭里，長(zhǎng)輩常常習(xí)慣性地單方面輸出，打著“為你好”的旗號(hào)，忽視孩子的真實(shí)想法和情感需求。不管孩子表達(dá)何種情緒、做出何種選擇，都可能被長(zhǎng)輩以“你還小”“不懂事”“肝火旺”等理由駁回。⑤這種溝通模式下，孩子的聲音難以被聽(tīng)見(jiàn)，他們的個(gè)體意愿遭到忽視，久而久之，內(nèi)心便產(chǎn)生無(wú)力感。而“絲瓜湯”梗，將這種家庭溝通困境以幽默、夸張的方式呈現(xiàn)出來(lái)，讓年輕人找到了情感宣泄的出口。⑥從傳播角度來(lái)看，短視頻的快速傳播和廣泛覆蓋，使得“絲瓜湯”梗能夠在短時(shí)間內(nèi)觸達(dá)大量用戶。網(wǎng)友們積極參與二次創(chuàng)作，制作出各種“絲瓜湯文學(xué)”語(yǔ)錄、表情包、搞笑視頻等，進(jìn)一步推動(dòng)了該梗的傳播，使其迅速出圈?！静牧隙竣倌贻p父母輔導(dǎo)功課、暴跳如雷的時(shí)候，甲方爸爸反復(fù)挑刺、作天作地的時(shí)候，同事之間有矛盾、想吵架的時(shí)候，我們與其咆哮硬剛，不如緩緩送上一句“喝碗絲瓜湯補(bǔ)一下”。既表達(dá)不滿，又避免沖突，原本劍拔弩張的氣氛，可能就一笑而過(guò)了。搬出網(wǎng)梗，其實(shí)是啟動(dòng)一種非對(duì)抗溝通模式，降低心理防御，輸出情緒價(jià)值。②更有趣的是，當(dāng)年輕朋友們主動(dòng)教父母玩梗，請(qǐng)他們也多用用，這碗強(qiáng)調(diào)代際溝通問(wèn)題的湯，還會(huì)有改善親子關(guān)系的作用。有朋友發(fā)消息回家：“媽，今天老板冤枉我了”，媽媽回復(fù)：“快回家吧，陪你一起吐槽，絲瓜湯管夠”。原本略帶壓迫感的關(guān)心，變成了親昵的家庭暗號(hào)。③這也許就是“絲瓜湯”的特殊功效，讓兩代人笑著達(dá)成微妙的和解。父母開始理解子女“被傾聽(tīng)”的訴求，子女試著體會(huì)父母“為我好”的初心。要想好好溝通，有時(shí)候輕松的表達(dá)，比正確的表達(dá)更重要。細(xì)細(xì)去品這碗湯，你不再覺(jué)得窒息，反而感覺(jué)有點(diǎn)溫暖，還能嘗到幾分素淡的鮮甜。④玩梗也要保持理性，把握好度。不要讓玩梗演變成對(duì)長(zhǎng)輩的惡意吐槽或攻擊，畢竟長(zhǎng)輩的出發(fā)點(diǎn)往往是關(guān)心，只是表達(dá)方式可能有待改進(jìn)。⑤同時(shí)，我們要明白，玩梗只是一種情緒調(diào)節(jié)的手段，不能替代真正的溝通。在日常生活中，年輕人還是應(yīng)該積極主動(dòng)地與長(zhǎng)輩溝通交流，嘗試表達(dá)自己的真實(shí)想法，增進(jìn)彼此的理解。長(zhǎng)輩們也不妨多傾聽(tīng)孩子的心聲，尊重他們的選擇，以更加平等、開放的姿態(tài)與孩子相處。⑥“絲瓜湯”終究會(huì)涼，但代際溝通的需求不會(huì)?！敖z瓜湯”成為洞察當(dāng)代年輕人心理的一扇窗口。希望在未來(lái)的家庭生活中，“絲瓜湯”能真正回歸它原本的味道，放下“為你好”的勺子，拾起“聽(tīng)你說(shuō)”的筷子——或許這才是“絲瓜湯”留給我們的余味。9．下列對(duì)材料的理解與分析不正確的一項(xiàng)是（

）。A．“絲瓜湯”梗的流行，主要是因?yàn)榻z瓜湯本身具有清熱降火的食療功效。B．【材料二】認(rèn)為，玩梗可以作為一種非對(duì)抗的溝通方式，有助于緩和緊張氣氛。C．“絲瓜湯”梗引發(fā)了年輕人對(duì)代際溝通困境的共鳴，是其廣泛傳播的重要原因。D．兩則材料都指出，“玩梗”不能完全替代真誠(chéng)、平等的日常溝通。10．請(qǐng)將【材料一】的行文思路補(bǔ)充完整。【材料一】首先通過(guò)描述“絲瓜湯”梗的短視頻場(chǎng)景，引出其引發(fā)廣泛共鳴的現(xiàn)象；接著分析該梗爆火的原因：一是（1），二是（2）。11．根據(jù)材料二，簡(jiǎn)要概括“絲瓜湯”梗在改善代際溝通方面可能起到的作用。12．請(qǐng)說(shuō)明鏈接材料中艾青筆下“太陽(yáng)”意象有何特點(diǎn)，并結(jié)合【材料一】及【材料二】的內(nèi)容，談?wù)勥@種意象為何能激發(fā)人們的情感。【鏈接材料】今天太陽(yáng)的炫目的光芒把我們從絕望的睡眠里刺醒了也從那遮掩著無(wú)限痛苦的迷霧里刺醒了我們的城市和村莊也刺醒了我們的田野，河流和山巒我們仰起了沉重的頭顱從濡濕的地面一致地向高空呼嚷“看我們我們笑得像太陽(yáng)！”（節(jié)選自艾青《向太陽(yáng)》）閱讀下面的短文，完成下面小題。就英法聯(lián)軍遠(yuǎn)征中國(guó)致巴特勒上尉的信雨果先生：①你征求我對(duì)遠(yuǎn)征中國(guó)的意見(jiàn)。你認(rèn)為這次遠(yuǎn)征是體面的，出色的。多謝你對(duì)我的想法予以重視。在你看來(lái)，打著維多利亞女王和拿破侖皇帝雙重旗號(hào)對(duì)中國(guó)的遠(yuǎn)征，是由法國(guó)和英國(guó)共同分享的光榮，而你很想知道，我對(duì)英法的這次勝利會(huì)給予多少贊譽(yù)。②既然你想了解我的看法，那就請(qǐng)往下讀吧：③在世界的某個(gè)角落，有一個(gè)世界奇跡。這個(gè)奇跡叫圓明園。藝術(shù)有兩個(gè)起源，一是理想，理想產(chǎn)生歐洲藝術(shù)；一是幻想，幻想產(chǎn)生東方藝術(shù)。圓明園在幻想藝術(shù)中的地位就如同巴特農(nóng)神廟在理想藝術(shù)中的地位。一個(gè)幾乎是超人的民族的想象力所能產(chǎn)生的成就盡在于此。和巴特農(nóng)神廟不一樣，這不是一件稀有的、獨(dú)一無(wú)二的作品；這是幻想的某種規(guī)模巨大的典范，如果幻想能有一個(gè)典范的話。請(qǐng)你想象有一座言語(yǔ)無(wú)法形容的建筑，某種恍若月宮的建筑，這就是圓明園。請(qǐng)你用大理石，用玉石，用青銅，用瓷器建造一個(gè)夢(mèng)，用雪松做它的屋架，給它上上下下綴滿寶石，披上綢緞，這兒蓋神殿，那兒建后宮，造城樓，里面放上神像，放上異獸，飾以琉璃，飾以琺瑯，飾以黃金，施以脂粉，請(qǐng)同是詩(shī)人的建筑師建造《一千零一夜》的一千零一個(gè)夢(mèng)，再添上一座座花園，一方方水池，一眼眼噴泉，加上成群的天鵝、朱鷺和孔雀，總而言之，請(qǐng)假設(shè)人類幻想的某種令人眼花繚亂的洞府，其外觀是神廟，是宮殿，那就是這座園林。為了創(chuàng)建圓明園，曾經(jīng)耗費(fèi)了兩代人的長(zhǎng)期勞動(dòng)。這座大得猶如一座城市的建筑物是世世代代的結(jié)晶。為誰(shuí)而建？為了各國(guó)人民。因?yàn)椋瑲q月創(chuàng)造的一切都是屬于人類的。過(guò)去的藝術(shù)家、詩(shī)人、哲學(xué)家都知道圓明園；伏爾泰就談起過(guò)圓明園。人們常說(shuō)：希臘有巴特農(nóng)神廟，埃及有金字塔，羅馬有斗獸場(chǎng)，巴黎有圣母院，而東方有圓明園。要是說(shuō)，大家沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)它，但大家夢(mèng)見(jiàn)過(guò)它。這是某種令人驚駭而不知名的杰作，在不可名狀的晨曦中依稀可見(jiàn)，宛如在歐洲文明的地平線上瞥見(jiàn)的亞洲文明的剪影。④這個(gè)奇跡已經(jīng)消失了。⑤有一天，兩個(gè)來(lái)自歐洲的強(qiáng)盜闖進(jìn)了圓明園。一個(gè)強(qiáng)盜洗劫財(cái)物，另一個(gè)強(qiáng)盜放火。似乎得勝之后，便可以動(dòng)手行竊了。他們對(duì)圓明園進(jìn)行了大規(guī)模的劫掠，贓物由兩個(gè)勝利者均分。我們看到，這整個(gè)事件還與額爾金的名字有關(guān)，這名字又使人不能不憶起巴特農(nóng)神廟。從前他們對(duì)巴特農(nóng)神廟怎么干，現(xiàn)在對(duì)圓明園也怎么干，不同的只是干得更徹底，更漂亮，以至于蕩然無(wú)存。我們把歐洲所有大教堂的財(cái)寶加在一起，也許還抵不上東方這座了不起的富麗堂皇的博物館。那兒不僅僅有藝術(shù)珍品，還有大堆的金銀制品。豐功偉績(jī)！收獲巨大！兩個(gè)勝利者，一個(gè)塞滿了腰包，這是看得見(jiàn)的，另一個(gè)裝滿了箱籃。他們手挽手，笑嘻嘻地回到歐洲。這就是這兩個(gè)強(qiáng)盜的故事。⑥我們歐洲人是文明人，中國(guó)人在我們眼中是野蠻人。這就是文明對(duì)野蠻所干的事情。⑦將受到歷史制裁的這兩個(gè)強(qiáng)盜，一個(gè)叫法蘭西，另一個(gè)叫英吉利。不過(guò)，我要抗議，感謝你給了我這樣一個(gè)抗議的機(jī)會(huì)。治人者的罪行不是治于人者的過(guò)錯(cuò)；政府有時(shí)會(huì)是強(qiáng)盜，而人民永遠(yuǎn)也不會(huì)是強(qiáng)盜。⑧法蘭西帝國(guó)吞下了這次勝利的一半贓物，今天，帝國(guó)居然還天真地以為自己就是真正的物主，把圓明園富麗堂皇的破爛拿來(lái)展出。我希望有朝一日，解放了的干干凈凈的法蘭西會(huì)把這份戰(zhàn)利品歸還給被掠奪的中國(guó)，那才是真正的物主。⑨現(xiàn)在，我證實(shí)，發(fā)生了一次偷竊，有兩名竊賊。⑩先生，以上就是我對(duì)遠(yuǎn)征中國(guó)的全部贊譽(yù)。維克多·雨果1861年11月25日于高城居13．下列選項(xiàng)中，關(guān)于文章體裁說(shuō)法有誤的是（

）A．本文是一封書信，具有書信的基本格式：稱呼、正文、結(jié)尾、署名、日期。B．書信體便于作者直接表達(dá)觀點(diǎn)，本文通過(guò)與巴特勒上尉對(duì)話，直接傳遞批判態(tài)度。C．本文雖為書信，但兼具議論文的特點(diǎn)，通過(guò)論證“侵略行為的野蠻性”，表達(dá)核心觀點(diǎn)。D．本文更接近記敘文，以敘述英法聯(lián)軍破壞圓明園的事件為主，情感表達(dá)較為含蓄。14．選出沒(méi)有運(yùn)用反語(yǔ)的一項(xiàng)是（

）A．我們歐洲人是文明人，中國(guó)人在我們眼中是野蠻人。這就是文明對(duì)野蠻所干的事情。B．豐功偉績(jī)！收獲巨大！兩個(gè)勝利者，一個(gè)塞滿了腰包，這是看得見(jiàn)的，另一個(gè)裝滿了箱篋。C．我希望有朝一日，解放了的干干凈凈的法蘭西會(huì)把這份戰(zhàn)利品歸還給被掠奪的中國(guó)。D．先生，以上就是我對(duì)遠(yuǎn)征中國(guó)的全部贊譽(yù)。15．下列對(duì)于課文內(nèi)容分析準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（

）A．雨果作為法國(guó)作家，立場(chǎng)偏向本國(guó)軍隊(duì)，對(duì)英法聯(lián)軍的行為僅作輕微批評(píng)。B．文中稱圓明園為“世界奇跡”，是因?yàn)樗?guī)模宏大、建筑精美，與文化價(jià)值無(wú)關(guān)。C．雨果批判英法聯(lián)軍的核心原因是他們的野蠻行徑破壞了文明的秩序，違背人類良知。D．文章結(jié)尾“我證實(shí)，發(fā)生了一次偷竊，有兩名竊賊”，直接點(diǎn)明竊賊是英法聯(lián)軍的指揮官。用心修煉專注之力吳月①專注，可以帶來(lái)多大的力量？②在前不久閉幕的第四十七屆世界技能大賽上，數(shù)控銑床前，00后選手龍偉杰全神貫注地對(duì)工件銑削加工，精準(zhǔn)控制零件尺寸誤差；30秒內(nèi)將一粒蒜瓣切成25片、10分鐘內(nèi)完成6道菜，自小喜愛(ài)廚藝的康邦成在西餐烹飪項(xiàng)目比賽中一舉奪魁；右手拿刀、左手拿磚，參加砌筑項(xiàng)目比賽的鮑芳濤聚精會(huì)神，反復(fù)練習(xí)“一鏟灰、一塊磚、一揉壓”的動(dòng)作要領(lǐng)，最終斬獲金牌……③比賽中，平均年齡22歲的中國(guó)選手們以精湛技藝取得佳績(jī)。賽場(chǎng)上，專注的身影格外動(dòng)人。“心心在一藝，其藝必工；心心在一職，其職必舉?！眻?zhí)著專注，干一行、愛(ài)一行、鉆一行，是青年人成就事業(yè)的必備品質(zhì)。④對(duì)事業(yè)的執(zhí)著專注，往往源自內(nèi)心的熱愛(ài)。觀察選手們的成長(zhǎng)經(jīng)歷不難發(fā)現(xiàn)，興趣是最好的老師，理想追求是激勵(lì)前行的強(qiáng)大動(dòng)力。以焊接項(xiàng)目比賽為例，練腕力、練蹲功，訓(xùn)練不乏艱辛，青年參賽選手胡澤宏卻從中體會(huì)到樂(lè)趣與成就感?！翱吹狡恋暮富ㄔ诳罩酗w舞，我感覺(jué)自己像在完成一件藝術(shù)品！”如他所言，找到適合自己的賽道，每個(gè)領(lǐng)域都能發(fā)光發(fā)熱。⑤喜歡計(jì)算機(jī)的技師學(xué)院畢業(yè)生，在云計(jì)算項(xiàng)目中奪金；從小對(duì)機(jī)械感興趣的選手，在工業(yè)設(shè)計(jì)技術(shù)項(xiàng)目中發(fā)揮所長(zhǎng)……青年人的稟賦、才能、愛(ài)好、特長(zhǎng)不盡相同，不妨從個(gè)人特點(diǎn)出發(fā)，敢試敢為、勇于追夢(mèng)，努力把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。⑥專注一事，精益求精、一絲不茍，是技能成才、技能報(bào)國(guó)的必要條件?！昂螢椤场烤褪窃趯I(yè)領(lǐng)域中對(duì)自己‘斤斤計(jì)較’，歷經(jīng)磨礪方能實(shí)現(xiàn)突破。”中國(guó)中車首席技能專家孫景南曾這樣談及對(duì)工匠精神的理解。實(shí)際上，想在各個(gè)領(lǐng)域中有所成就，都離不開專注和勤奮。發(fā)現(xiàn)量子反?；魻栃?yīng)的過(guò)程中，物理學(xué)家薛其坤與團(tuán)隊(duì)青年師生用精密儀器制備測(cè)試了1000多個(gè)樣品，以追求極致的精神攀登科學(xué)高峰；體育賽場(chǎng)的絢麗綻放背后，奧運(yùn)冠軍潘展樂(lè)每天游滿1.5萬(wàn)米，不停琢磨動(dòng)作姿勢(shì)。夢(mèng)想之花，總是由汗水澆灌出的。⑦青年是苦練本領(lǐng)、增長(zhǎng)才干的黃金時(shí)期。成就自己的人生理想、擔(dān)當(dāng)時(shí)代的神圣使命，需要青年人提高內(nèi)在素質(zhì)、錘煉過(guò)硬本領(lǐng)，努力追求人無(wú)我有、人有我優(yōu)、技高一籌，不斷突破自我、創(chuàng)造奇跡。⑧將時(shí)間維度進(jìn)一步拉長(zhǎng)，持久的專注能夠?yàn)椤皳褚粯I(yè)，成一事，終一生”打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。成為大國(guó)工匠，需要持續(xù)鉆研；探索科技前沿，離不開長(zhǎng)期積累；傳承文化的道路上，學(xué)者們孜孜以求、皓首窮經(jīng)。反之，如果心浮氣躁，朝三暮四，學(xué)一門丟一門，干一行棄一行，無(wú)論為學(xué)還是創(chuàng)業(yè)，都是最忌諱的。面對(duì)眾多選擇，青年人要邁穩(wěn)步子、夯實(shí)根基、久久為功，一步一步往前走，努力以十年磨一劍的韌勁，以“一輩子辦成一件事”的執(zhí)著，成就有價(jià)值的人生。⑨賽場(chǎng)上的佳績(jī)，源自日拱一卒的堅(jiān)持；走下賽場(chǎng)，亦有長(zhǎng)路在前。當(dāng)代中國(guó)青年生逢其時(shí)，施展才干的舞臺(tái)無(wú)比廣闊，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的前景無(wú)比光明。執(zhí)著專注、不懈努力，定能用勤勞的雙手、一流的業(yè)績(jī)成就屬于自己的人生精彩。（選自《人民日?qǐng)?bào)》

2024年10月13日

第05版，有刪改）16．下列對(duì)文章的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本文的中心論點(diǎn)是“每個(gè)人只要找到適合自己的賽道，就能在該領(lǐng)域發(fā)光發(fā)熱”。B．本文先用事例引出話題，再分析專注的作用，最后聯(lián)系青年實(shí)際，強(qiáng)調(diào)專注并總結(jié)。C．第3段中，作者采用事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)相結(jié)合的形式，有力地證明了文章觀點(diǎn)。D．文中加點(diǎn)詞“往往”“實(shí)際上”的使用，體現(xiàn)了議論文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性、嚴(yán)謹(jǐn)性。17．作者說(shuō)：“想在各個(gè)領(lǐng)域中有所成就，都離不開專注和勤奮?！睂?duì)這個(gè)觀點(diǎn)，你怎么看？請(qǐng)寫一段議論性的文字，表明自己的看法。閱讀下面的文字，完成下面小題。文學(xué)有什么用林少華①幾年前，中國(guó)石油大學(xué)找我去演講，講和石油無(wú)關(guān)的文學(xué)。講罷，進(jìn)入互動(dòng)環(huán)節(jié)，一個(gè)男生忽地一下站起來(lái)提問(wèn)，問(wèn)我文學(xué)到底有什么用。石油用處大了，可文學(xué)有什么用呢？②也巧，從會(huì)場(chǎng)可以望見(jiàn)窗外有兩株梧桐，套用魯迅的修辭，一株是梧桐，還有一株也是梧桐，時(shí)值深秋，碩大的葉片正從樹上翩然飄落。于是我急中生智，指著窗外回答說(shuō)：喏，看見(jiàn)了吧？同樣是看見(jiàn)梧桐葉飄落，懂文學(xué)的人看了，可能感覺(jué)飄落的是一首詩(shī)，一支歌，一縷秋思；而不懂文學(xué)的人看了，或熟視無(wú)睹，或覺(jué)得僅僅是一片落葉。這就是文學(xué)的用處、文學(xué)的作用。因此，懂文學(xué)的人相比于不懂文學(xué)的人，心靈生活要豐富好多倍，精神紋理要細(xì)膩好多倍，也因此幸福和快樂(lè)好多倍。③再以梧桐落葉為例，如果葉落時(shí)細(xì)雨霏霏，你想起的可能是李清照的“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴”，平添縫縷的情愫；而若夜空中月牙彎彎，你腦海中或許現(xiàn)出蘇東坡的“缺月掛疏桐，漏斷人初靜”，從而品味獨(dú)處的幽思。再比如，看見(jiàn)村頭桃花，想起“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”（崔護(hù)）；看見(jiàn)海棠，想起“只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝”（蘇軾）；看見(jiàn)梨花，想起“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”（白居易）……從中不難看出，文學(xué)使我們生活中的尋常景物有了不尋常的神采和底蘊(yùn)，觸發(fā)了我們妙不可言的感受和聯(lián)想。一句話，讓我們的生活有了詩(shī)意。這就叫詩(shī)意地棲居在大地上。文學(xué)無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。文學(xué)看似無(wú)用，實(shí)則其為用大矣，無(wú)用之大用！④我還有個(gè)念頭：如果讓我把世人大體分成聰明的和不怎么聰明的兩大類，那么，聰明人就是不花錢即能獲得快樂(lè)的人，例如剛才所說(shuō)的看一片梧桐落葉就能產(chǎn)生審美愉悅的人；而不怎么聰明的人，就是花錢換取快樂(lè)的人，比如花很多錢打高爾夫、開豪車等。關(guān)于聰明人，蘇東坡就是其中一位。喏，你聽(tīng)他怎么說(shuō)：“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂(lè)。”還說(shuō)：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。”還有一句說(shuō)得甚是直截了當(dāng)：“何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。”⑤說(shuō)得多好??！無(wú)論什么東西都有可觀可樂(lè)的一面。如江上清風(fēng)、山間明月，又如月亮和竹柏，無(wú)處不有，而且一分錢不用花即可讓自己樂(lè)在其中，即可“共適”，說(shuō)白了，快樂(lè)不勞而獲。而不少人卻對(duì)此無(wú)動(dòng)于衷，甚至不屑一顧，寧可花大把錢去另尋快樂(lè)。為什么呢？無(wú)他，“但少閑人如吾兩人者耳”——閑人，就是懂文學(xué)的人，就是聰明人。是的，真正的內(nèi)心快樂(lè)，深切的內(nèi)在激情，都不是花錢能買來(lái)的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，快樂(lè)和錢財(cái)無(wú)關(guān)，而和文學(xué)、文學(xué)審美有關(guān)。⑥什么是文學(xué)的用處？這就是文學(xué)的用處。（有刪改）18．下列對(duì)本文內(nèi)容的理解和論證的分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．本文的中心論點(diǎn)是“文學(xué)有什么用”，全文圍繞這一中心論點(diǎn)展開論述。B．第3段中“詩(shī)意地棲居在大地上”指文學(xué)使我們生活中的尋常景物有了不尋常的神采和底蘊(yùn)，觸發(fā)了我們妙不可言的感受和聯(lián)想。C．文章從“文學(xué)讓我們的生活有了詩(shī)意”“文學(xué)讓人獲得快樂(lè)”“文學(xué)使無(wú)論什么東西都有可觀可樂(lè)的一面”三方面論證中心論點(diǎn)。D．文章主要運(yùn)用了比喻論證、對(duì)比論證的方法論證觀點(diǎn)。19．選文第4段舉蘇東坡是聰明人的例子，歐陽(yáng)修也是聰明人嗎？請(qǐng)結(jié)合《醉翁亭記》相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。閱讀下面的材料，完成練習(xí)。【材料一】①演講家的首要職責(zé)是雄辯，其目的是以莊重的風(fēng)格進(jìn)行勸說(shuō)?！魅_《論雄辯家》第一卷。②雄辯的目的是啟迪理解、愉悅想象、觸動(dòng)情感、影響意志。——喬治·坎貝爾《修辭哲學(xué)》1776年③所有的演講都是一次銷售。無(wú)論你是在推銷一個(gè)想法、一個(gè)觀點(diǎn)，還是你自己。——《關(guān)鍵演講》【材料二】①在公共生活中的“說(shuō)理”是一種理性交流、表達(dá)看法、解釋主張，并對(duì)別人可能有說(shuō)服作用的話語(yǔ)形式。說(shuō)服就是運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)對(duì)具體的他人作勸說(shuō)、解釋、說(shuō)明，以期對(duì)他們有所影響。希臘哲學(xué)家芝諾稱說(shuō)服是一只攤開的手掌，而不是一個(gè)攥緊的拳頭。②說(shuō)理是發(fā)表意見(jiàn)，但“發(fā)表意見(jiàn)”并不就是說(shuō)理。任何表達(dá)看法的陳述，包括罵和謾罵，都可以說(shuō)是“發(fā)表意見(jiàn)”，但并不是說(shuō)理。說(shuō)理需要平等、理性地對(duì)待不同意見(jiàn)，并不只是出于說(shuō)理者主觀意愿。③說(shuō)理由哪些主要因素構(gòu)成？作為修辭術(shù)的說(shuō)理有三個(gè)構(gòu)成因素，分別是亞里士多德在《修辭學(xué)》中所說(shuō)的“邏輯”、“信譽(yù)”和“情緒”。④“邏輯”的意思是“用語(yǔ)言表達(dá)思想”，訴諸“理智”和“理解力”。有邏輯的說(shuō)理就說(shuō)得通，而沒(méi)有邏輯或是邏輯混亂的說(shuō)理則說(shuō)不通。一個(gè)人哪怕沒(méi)受過(guò)什么教育，別人也可以與他說(shuō)理，他也不會(huì)完全弄不明白“說(shuō)得通”與“說(shuō)不通”的區(qū)別；但是，只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才能獲得比較好的說(shuō)理能力。⑤說(shuō)理的第二個(gè)因素是“信譽(yù)”。有信譽(yù)的人讓別人覺(jué)得可靠，這樣的人說(shuō)話才會(huì)對(duì)別人有說(shuō)服力。一個(gè)人是否可信，當(dāng)然是一種印象，但卻是一種合理的印象。一個(gè)人因?yàn)橐回炚\(chéng)實(shí)、言而有信而被別人看成是可靠之人，反之則是一個(gè)無(wú)信之人。⑥說(shuō)理的第三個(gè)因素是“情緒”，亞里士多德稱其為“存在于聽(tīng)眾那里的東西”。邏輯說(shuō)理是理性論證的主要力量，但單靠這種力量往往并不能起到預(yù)想的說(shuō)服效果，還需要?jiǎng)又郧?。（徐賁《明亮的對(duì)話：公共說(shuō)理十八講》有刪改）【材料三】宋江回到寨里。左右群刀手，卻把呼延灼推將進(jìn)來(lái)。宋江見(jiàn)了，連忙起身，喝叫快解了繩索。親自扶呼延灼上帳坐定。①宋江道：“量宋江怎敢壞得將軍性命！皇天可表寸心?！敝皇菓└姘蟆＂诤粞幼频溃骸昂粞幼票磺苤?，萬(wàn)死尚輕，義士何故重禮陪話？”③宋江拜見(jiàn)，呼延灼慌忙跪下道：“義士何罪，如何禮陪話？”④宋江道：“將軍如何去得！高太尉那廝是個(gè)心地褊窄之徒，忘人大恩，記人小過(guò)。將軍折了許多軍馬錢糧，他如何不見(jiàn)你罪責(zé)？如今韓滔、彭玘、凌振，已都在敝山入夥（huǒ同“伙”）。倘蒙將軍不棄山寨微賤，宋江情愿讓位與將軍；等朝廷見(jiàn)用，受了招安，那時(shí)盡忠報(bào)國(guó)，未為晚矣?！雹莺粞幼频溃骸靶珠L(zhǎng)尊意，莫非教呼延灼往東京告請(qǐng)招安，到山赦罪？”⑥宋江道：“小可宋江，怎敢背負(fù)朝廷？蓋為官吏污濫，威逼得緊，誤犯大罪，因此權(quán)借水泊里隨時(shí)避難，只待朝廷赦罪招安。不想起動(dòng)將軍，致勞神力。實(shí)慕將軍虎威。今者誤有冒犯，切乞恕罪。”呼延灼沉思了半晌。一者是天罡之?dāng)?shù)，自然意氣相投。二者見(jiàn)宋江禮貌甚恭。嘆了一口氣，跪下在地道：“非是呼延灼不忠于國(guó)，實(shí)慕兄長(zhǎng)義氣過(guò)人，不容呼延灼不依。原隨鞭鐙。事既如此，決無(wú)還理?！庇性?shī)為證：親受泥書討不庭，虛張聲勢(shì)役生靈。如何世祿英雄士，握手同歸聚義亭？20．材料一可以歸納為一個(gè)觀點(diǎn)：21．下列情況最符合公共說(shuō)理特征的一項(xiàng)是（）A．雨果在《就英法聯(lián)軍遠(yuǎn)征中國(guó)致巴特勒上尉的信中》中憤怒譴責(zé)和批判了英法聯(lián)軍的強(qiáng)盜行為，說(shuō)理嚴(yán)謹(jǐn)，態(tài)度鮮明。B．馮小剛在微博平臺(tái)公開回應(yīng)外界對(duì)其新電影的差評(píng)，以過(guò)往作品的亮點(diǎn)為理?yè)?jù)斷言影評(píng)人“淺薄”“自視甚高”。C．梁?jiǎn)⒊凇毒礃I(yè)與樂(lè)業(yè)》中用通俗的語(yǔ)言、清晰的層次，言簡(jiǎn)意賅地把“敬業(yè)與樂(lè)業(yè)”總結(jié)為“責(zé)任心”和“樂(lè)趣”，并希望大家都能與他“一同受用”。D．霍金在一場(chǎng)TED的公開演講中為人們闡釋宇宙如何開始、生命如何起源、宇宙中是否只有人類等終極命題。22．材料三出自小說(shuō)，作者是。下面對(duì)材料三中標(biāo)序號(hào)內(nèi)容排列正確的一項(xiàng)是()A．③⑥②①⑤④

B．③②①⑥⑤④C．①⑥③②⑤④

D．①⑤④⑥③②23．閱讀材料二和材料三，分析宋江勸降呼延灼的原因，完成下面的表格。勸降說(shuō)理要素如今韓滔、彭玘、凌振，已都在敝山入夥以已降將領(lǐng)的良好待遇為例，證明了梁山的誠(chéng)信與優(yōu)厚政策，使勸降之言更具可信度。（2）（3）等朝廷見(jiàn)用，受了招安，那時(shí)盡忠報(bào)國(guó)，未為晚矣（4）（1）小可宋江；切乞恕罪；懇告哀求言辭謙恭，塑造了求賢若渴的領(lǐng)袖形象。（5）（6）閱讀下面的文字，完成下面小題。讓青少年“更好認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中華文明”康巖青少年處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期，青少年時(shí)期受到的啟迪和教育，對(duì)一生都有著至關(guān)重要的影響。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)要求，“教育引導(dǎo)群眾特別是青少年更好認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中華文明，增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣”。讓中華文明深深烙印在青少年思想認(rèn)知中，必將助力他們成為可堪大用、能擔(dān)重任的棟梁之材。一個(gè)民族的文明進(jìn)步，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展壯大，需要一代又一代人接力努力。中華民族要繼續(xù)前進(jìn)，就必須根據(jù)時(shí)代條件，繼承和弘揚(yáng)我們的民族精神和民族優(yōu)秀文化。習(xí)近平總書記曾以“勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)”八字箴言，鼓勵(lì)年輕一代珍惜韶華，潛心讀書，弘揚(yáng)優(yōu)秀文化，堅(jiān)定理想信念；在北京市海淀區(qū)民族小學(xué)，他傾聽(tīng)學(xué)生們伴著古箏樂(lè)曲朗誦《弟子規(guī)》和《少年中國(guó)說(shuō)》，希望青少年多從經(jīng)典作品中汲取營(yíng)養(yǎng)；在澳門大學(xué)橫琴新校區(qū)，他諄諄告誡青年學(xué)子“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，如同一座寶藏，一旦探秘其中，就會(huì)終生受用”。促進(jìn)青少年健康成長(zhǎng)，就要教育引導(dǎo)他們更好認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中華文明，從中汲取思想智慧、增進(jìn)文化自信。近年來(lái)，從?；韬钅刮奈镎谷藲獗锏椒沁z文創(chuàng)產(chǎn)品快速發(fā)展，從漢服華裳成為流行時(shí)尚到《只此青綠》等演出受到歡迎，承載中華文化、中國(guó)精神的價(jià)值符號(hào)和文化產(chǎn)品贏得了公眾特別是青少年的青睞。正是得益于推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，弘揚(yáng)跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神，青少年才會(huì)對(duì)中華文明發(fā)自內(nèi)心地崇敬，從精神深處建立起認(rèn)同。讓廣大青少年深入了解中華文明五千多年發(fā)展史，認(rèn)識(shí)中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，認(rèn)識(shí)中華文明取得的燦爛成就，認(rèn)識(shí)中華文明對(duì)人類文明的重大貢獻(xiàn)，才能懂得“中國(guó)是什么樣的文明和什么樣的國(guó)家”的大道，才能結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐加深對(duì)“中國(guó)道路的深厚文化底蘊(yùn)”的理解，更加堅(jiān)定“在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的賽道上奮勇?tīng)?zhēng)先”的決心。一個(gè)人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所。習(xí)近平總書記在會(huì)見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)回憶：“我從小就看我媽媽給我買的小人書《岳飛傳》，有十幾本，其中一本就是講‘岳母刺字’，精忠報(bào)國(guó)在我腦海中留下的印象很深?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，蘊(yùn)藏著中國(guó)社會(huì)賴以生存發(fā)展的價(jià)值觀和中華民族日用而不覺(jué)的文化基因。像“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”蘊(yùn)藏的愛(ài)國(guó)情懷，像“天行健，君子以自強(qiáng)不息”體現(xiàn)的奮斗精神，像“得黃金百，不如得季布一諾”闡明的誠(chéng)信原則，都可以成為今天構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量的寶貴財(cái)富。把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富人文精神和道德理念傳遞給青少年，可以引導(dǎo)他們?cè)鲞M(jìn)做人的氣節(jié)，形成美好的心靈，長(zhǎng)大后成為對(duì)國(guó)家和人民有用的人。中華大地上每一處遺跡、書寫在典籍里的每一頁(yè)歷史、收藏在博物館里的每一件文物，都是啟迪當(dāng)代青少年熱愛(ài)祖國(guó)大好河山、激發(fā)民族自尊自豪的生動(dòng)教材。廣大青少年自覺(jué)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培根鑄魂，用中華文明啟智潤(rùn)心，矢志追求更有高度、更有境界、更有品位的人生，一定能激發(fā)推動(dòng)中華民族勇毅前行、屹立于世界民族之林的磅礴力量。24．下列對(duì)本文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．本文的中心論點(diǎn)是“青少年時(shí)期受到的啟迪和教育，對(duì)一生都有著至關(guān)重要的影響”。B．近年來(lái)，承載中華文化、中國(guó)精神的價(jià)值符號(hào)和文化產(chǎn)品贏得了青少年的青睞，有利于青少年在精神深處建立起對(duì)中華文明的認(rèn)同。C．青少年處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀已經(jīng)成熟的階段，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富人文精神和道德理念的有機(jī)結(jié)合，可以引導(dǎo)青少年成長(zhǎng)為對(duì)國(guó)家和人民有用的人。D．作者為了論證自己的觀點(diǎn)，運(yùn)用了舉例論證、道理論證和對(duì)比論證的論證方法。25．“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)?！鼻嗌倌晔亲鎳?guó)的未來(lái)和希望，我們要讓青少年更好認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中華文明，助力祖國(guó)的發(fā)展。對(duì)此談?wù)勀愕睦斫狻ｉ喿x下列文段，回答文后問(wèn)題。敬業(yè)，敬的是什么孫?、僬f(shuō)到敬業(yè)，不同的人總有不同的看法。古往今來(lái)，很多人都談?wù)撨^(guò)敬業(yè)。②西漢禮學(xué)家戴圣所著的《禮記·學(xué)記》中最早提出“敬業(yè)”一詞：“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群?！币馑际菍W(xué)生入學(xué)3年后，就要考察他能否專心于學(xué)業(yè)、與同學(xué)和睦相處。③南宋理學(xué)家朱熹認(rèn)為“敬業(yè)”就是“專心致志以事其業(yè)”，即用一種恭敬嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待自己的工作，認(rèn)真負(fù)責(zé)，一心一意，精益求精。④每個(gè)人的一生都會(huì)經(jīng)歷不同的階段，每個(gè)階段都有需要認(rèn)真對(duì)待的事業(yè)。不管是學(xué)業(yè)還是工作，都應(yīng)采取恭敬的態(tài)度，勤勉奮發(fā)、盡職盡責(zé)，這才稱得上是敬業(yè)。從古至今，我國(guó)歷史上從來(lái)不乏敬業(yè)的典范。⑤孔子把學(xué)習(xí)、傳道和克己復(fù)禮當(dāng)作自己畢生的追求，雖然有過(guò)顛沛流離，有過(guò)政壇失意不得不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的艱難，但是他仍然感覺(jué)自己度過(guò)了，充實(shí)快樂(lè)的一生。他不光敬業(yè)，而且樂(lè)業(yè)。司馬光為《資治通鑒》，常常秉燭至深夜，用了19年時(shí)間。編完《資治通鑒》時(shí)，司馬光已是67歲的老人，精疲力竭、視力減退、神志衰耗。他說(shuō)：“臣之精力，盡于此書?！边@是司馬光的敬業(yè)精神。諸葛亮一生不辭辛苦，兢兢業(yè)業(yè)，鞠躬盡瘁，死而后已。從他的身上，我們可以體會(huì)到什么是敬業(yè)。⑥當(dāng)然，也有一些人覺(jué)得工作職業(yè)不過(guò)是謀生的手段，能夠養(yǎng)家糊口就行了，何必要去敬它。那么，不敬業(yè)又會(huì)如何？⑦孔子曾感嘆：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！”整天吃飽了飯，什么事情也不放在心上，真是太難了！梁?jiǎn)⒊凇毒礃I(yè)與樂(lè)業(yè)》中更進(jìn)一步說(shuō)：“我想天下第一等苦人，莫過(guò)于無(wú)業(yè)游民，終日閑游浪蕩，不知把自己的身子和心擺在哪里才好。他們的日子真難過(guò)。第二等苦人，便是厭惡自己本業(yè)的人，這件事分明不能不做，卻滿肚子里不愿意做。不愿意做逃得了嗎？到底不能。結(jié)果還是皺著眉頭、哭喪著臉去做。這不是專門自己替自己開玩笑嗎？”⑧說(shuō)得很明白了，不樂(lè)業(yè)敬業(yè)就是“專門自己替自己開玩笑”。我深以為然，敬業(yè)其實(shí)敬的是我們自己；不能夠做到敬業(yè)，從某種意義上說(shuō)就是對(duì)自己不負(fù)責(zé)任。當(dāng)一個(gè)人把一件事認(rèn)認(rèn)真真地做久了，做成了自然而然的一種習(xí)慣，偶爾放下的時(shí)候，就會(huì)有很多不適，包括生理上的和心理上的。安放自己的心比安放自己的身體更重要。一個(gè)人滿足了口腹之欲、身體安泰舒適之欲，卻心無(wú)所歸，一定不會(huì)感到幸福。⑨我們的人生規(guī)劃在很大程度上其實(shí)是一個(gè)職業(yè)規(guī)劃。以自己的天資稟賦、能力特長(zhǎng)、社會(huì)資源等為依托，選擇一個(gè)自己喜歡的職業(yè)，或者在一個(gè)個(gè)工作選擇中，逐漸向你鐘情的職業(yè)靠近，最后把職業(yè)當(dāng)成事業(yè)來(lái)做。知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。喜歡的事情，更容易做好。⑩選擇好了事業(yè)，接下來(lái)就要做到敬業(yè)。孔子提出“事思敬”“執(zhí)事敬”“修己以敬”，用現(xiàn)在的話說(shuō)就是要尊敬自己的工作，做好自己的工作，鍛煉培養(yǎng)好自己以更好地工作。唯有敬業(yè)，才能在工作中展示自己的能力與價(jià)值。唯有敬業(yè)，才能在工作中不斷鍛煉自己，提高自己。?敬業(yè)，要求我們不光是扎扎實(shí)實(shí)、兢兢業(yè)業(yè)，還需要有較強(qiáng)的責(zé)任心和良好的工作態(tài)度，要持之以恒、精益求精，要注重效率、團(tuán)結(jié)協(xié)作、能夠凝聚力量，等等。所以說(shuō)敬業(yè)也是一個(gè)磨煉意志、完善人格的過(guò)程。?從社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，敬業(yè)是一種能夠推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的美德；從個(gè)人層面來(lái)說(shuō)，敬業(yè)是滿足個(gè)人需求、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必要條件。我們敬的是職業(yè)、事業(yè)，更是每個(gè)人自己的選擇、自己的人生。(刊載于2024年8月7日，有刪改)26．下列關(guān)于“敬業(yè)”的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“敬業(yè)”一詞最早提出于《禮記·學(xué)記》，不同的人對(duì)敬業(yè)有不同的看法。B．朱熹認(rèn)為“敬業(yè)”就是用一種恭敬嚴(yán)肅的態(tài)度去對(duì)待自己的工作。C．我國(guó)從不缺乏敬業(yè)的人，孔子、司馬光等都是我國(guó)歷史上“敬業(yè)”的典范。D．“敬業(yè)”其實(shí)敬的是我們自己，安放自己的身體比安放自己的心更重要。27．文章第⑤段主要運(yùn)用了哪種論證方法？有什么作用？28．請(qǐng)你分析下面這個(gè)人物事例是否可以作為本文的論據(jù)，簡(jiǎn)要說(shuō)明理由?！按髧?guó)工匠”徐立平，為導(dǎo)彈固體燃料發(fā)動(dòng)機(jī)的火藥進(jìn)行微整形。在極其危險(xiǎn)的崗位上，他幾乎十年如一日，冒著巨大的危險(xiǎn)雕刻火藥，精度誤差不超過(guò)0.2毫米，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了機(jī)器測(cè)量的精度。在工作中，他不斷鉆研技術(shù)，提升自己的能力，為我國(guó)的航天事業(yè)作出了卓越貢獻(xiàn)。29．本文與梁?jiǎn)⒊摹毒礃I(yè)與樂(lè)業(yè)》均對(duì)“敬業(yè)”做了深入淺出的論述。請(qǐng)你從下面任選一個(gè)角度分析兩篇文章中所論述的“敬業(yè)”的異同點(diǎn)。含義角度

具體方法角度第=page1717頁(yè)，共=sectionpages1717頁(yè)第=page1616頁(yè)，共=sectionpages1717頁(yè)《期末總復(fù)習(xí)專題檢測(cè)：現(xiàn)代文閱讀2025-2026學(xué)年九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)統(tǒng)編版》參考答案1．不能去掉。“一切”表范圍，指所有學(xué)問(wèn)家，強(qiáng)調(diào)無(wú)一例外，突出了懷疑精神對(duì)所有學(xué)問(wèn)家治學(xué)的重要性，若去掉則范圍縮小，無(wú)法體現(xiàn)論證的嚴(yán)密性和普遍性，不符合客觀事實(shí)。【導(dǎo)語(yǔ)】《懷疑與學(xué)問(wèn)》是一篇邏輯嚴(yán)密的議論文。開篇引用程頤、張載名言，直接提出中心論點(diǎn)。主體部分從消極和積極兩個(gè)層面逐層論述懷疑是辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，更是創(chuàng)新發(fā)展的前提。全文論據(jù)兼顧道理與事實(shí)，正反論證結(jié)合，既強(qiáng)調(diào)批判性思維的重要性，又揭示學(xué)術(shù)進(jìn)步的根本動(dòng)力，具有深刻的啟蒙意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。【詳解】本題考查議論語(yǔ)言。“一切”是表示全稱判斷的限定詞，結(jié)合第⑥段“一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書中的學(xué)說(shuō)，常常修正書中的學(xué)說(shuō)：要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生”可知，“一切”限定了主體范圍，涵蓋了所有從事學(xué)問(wèn)研究的人，沒(méi)有任何例外情況；它明確指出無(wú)論是哪位學(xué)問(wèn)家，在面對(duì)流俗傳說(shuō)和過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)時(shí)，都需要秉持懷疑、辯論、評(píng)判、修正的態(tài)度，這是產(chǎn)生更新更善學(xué)說(shuō)的必要前提，突出了懷疑精神對(duì)所有學(xué)問(wèn)家治學(xué)的重要性。若刪去“一切”，句子變?yōu)椤皩W(xué)問(wèn)家……也常常要抱懷疑的態(tài)度”，語(yǔ)義范圍縮小，可能被理解為“部分學(xué)問(wèn)家”如此，從而削弱論斷的普遍性、權(quán)威性與邏輯嚴(yán)密性，也弱化了對(duì)“墨守成說(shuō)導(dǎo)致學(xué)術(shù)停滯”的批判力度。因此，“一切”體現(xiàn)了議論文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性與嚴(yán)密性，不可刪去。2．本文結(jié)尾段總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)青年以青春之我建設(shè)青春之中國(guó)，以及強(qiáng)大祖國(guó)為青年提供舞臺(tái)，呼吁青年練好“內(nèi)功”為祖國(guó)增光添彩，升華了文章主旨；鏈接材料結(jié)尾段總結(jié)了敬業(yè)是責(zé)任心、樂(lè)業(yè)是趣味的觀點(diǎn)，表達(dá)了希望人們踐行這一合理生活方式的期盼，收束全文，使文章結(jié)構(gòu)完整。【導(dǎo)語(yǔ)】本文以神舟十七號(hào)青年航天員事例開篇立論，核心圍繞青年應(yīng)練好干事創(chuàng)業(yè)“內(nèi)功”展開。采用總分總結(jié)構(gòu)，分層闡述“內(nèi)功”是成長(zhǎng)根本、需德才并重、要篤行致遠(yuǎn)，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。論證結(jié)合名言與時(shí)代背景，語(yǔ)言鏗鏘有力，兼具說(shuō)服力與感召力，為青年成長(zhǎng)指明方向。【詳解】本題考查段落作用。根據(jù)第①段“三位航天員的精彩故事再一次清晰有力地告訴我們，當(dāng)代青年建功立業(yè)的舞臺(tái)無(wú)比廣闊、夢(mèng)想成真的前景無(wú)比光明，青年練好干事創(chuàng)業(yè)的‘內(nèi)功’，便不乏人生出彩的機(jī)會(huì)”和第⑤段“青年人生逢其時(shí)更應(yīng)不負(fù)時(shí)代，希望能練好‘內(nèi)功’，以青春之我為青春之中國(guó)增光添彩”可知，結(jié)構(gòu)上，結(jié)尾段與開頭形成首尾呼應(yīng)，既呼應(yīng)了開頭神舟十七號(hào)航天員青年群體的事例，又呼應(yīng)了全文核心觀點(diǎn)“青年應(yīng)練好干事創(chuàng)業(yè)的‘內(nèi)功’”，使文章結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，讓讀者對(duì)核心觀點(diǎn)的感知更具連貫性；內(nèi)容上，結(jié)尾段首先總結(jié)全文，對(duì)前文“練好‘內(nèi)功’是成長(zhǎng)成才的根本”“練好‘內(nèi)功’應(yīng)修德與增才并重”“練好‘內(nèi)功’還應(yīng)志在篤行致遠(yuǎn)”三個(gè)分論點(diǎn)進(jìn)行整合收束，讓文章的論述層次更清晰，核心觀點(diǎn)更突出，其次進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“青年與國(guó)家發(fā)展緊密相連”的關(guān)系，升華了“青年以青春之力助力民族復(fù)興”的主旨；情感與表達(dá)效果上，以“人生逢其時(shí)更應(yīng)不負(fù)時(shí)代”“為青春之中國(guó)增光添彩”發(fā)出懇切號(hào)召，契合青年群體的身份特質(zhì)，能夠激發(fā)當(dāng)代青年的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，增強(qiáng)文章的感染力與號(hào)召力。根據(jù)鏈接材料“我生平最受用的有兩句話：一是‘責(zé)任心’，二是‘趣味’”和“今天所講，敬業(yè)即是責(zé)任心，樂(lè)業(yè)即是趣味。我深信人類合理的生活應(yīng)該如此，我盼望諸君和我一同受用！”可知，結(jié)構(gòu)上，結(jié)尾段與前文形成首尾呼應(yīng)，既呼應(yīng)了開頭提出的“責(zé)任心”與“趣味”兩大核心關(guān)鍵詞，又通過(guò)“敬業(yè)即是責(zé)任心，樂(lè)業(yè)即是趣味”的總結(jié)，將前文的分論與開頭的核心表述緊密關(guān)聯(lián)，使文章論述邏輯閉環(huán)、結(jié)構(gòu)完整；內(nèi)容上，結(jié)尾段首先總結(jié)全文，對(duì)前文關(guān)于“敬業(yè)”與“樂(lè)業(yè)”的分論點(diǎn)進(jìn)行整合，明確了“敬業(yè)”與“責(zé)任心”、“樂(lè)業(yè)”與“趣味”的對(duì)應(yīng)關(guān)系，讓文章的論述更具針對(duì)性與概括性，其次點(diǎn)明“人類合理的生活應(yīng)該是敬業(yè)樂(lè)業(yè)”的核心觀點(diǎn)，升華了全文的主旨；情感與表達(dá)效果上，以“我深信”“我盼望”的懇切表述，拉近與讀者的距離，從個(gè)人感悟延伸到對(duì)讀者的期盼，引發(fā)讀者對(duì)“合理生活”的思考與共鳴，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力與感染力。兩文結(jié)尾段均具備“結(jié)構(gòu)上首尾呼應(yīng)+內(nèi)容上總結(jié)全文并升華主旨+情感上引發(fā)共鳴”的共性妙處：結(jié)構(gòu)上，均通過(guò)呼應(yīng)前文的核心事例或核心關(guān)鍵詞，讓文章邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)構(gòu)完整，使核心觀點(diǎn)的呈現(xiàn)更具連貫性；內(nèi)容上，均先對(duì)前文的分論點(diǎn)或核心論述進(jìn)行總結(jié)收束，讓文章的論述層次更清晰、核心觀點(diǎn)更突出，再在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步升華主旨，使文章的論述更具深度與高度；情感與表達(dá)效果上，均以貼合讀者群體的表達(dá)語(yǔ)氣傳遞情感，或向青年發(fā)出擔(dān)當(dāng)號(hào)召，或向讀者表達(dá)共同受用的期盼，增強(qiáng)了文章的感染力與傳播力。3．舉例論證，作用：通過(guò)列舉“三皇五帝”和“腐草為螢”的例子，具體論證對(duì)傳說(shuō)應(yīng)持懷疑態(tài)度，使論證更直觀有力。【導(dǎo)語(yǔ)】《懷疑與學(xué)問(wèn)》是一篇邏輯嚴(yán)密的議論文。開篇引用程頤、張載名言，直接提出“治學(xué)須有懷疑精神”的中心論點(diǎn)，立論鮮明。主體部分采用遞進(jìn)式論證，先從消極層面論述懷疑是“辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E”，以“三皇五帝”“腐草為螢”為例證，說(shuō)明對(duì)傳說(shuō)需追問(wèn)；再?gòu)姆e極層面論證懷疑是“建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”，用戴震質(zhì)疑、笛卡爾哲學(xué)等事例支撐。全文論據(jù)兼顧道理與事實(shí)，正反論證結(jié)合，層層深入，有力闡釋了懷疑精神對(duì)治學(xué)與文化進(jìn)步的重要性，結(jié)構(gòu)清晰且說(shuō)服力強(qiáng)?！驹斀狻勘绢}考查論證方法及其作用分析。根據(jù)第④段“我們聽(tīng)說(shuō)中國(guó)古代有三皇、五帝，便要問(wèn)問(wèn)：這是誰(shuí)說(shuō)的話？最先見(jiàn)于何書？所見(jiàn)的書是何時(shí)何人著的？著者何以知道？我們又聽(tīng)說(shuō)‘腐草為螢’，也要問(wèn)問(wèn)：死了的植物如何會(huì)變成飛動(dòng)的甲蟲？有什么科學(xué)根據(jù)？”可知，該部分內(nèi)容列舉了兩個(gè)具體事例。第一個(gè)事例是針對(duì)“中國(guó)古代有三皇、五帝”這一傳說(shuō)，提出了關(guān)于傳說(shuō)來(lái)源、記載書籍及著者依據(jù)的追問(wèn)；第二個(gè)事例是針對(duì)“腐草為螢”的說(shuō)法，提出了關(guān)于植物變甲蟲的原理及科學(xué)依據(jù)的疑問(wèn)。這種通過(guò)列舉具體實(shí)例來(lái)展開論證的方式，屬于舉例論證。它不是抽象地談?wù)摗耙獞岩蓚髡f(shuō)”，而是用兩個(gè)大家可能熟知的傳說(shuō)作為切入點(diǎn)，讓“對(duì)傳說(shuō)需持懷疑態(tài)度”這一觀點(diǎn)有了具體的支撐。讀者能通過(guò)這兩個(gè)清晰的例子，直觀理解懷疑精神在面對(duì)傳說(shuō)時(shí)該如何運(yùn)用，避免了論證的空洞，讓整個(gè)論證過(guò)程更具說(shuō)服力，也更易被讀者接受。4．(1)BE(2)文本二第④段的畫線句分別將“敬業(yè)又精業(yè)的人”“不敬業(yè)又不精業(yè)的人”比喻為“搶手貨”“處理品”，從正反兩種情況證明敬業(yè)、精業(yè)的重要性。文本二的畫線句都使用比喻論證的論證方法，更形象具體地形容被比喻對(duì)象的特點(diǎn)，鮮明地表達(dá)作者的論述態(tài)度。(3)示例一：材料一所寫梅蘭芳苦練眼功的例子，與第③段“敬業(yè)不易，精業(yè)更難”的觀點(diǎn)，及鄧亞萍刻苦訓(xùn)練取得成功的事例契合，所以選材料一作論據(jù)更合適。示例二：材料二所寫為火箭焊接心臟的高鳳林的事例，其勤奮刻苦達(dá)到技藝巔峰的工匠精神，與前文的觀點(diǎn)及事例比較一致，而且從兩個(gè)事例的時(shí)間角度，年代接近，貼合讀者生活，所以選材料二作論據(jù)更合適。【導(dǎo)語(yǔ)】?jī)晌膰@“職業(yè)態(tài)度”展開論述，各有側(cè)重又相互呼應(yīng)。文本一以“敬業(yè)”為核心，引儒佛名言、朱子注解及經(jīng)典故事，論證“凡職業(yè)皆神圣可敬”，強(qiáng)調(diào)忠實(shí)專注是敬業(yè)關(guān)鍵，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)且富有說(shuō)服力。文本二則在此基礎(chǔ)上延伸，提出“敬業(yè)之外更需精業(yè)”的觀點(diǎn)，通過(guò)分類對(duì)比職場(chǎng)人群，結(jié)合實(shí)例凸顯精業(yè)的重要性，兼具現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。兩文語(yǔ)言平實(shí)有力，層層遞進(jìn)，既傳遞了勤勉盡責(zé)的職業(yè)理念，又倡導(dǎo)追求卓越的精進(jìn)精神，對(duì)讀者具有深刻的啟發(fā)意義?！驹斀狻浚?）本題考查文本理解與分析。B.根據(jù)文本一首段“人人都要有正當(dāng)職業(yè)，人人都要不斷地勞作”“告訴他們對(duì)于自己現(xiàn)有的職業(yè)應(yīng)采何種態(tài)度”，可知文本一直接提出“要敬業(yè)”的論點(diǎn)；文本二首段“我們不僅要敬業(yè)，還要能專業(yè)、肯精業(yè)”，提出的是“敬業(yè)+精業(yè)”的論點(diǎn)，并非僅論述“敬業(yè)的重要性”，二者論點(diǎn)不同；E.文本一引用莊子、孔子、曾文正的名言，是為了論證“敬業(yè)”的重要性；文本二第②段“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”是為了批判不敬業(yè)、不精業(yè)的態(tài)度，且兩文均未強(qiáng)調(diào)“有業(yè)”的重要性，文本一核心是“敬業(yè)”，文本二核心是“敬業(yè)+精業(yè)”；故選BE。（2）本題考查論證方法及作用分析。根據(jù)文本二第④段“在職場(chǎng)上，既敬業(yè)又精業(yè)的人永遠(yuǎn)是供不應(yīng)求的‘搶手貨’”可知，該句將“既敬業(yè)又精業(yè)的人”比喻為“搶手貨”，“搶手貨”象征著受市場(chǎng)青睞、稀缺且有價(jià)值的存在，生動(dòng)形象地體現(xiàn)出這類人在職業(yè)領(lǐng)域中因兼具敬業(yè)態(tài)度與專業(yè)能力，而成為企業(yè)爭(zhēng)搶的核心人才，凸顯其不可替代的價(jià)值。根據(jù)文本二第④段“既不敬業(yè)又不精業(yè)的人，常常成為被淘汰的‘處理品’”可知，該句將“既不敬業(yè)又不精業(yè)的人”比喻為“處理品”，“處理品”意味著存在缺陷、不被認(rèn)可且終將被舍棄，精準(zhǔn)地描繪出這類人因態(tài)度敷衍、能力不足，在職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)、最終被淘汰的結(jié)局。這一比喻論證同時(shí)結(jié)合正反對(duì)比，將兩類人的職業(yè)境遇鮮明對(duì)立，既直觀展現(xiàn)了敬業(yè)與精業(yè)對(duì)個(gè)人職業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵作用，又有力支撐了文本二“既要敬業(yè)，更要精業(yè)”的核心論點(diǎn)，使論證更生動(dòng)形象、通俗易懂，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。（3）本題考查論據(jù)選擇與作用分析。如選材料二，根據(jù)文本二第③段“敬業(yè)不易，精業(yè)更難”“成功沒(méi)有捷徑，輝煌的背后，是鮮為人知的努力堅(jiān)持和辛苦付出”可知，該段核心觀點(diǎn)是“精業(yè)需要長(zhǎng)期刻苦堅(jiān)持與艱辛付出”，且前文已舉鄧亞萍“用鐵拍子練球”的體育領(lǐng)域事例。根據(jù)材料二“火箭‘心臟’焊接師高鳳林，堅(jiān)信‘民族認(rèn)可的滿足感用金錢買不到’，30年如一日焊接發(fā)動(dòng)機(jī)噴管，指紋雖被磨平，但他用布滿繭子的雙手讓技藝達(dá)到極致的巔峰”可知，高鳳林30年專注焊接技術(shù)，以極致堅(jiān)守成就巔峰技藝，既體現(xiàn)了“敬業(yè)”的態(tài)度，更凸顯了“精業(yè)”所需的長(zhǎng)期堅(jiān)持與艱辛付出，與段首觀點(diǎn)高度契合。同時(shí)，該事例來(lái)自工業(yè)科技領(lǐng)域，與鄧亞萍的體育領(lǐng)域事例形成跨領(lǐng)域互補(bǔ)，豐富了論據(jù)類型，且貼近當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，更易讓讀者產(chǎn)生共鳴，比材料一的傳統(tǒng)演藝界事例更能體現(xiàn)新時(shí)代“精業(yè)”的工匠精神，對(duì)論點(diǎn)的支撐更具廣度與力度。因此，材料二用在文本二第③段橫線處更合適。如選材料一，根據(jù)文本二第③段“敬業(yè)不易，精業(yè)更難”“成功沒(méi)有捷徑，輝煌的背后，是鮮為人知的努力堅(jiān)持和辛苦付出”可知，該段核心觀點(diǎn)是“精業(yè)需要通過(guò)長(zhǎng)期刻苦訓(xùn)練與不懈堅(jiān)持才能實(shí)現(xiàn)”，前文已列舉鄧亞萍“用鐵拍子練球”增強(qiáng)手腕力量的體育領(lǐng)域事例，需補(bǔ)充同類體現(xiàn)“刻苦練技”的論據(jù)支撐觀點(diǎn)。根據(jù)材料一“梅蘭芳在舞臺(tái)上顧盼生輝、流光溢彩，可是很少有人知道，為了讓眼神活起來(lái)，眼睛近視的他每天早晨放飛鴿子，極目蒼穹，苦練眼功”可知，梅蘭芳為彌補(bǔ)近視缺陷，通過(guò)“每天早晨放飛鴿子、極目蒼穹”的長(zhǎng)期刻苦訓(xùn)練，練就靈動(dòng)眼神，最終在舞臺(tái)上呈現(xiàn)精彩表演，這一事例生動(dòng)體現(xiàn)了“精業(yè)”背后所需的艱辛付出與堅(jiān)持，與段首“敬業(yè)不易，精業(yè)更難”的觀點(diǎn)高度契合。同時(shí)，該事例來(lái)自演藝領(lǐng)域，與鄧亞萍的體育領(lǐng)域事例形成不同行業(yè)的互補(bǔ)，豐富了論據(jù)的覆蓋面，且梅蘭芳的藝術(shù)成就廣為人知，事例具有典型性，能讓讀者直觀感受到“精業(yè)”需付出的努力，有力支撐了段內(nèi)核心論點(diǎn)。因此，材料一用在文本二第③段橫線處更合適。5．第①段通過(guò)引用名言，引出下文對(duì)“心靈空間”的思考，同時(shí)與“我們難以擁有那樣雄渾的襟懷”形成對(duì)比，為下文論述“精神的三間小屋”做鋪墊。6．運(yùn)用了排比的修辭手法。增強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)和節(jié)奏感，強(qiáng)調(diào)了我們可以不完滿但要努力追求精神充實(shí)的人生態(tài)度。7．“精神的三間小屋”指的是人的心靈空間，第一間盛放我們的愛(ài)與恨，第二間盛放我們的事業(yè)，第三間安放我們自身。這三間小屋體現(xiàn)了人對(duì)精神生活的追求和對(duì)美好品質(zhì)的堅(jiān)守。8．示例：我們要以積極的態(tài)度構(gòu)建自己的精神世界，通過(guò)閱讀、思考、實(shí)踐等方式豐富自己的精神生活，保持健康、莊嚴(yán)、努力、真誠(chéng)的品質(zhì)（結(jié)合自身實(shí)際，言之有理即可）【導(dǎo)語(yǔ)】畢淑敏以“精神的三間小屋”為喻，構(gòu)建了一套精微的心靈空間哲學(xué)。文章從古語(yǔ)名言的宏大比擬切入，巧妙地將抽象的精神世界具象化為可構(gòu)筑、可經(jīng)營(yíng)的居所。通過(guò)愛(ài)恨、事業(yè)、自我的三重維度劃分，既為現(xiàn)代人紛繁的內(nèi)心世界提供了清晰的秩序框架，又暗含了情感管理、價(jià)值實(shí)現(xiàn)與人格獨(dú)立的精神成長(zhǎng)階梯。文末“增修新舍”的展望，更將個(gè)體修養(yǎng)升華為對(duì)精神宇宙的永恒追尋，使說(shuō)理既具泥土氣息，又顯星空境界。5．本題考查句段作用。結(jié)合第①段“面對(duì)那句‘人的心靈，應(yīng)該比大地、海洋和天空都更為博大’的名言，自慚形穢”可知，作者開篇即引用具象化的名言，將抽象的“心靈”概念轉(zhuǎn)化為可感知的空間意象。由此可知，此段通過(guò)權(quán)威名言切入，有效激發(fā)了讀者對(duì)心靈空間的初步感知與追問(wèn)。

結(jié)合第①段“我們難以擁有那樣雄渾的襟懷……需如何積攢每一粒泥土、每一朵浪花、每一朵云霓”可知，作者在仰望崇高境界的同時(shí)，坦誠(chéng)普通人的局限性與困惑。由此可知，這種理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)比，既引發(fā)了讀者的共鳴，又自然引出了下文對(duì)“容心之所該有怎樣的面積和布置”這一核心問(wèn)題的探討。

結(jié)合第③段“兩句關(guān)于人的心靈的描述，不約而同地使用了空間的概念……那容心之所，該有怎樣的面積和布置”可知，第①段所引名言及其引發(fā)的思考，直接為后文提出“精神小屋”的建構(gòu)做了概念鋪墊與邏輯準(zhǔn)備。由此可知，第①段的核心作用在于引出論題、激發(fā)思考并奠定全文的論述基調(diào)。6．本題考查句子理解賞析。結(jié)合第④段“我們可以不美麗，但我們健康。我們可以不偉大，但我們莊嚴(yán)。我們可以不完滿，但我們努力。我們可以不永恒，但我們真誠(chéng)”可知，作者連續(xù)使用了四個(gè)結(jié)構(gòu)相同的“我們可以不……但我們……”句式，構(gòu)成了一個(gè)完整的排比句群。由此可知，這段話在修辭上運(yùn)用了典型的排比手法。

結(jié)合這組排比句的內(nèi)容可知，每一分句都先承認(rèn)一種世俗標(biāo)準(zhǔn)下的不足（不美麗、不偉大、不完滿、不永恒），再轉(zhuǎn)而肯定一種內(nèi)在的精神品質(zhì)（健康、莊嚴(yán)、努力、真誠(chéng)）。由此可知，排比修辭的運(yùn)用，使語(yǔ)言富有強(qiáng)烈的節(jié)奏感和氣勢(shì)，層層遞進(jìn)地突出了主旨。

結(jié)合排比句所強(qiáng)調(diào)的“健康”“莊嚴(yán)”“努力”“真誠(chéng)”等核心品質(zhì)可知，這種修辭手法將論述重點(diǎn)落在精神層面的堅(jiān)守與追求上。由此可知其表達(dá)效果是：以不容置疑的語(yǔ)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)了平凡個(gè)體在精神世界里應(yīng)有的人生態(tài)度——接納不完美，但必須堅(jiān)守內(nèi)心的準(zhǔn)則與真誠(chéng)，從而為下文論述如何構(gòu)建“精神小屋”提供了價(jià)值基石。7．本題考查標(biāo)題理解。結(jié)合文章主體部分的論述可知，“精神的三間小屋”是作者為抽象心靈構(gòu)建的具體空間意象。結(jié)合文中“第一間，盛著我們的愛(ài)和恨”可知，第一間小屋關(guān)乎情感，提醒我們保持愛(ài)恨比例，讓內(nèi)心溫暖明亮；由此可知，其內(nèi)涵是妥善管理情感，維持心靈健康。

結(jié)合“第二間，盛放我們的事業(yè)”可知，第二間小屋關(guān)乎追求，強(qiáng)調(diào)找到熱愛(ài)的事業(yè)并為之奮斗；由此可知，其內(nèi)涵是通過(guò)創(chuàng)造價(jià)值獲得生命尊嚴(yán)，避免精神空虛。

結(jié)合“第三間，安放我們自身”可知，第三間小屋關(guān)乎自我，主張保留獨(dú)立精神空間不隨波逐流；由此可知，其內(nèi)涵是堅(jiān)守精神獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)人格完整。

綜合三間小屋的設(shè)定可知，這個(gè)比喻體系闡述了精神建設(shè)的層次性——從情感管理到事業(yè)追求，終至自我實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)了對(duì)健全人格的追求和對(duì)精神生活的重視。8．本題考查主觀表達(dá)。結(jié)合第④段“我們可以不美麗，但我們健康。我們可以不偉大，但我們莊嚴(yán)。我們可以不完滿，但我們努力。我們可以不永恒，但我們真誠(chéng)”可知，作者強(qiáng)調(diào)了構(gòu)建精神世界的基石在于內(nèi)在品質(zhì)的培育。由此可知，我們首先要在內(nèi)心確立健康、莊嚴(yán)、努力與真誠(chéng)這些基本準(zhǔn)則，這是建造“精神小屋”的地基。

結(jié)合文中關(guān)于三間小屋各自功用的闡述可知，精神空間的構(gòu)建需要分區(qū)域、有層次地進(jìn)行：規(guī)劃情感空間以保持愛(ài)恨平衡，投入事業(yè)追求以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，保留獨(dú)立天地以安放自身。由此可知，我們應(yīng)有意識(shí)地為情感、事業(yè)與自我劃分出不同的精神區(qū)域，使內(nèi)心世界結(jié)構(gòu)清晰、豐盈有序。

結(jié)合第⑤段“當(dāng)我們把自己的精神小屋建筑得美觀結(jié)實(shí)、儲(chǔ)物豐富之后，不妨擴(kuò)大疆域，增修新舍”可知，精神的建設(shè)是一個(gè)持續(xù)動(dòng)態(tài)、不斷拓展的過(guò)程。由此可知，構(gòu)建精神小屋并非一勞永逸，我們需要通過(guò)持續(xù)的閱讀、思考與實(shí)踐，不斷豐富其內(nèi)涵，拓寬其邊界。示例：我認(rèn)為，構(gòu)建“精神小屋”首先要打好“品質(zhì)”的地基，在學(xué)習(xí)和生活中，我努力做到真誠(chéng)待人、認(rèn)真做事，即便成績(jī)偶有起伏，也堅(jiān)持不作弊、不敷衍，以此守護(hù)內(nèi)心的“健康”與“莊嚴(yán)”。其次，我會(huì)合理規(guī)劃我的“精神空間”：第一間存放我對(duì)父母師長(zhǎng)的愛(ài)和對(duì)懈怠的“恨”，讓情感成為動(dòng)力；第二間盛放我當(dāng)前追求的理想——成為醫(yī)生，通過(guò)努力學(xué)習(xí)生物知識(shí)來(lái)添磚加瓦；第三間則留給我彈鋼琴的獨(dú)處時(shí)光，在那里安放真實(shí)的自我。最后，我相信通過(guò)廣泛閱讀和參與社會(huì)實(shí)踐，我的“精神小屋”將不斷擴(kuò)建，最終通向遼闊的精神宇宙。9．A10．精準(zhǔn)擊中當(dāng)代年輕人家庭溝通的痛點(diǎn)；短視頻的傳播特性與網(wǎng)友二次創(chuàng)作。11．①作為非對(duì)抗溝通方式，緩解緊張氣氛；②成為代際暗號(hào)，促進(jìn)父母與子女的理解。12．“太陽(yáng)”意象特點(diǎn)：光明、希望，能喚醒人們的信念；原因：①“太陽(yáng)”意象精準(zhǔn)契合人們困境中對(duì)光明希望的深層需求；②它為人們提供了精神層面的情感寄托與宣泄出口；③它輸出正向情緒價(jià)值，讓人們獲得直面困境的勇氣。【導(dǎo)語(yǔ)】?jī)蓜t材料以“絲瓜湯”梗為切入點(diǎn)，精準(zhǔn)直擊代際溝通痛點(diǎn)，既剖析梗爆火的傳播邏輯與年輕人的情感宣泄需求，又拓展其化解沖突、拉近親子關(guān)系的積極價(jià)值。文末強(qiáng)調(diào)玩梗需理性、真實(shí)溝通不可替代，以小見(jiàn)大，兼具現(xiàn)實(shí)觀照與人文溫度，立意深刻。9．本題考查對(duì)材料內(nèi)容的理解。A.根據(jù)材料一第④段“‘絲瓜湯’爆火的原因，首先在于它精準(zhǔn)地?fù)糁辛水?dāng)代年輕人在家庭溝通中的痛點(diǎn)”可知，“絲瓜湯”梗流行的主要原因是擊中了年輕人家庭溝通的痛點(diǎn)，而非絲瓜湯本身的食療功效；故選A。10．本題考查對(duì)材料內(nèi)容的概括。根據(jù)材料一第④、⑤段“‘絲瓜湯’爆火的原因，首先在于它精準(zhǔn)地?fù)糁辛水?dāng)代年輕人在家庭溝通中的痛點(diǎn)。在部分家庭里，長(zhǎng)輩常常習(xí)慣性地單方面輸出，打著‘為你好’的旗號(hào)，忽視孩子的真實(shí)想法和情感需求……孩子的聲音難以被聽(tīng)見(jiàn)，他們的個(gè)體意愿遭到忽視，久而久之，內(nèi)心便產(chǎn)生無(wú)力感。而‘絲瓜湯’梗，將這種家庭溝通困境以幽默、夸張的方式呈現(xiàn)出來(lái)，讓年輕人找到了情感宣泄的出口”可知，“絲瓜湯”梗精準(zhǔn)擊中當(dāng)代年輕人在家庭溝通中的痛點(diǎn)：部分家庭長(zhǎng)輩存在單方面輸出、忽視子女真實(shí)想法的溝通模式，導(dǎo)致子女個(gè)體意愿被忽視，產(chǎn)生內(nèi)心無(wú)力感；“絲瓜湯”梗以幽默夸張的方式將這種代際溝通困境具象化，精準(zhǔn)契合了年輕人的情感共鳴點(diǎn)，為他們提供了宣泄代際溝通壓力的情感出口。根據(jù)材料一第⑥段“從傳播角度來(lái)看，短視頻的快速傳播和廣泛覆蓋，使得‘絲瓜湯’梗能夠在短時(shí)間內(nèi)觸達(dá)大量用戶。網(wǎng)友們積極參與二次創(chuàng)作，制作出各種‘絲瓜湯文學(xué)’語(yǔ)錄、表情包、搞笑視頻等，進(jìn)一步推動(dòng)了該梗的傳播，使其迅速出圈”，從傳播維度分析，短視頻的快速傳播特性讓“絲瓜湯”梗能在短時(shí)間內(nèi)觸達(dá)海量用戶，實(shí)現(xiàn)廣泛覆蓋；同時(shí)網(wǎng)友積極開展二次創(chuàng)作，通過(guò)打造“絲瓜湯文學(xué)”語(yǔ)錄、制作趣味表情包、創(chuàng)作搞笑視頻等多元形式，持續(xù)為該梗注入傳播活力，從傳播渠道和用戶互動(dòng)兩個(gè)層面共同發(fā)力，推動(dòng)該梗快速出圈并實(shí)現(xiàn)廣泛傳播。據(jù)此回答即可。11．本題考查對(duì)材料內(nèi)容的概括。根據(jù)材料二第①段“搬出網(wǎng)梗，其實(shí)是啟動(dòng)一種非對(duì)抗溝通模式，降低心理防御，輸出情緒價(jià)值”可知，“絲瓜湯”梗可作為非對(duì)抗溝通模式，降低心理防御，輸出情緒價(jià)值，緩和緊張氣氛。根據(jù)材料二第②段“當(dāng)年輕朋友們主動(dòng)教父母玩梗，請(qǐng)他們也多用用，這碗強(qiáng)調(diào)代際溝通問(wèn)題的湯，還會(huì)有改善親子關(guān)系的作用……原本略帶壓迫感的關(guān)心，變成了親昵的家庭暗號(hào)”以及第③段“讓兩代人笑著達(dá)成微妙的和解。父母開始理解子女‘被傾聽(tīng)’的訴求，子女試著體會(huì)父母‘為我好’的初心”可知，年輕人教父母玩梗，能將略帶壓迫感的關(guān)心轉(zhuǎn)化為親昵的家庭暗號(hào)，讓兩代人笑著達(dá)成微妙和解，改善親子關(guān)系。據(jù)此回答即可。12．本題考查名著閱讀和對(duì)材料內(nèi)容的理解與拓展。根據(jù)鏈接材料“今天太陽(yáng)的炫目的光芒把我們從絕望的睡眠里刺醒了也從那遮掩著無(wú)限痛苦的迷霧里刺醒了我們的城市和村莊也刺醒了我們的田野，河流和山巒”可知，艾青筆下的“太陽(yáng)”具有炫目的光芒與強(qiáng)大的喚醒力量，象征著光明、希望與新生，能夠刺破絕望與痛苦的陰霾，喚醒沉睡的生命、城市、村莊與自然萬(wàn)物。根據(jù)材料一第④段“‘絲瓜湯’爆火的原因，首先在于它精準(zhǔn)地?fù)糁辛水?dāng)代年輕人在家庭溝通中的痛點(diǎn)”可知，能引發(fā)廣泛情感共鳴的核心前提是精準(zhǔn)契合人們的深層情感需求；“太陽(yáng)”意象正契合了人們?cè)诮^望、痛苦處境中對(duì)光明、希望的迫切渴望，擊中了人類面對(duì)困境時(shí)的共同情感痛點(diǎn)。根據(jù)材料一第⑤段“‘絲瓜湯’梗，將這種家庭溝通困境以幽默、夸張的方式呈現(xiàn)出來(lái)，讓年輕人找到了情感宣泄的出口”可知，具象化呈現(xiàn)困境并提供情感出口，是強(qiáng)化情感共鳴的關(guān)鍵；“太陽(yáng)”意象以鮮明的畫面感（炫目光芒、刺破迷霧）具象化了“擺脫痛苦、奔赴光明”的訴求，為深陷困境的人們提供了精神層面的情感宣泄與寄托。根據(jù)材料二第①段“搬出網(wǎng)梗，其實(shí)是啟動(dòng)一種非對(duì)抗溝通模式，降低心理防御，輸出情緒價(jià)值”可知，能提供積極情緒價(jià)值的載體，更容易激發(fā)人們的情感認(rèn)同；“太陽(yáng)”意象所承載的光明與喚醒力量，如同“絲瓜湯”梗一般輸出正向情緒價(jià)值，讓人們?cè)诤诎抵锌吹较Ｍ⒃诿悦Ｖ蝎@得動(dòng)力，從而喚醒對(duì)生命力的追求與直面困境的勇氣，最終引發(fā)強(qiáng)烈且持久的情感共鳴。13．D14．C15