2026屆全國高考政治沖刺復(fù)習(xí)

探究世界的本質(zhì)（辯證唯物論）第二課

探究世界的本質(zhì)︵唯物論︶世界是物質(zhì)的物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的人能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律1.物質(zhì)的概念、唯一特性2.世界的物質(zhì)性原理①自然界是物質(zhì)的②人類社會(huì)的物質(zhì)性③意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物物質(zhì)決定意識(shí)方法論：辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，科學(xué)無神論立場(chǎng)1.運(yùn)動(dòng)的概念、地位2.物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系①（強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。②（強(qiáng)調(diào)物質(zhì)）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。1.規(guī)律的含義2.規(guī)律的客觀性普遍性原理①規(guī)律是客觀的……②規(guī)律具有普遍性……方法論：尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，不違背規(guī)律。正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性（意識(shí)的作用）存在方式（“唯物論”的總方法論要求）①能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界（目的性/自覺選擇性/能動(dòng)創(chuàng)造性）②能動(dòng)地改造世界（正確——促進(jìn)；錯(cuò)誤——阻礙）③尊重規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（“唯物論”的總方法論要求）①尊重客觀②發(fā)揮主觀③兩個(gè)結(jié)合④兩個(gè)反對(duì)是客觀的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。是可知的，即物質(zhì)能被人們所反映、所認(rèn)識(shí)，但不是所有事物都會(huì)被馬上認(rèn)識(shí)，這需要過程。物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性，萬事萬物的共性。物質(zhì)和意識(shí)的唯一區(qū)別。是相對(duì)于意識(shí)而言的與唯心主義的物質(zhì)觀劃清了界限與不可知論劃清了界限與舊唯物主義劃清了界限

1.物質(zhì)的含義【注意】：(1)唯一特性（客觀實(shí)在性）≠固有屬性（運(yùn)動(dòng)）≠客觀存在性（2）人們可以創(chuàng)造具體的物質(zhì)形態(tài)，但不能創(chuàng)造或消滅“物質(zhì)”。（3）體現(xiàn)物質(zhì)的詞語：國情、省情、實(shí)際、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、地區(qū)特點(diǎn)、個(gè)人情況等客觀實(shí)際。核心考點(diǎn)一：世界的物質(zhì)性物質(zhì)和意識(shí)相互依賴、密不可分ד不依賴于人的意識(shí)”是指物質(zhì)具有客觀實(shí)在性，無論人們是否感受到或是否承認(rèn)它的存在，它都客觀地存在著，不以人的意志為轉(zhuǎn)移（與唯心主義劃清界限）觀點(diǎn)辨析：甲物質(zhì)是永恒的、不生不滅的乙：世界上任何事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展、和滅亡的過程[解析]兩人的觀點(diǎn)都是正確的。甲的觀點(diǎn)是相對(duì)于物質(zhì)概念而言的；乙的觀點(diǎn)是就物質(zhì)的具體形態(tài)而言的。擴(kuò)展延伸:比較哲學(xué)的物質(zhì)概念和具體的物質(zhì)形態(tài)（注意內(nèi)涵和外延）哲學(xué)的物質(zhì)概念

具體的物質(zhì)形態(tài)

區(qū)別概括了萬事萬物的共同本質(zhì)（共性）：唯一特性是客觀實(shí)在性除共性（客觀實(shí)在性以）外，還有其自身的個(gè)性（如顏色、形狀、大小等）

不生不滅、永恒存在既不能創(chuàng)造，也不能消滅，是永恒的。

可以被創(chuàng)造/改造，有生有滅聯(lián)系①物質(zhì)是對(duì)具體的物質(zhì)形態(tài)的抽象和概括；物質(zhì)依賴于具體的物質(zhì)形態(tài)；具體的物質(zhì)形態(tài)是物質(zhì)的具體表現(xiàn)。②兩者是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別、抽象與具體的關(guān)系，但不是多數(shù)與少數(shù)、整體與部分的關(guān)系物質(zhì)（共性）≠具體的物質(zhì)形態(tài)（個(gè)性）；物質(zhì)≠萬事萬物的總和；物質(zhì)≠自然科學(xué)的物質(zhì)慨念拓展延伸客觀實(shí)在客觀存在區(qū)別內(nèi)涵是相對(duì)于意識(shí)而言的，強(qiáng)調(diào)不依賴于人的意識(shí)而存在著的特性（獨(dú)立于人的意識(shí)之外）是相對(duì)于主觀而言的，強(qiáng)調(diào)是確實(shí)存在的事物或現(xiàn)象，而不是主觀臆造的，具有真實(shí)性外延是自然界和人類社會(huì)，即客觀世界不僅包括物質(zhì)現(xiàn)象，而且包括意識(shí)現(xiàn)象（如先哲的思想對(duì)于我們來說就屬于“客觀存在”）地位萬事萬物的唯一特性，是意識(shí)以外的事物具有的最抽象最概括的特點(diǎn)，是絕對(duì)的、不變的、永恒的它是具體存在的事物或現(xiàn)象部分具有的特點(diǎn)，是多變的、易逝的聯(lián)系客觀實(shí)在是一種客觀存在?？陀^存在不僅包括具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實(shí)在性的精神和意識(shí)現(xiàn)象客觀存在客觀實(shí)在物質(zhì)現(xiàn)象+意識(shí)現(xiàn)象物質(zhì)現(xiàn)象客觀實(shí)在客觀存在客觀實(shí)在＜客觀存在知識(shí)要點(diǎn)內(nèi)容1.客觀世界——自然界二、世界的物質(zhì)性方法論要求：要求我們必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，與自然和諧相處≠順從、征服自然核心考點(diǎn)一：世界的物質(zhì)性(1)自然界中的事物是按著自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史。(2)宇宙間不存在所謂的神或上帝，更不存在神或創(chuàng)造世界的活動(dòng)。原理方法論本課重要原理1：自然界的物質(zhì)性（客觀性）原理自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。——在人類和人的意識(shí)產(chǎn)生之前，自然界就是客觀存在的物質(zhì)世界?！祟惡腿说囊庾R(shí)的出現(xiàn)，并沒有改變自然界的物質(zhì)性。承認(rèn)自然界的客觀性（物質(zhì)性）是正確處理人與自然關(guān)系的前提。我們要承認(rèn)自然界的客觀性，在利用、改造自然的時(shí)候，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，與自然和諧共生（相處）。（補(bǔ)充）注意：順應(yīng)、尊重、保護(hù)、和諧共生√順從、服從、征服

×知識(shí)要點(diǎn)內(nèi)容2.客觀世界——人類社會(huì)二、世界的物質(zhì)性核心考點(diǎn)一：世界的物質(zhì)性勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)社會(huì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。

【拓展深化】生產(chǎn)方式生產(chǎn)方式生產(chǎn)力（客觀的物質(zhì)力量）生產(chǎn)關(guān)系（客觀的物質(zhì)關(guān)系）★勞動(dòng)者（生產(chǎn)力的決定因素）★勞動(dòng)資料（勞動(dòng)工具是重要標(biāo)志）★勞動(dòng)對(duì)象★生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系★人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系★產(chǎn)品的分配關(guān)系原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)社會(huì)主義社會(huì)石器青銅器鐵器牛耕機(jī)器社會(huì)化大生產(chǎn)結(jié)論:人們既不能隨意選擇生產(chǎn)力（如大躍進(jìn)）,也不能隨意選擇生產(chǎn)關(guān)系（如大鍋飯、平均分配）。從意識(shí)的起源看從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看從意識(shí)的內(nèi)容和形式看從意識(shí)的性質(zhì)看從意識(shí)的本質(zhì)看從意識(shí)的主體看(3)意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（物質(zhì)反應(yīng)特性→低等生物刺激感應(yīng)→動(dòng)物感覺心理→人類意識(shí)；勞動(dòng)社交）意識(shí)是物質(zhì)世界（自然界、人類社會(huì)）長期發(fā)展的產(chǎn)物。人的意識(shí)不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官，具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)，意識(shí)是人腦的機(jī)能（人腦≠大腦≠電腦≠人工智能，人腦特有機(jī)能）不管什么樣的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映（主觀映象）（正確意識(shí)—如實(shí)反映；/錯(cuò)誤意識(shí)—歪曲反映）（意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的）意識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分，區(qū)別在于是否如實(shí)反映客觀事物的本來面目不同的人因立場(chǎng)、思維方式方法、知識(shí)構(gòu)成、世界觀等主觀因素的不同，對(duì)同一事物形成不同的意識(shí)并不都是如實(shí)反映；也可以是創(chuàng)造性反映。結(jié)論:物質(zhì)世界是先于人的意識(shí)而存在的，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)?！庾R(shí)來源于客觀世界，而不是來源于人腦意識(shí)進(jìn)化的四種形態(tài)簡單反應(yīng)刺激反應(yīng)感覺和心理植物向陽猴子表演思維著的精神人類意識(shí)無生命低級(jí)生物高等動(dòng)物人水滴石穿人們對(duì)于客觀存在的主觀反映意識(shí)的作用(3)意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物⑴人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界(意識(shí)能夠能動(dòng)地反映世界)。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性，既可以認(rèn)識(shí)事物的外部現(xiàn)象，又能夠把握事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。⑵人能夠能動(dòng)地改造世界。(反作用)正確的意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)能夠阻礙客觀事物的發(fā)展/意識(shí)可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界，通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。知識(shí)拓展：剖析意識(shí)活動(dòng)的特點(diǎn)①目的性。人們?cè)诜从晨陀^世界的時(shí)候，總是抱有一定的目的，在行動(dòng)之前還要確定目標(biāo)、行動(dòng)方式和行動(dòng)步驟等（不同于動(dòng)物無目的本能活動(dòng)）②自覺選擇性。意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的、有選擇的，并不是客觀世界有什么就反映什么，而是依據(jù)人自己生活或社會(huì)實(shí)踐的需要有所選擇。側(cè)重于行動(dòng)目標(biāo)、方式和步驟的確定關(guān)鍵詞:目的、動(dòng)機(jī)、藍(lán)圖、目標(biāo)、行動(dòng)步驟、規(guī)劃等人類認(rèn)識(shí)事物角度的不同、選擇的對(duì)象不同關(guān)鍵詞:因人而異、仁者見仁智者見智③能動(dòng)創(chuàng)造性。人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)不僅僅局限于客觀事物的表面現(xiàn)象，還能夠創(chuàng)造性揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。（反映程度）追溯過去，推測(cè)未來，能夠創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界。（時(shí)間跨度）突出反映的廣度深度（現(xiàn)象與本質(zhì)）和時(shí)間跨度（過去、當(dāng)前和未來）關(guān)鍵詞:認(rèn)清本質(zhì)、發(fā)揮想象、還原歷史、描繪藍(lán)圖、推測(cè)未來①對(duì)同一對(duì)象，不同的人可能會(huì)有不同的反映。②意識(shí)的內(nèi)容不是來自人腦，而是來自客觀存在。③宗教的本質(zhì)是客觀事物在人腦中虛幻歪曲的反映。④意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的能動(dòng)反映，不是像照鏡子一樣。⑤正確的意識(shí)與錯(cuò)誤的意識(shí)都是人腦對(duì)客觀存在的反映。⑥人的意識(shí)是從動(dòng)物心理發(fā)展而來的，但純粹的動(dòng)物心理并不會(huì)自發(fā)形成意識(shí)。關(guān)于意識(shí)的注意：

在蛇年春節(jié)的喜慶氛圍中，有兩大主題熱度居高不下：一是以DeepSeek為代表的AI大模型再次刷爆投資圈；二是人形機(jī)器人的產(chǎn)業(yè)成熟度不斷提高，隨著今年春晚舞臺(tái)上《秧BOT》的徹底全網(wǎng)出圈，人形機(jī)器人的商業(yè)化前景備受關(guān)注。2025年1月20日，國產(chǎn)大模型DeepSeek-R1橫空出世，并以其低成本、高性能、開源等特點(diǎn)震撼了AI圈和投資市場(chǎng)，成為繼AlphaGo、ChatGPT之后又一現(xiàn)象級(jí)AI產(chǎn)品。它不僅重新定義了人機(jī)交互的邊界，更在科研、醫(yī)療、教育、金融等領(lǐng)域掀起革命性浪潮，被《自然》雜志譽(yù)為“人工智能新紀(jì)元的破曉之光”。

站在2024年的時(shí)空坐標(biāo)回望，DeepSeek的橫空出世絕非偶然。它是中國科研人員數(shù)十年如一日攻堅(jiān)克難的結(jié)晶，是東西方智慧交融共生的產(chǎn)物，更是人類集體智能進(jìn)化的必然階段。當(dāng)這個(gè)擁有175種語言能力、每秒處理1.5EB數(shù)據(jù)的智能體，在幫助天文學(xué)家發(fā)現(xiàn)系外行星的同時(shí)，也會(huì)為自閉癥兒童編寫童話故事，我們或許正在見證一個(gè)新時(shí)代的黎明：在那里，機(jī)器不再是冰冷的工具，而是承載著文明火種的方舟，載著人類駛向星辰大海的深處。正如OpenAI創(chuàng)始人山姆·阿爾特曼在深度求索全球發(fā)布會(huì)上的致辭：“今天，我們終于可以說——人工智能的未來，正在由中國定義?！彼伎迹篋eepSeek能夠從“網(wǎng)紅”到“長紅”嗎？當(dāng)人工智能走入人間，會(huì)淘汰最終替代勞動(dòng)力？……熱點(diǎn)鏈接1.人工智能的本質(zhì)人工智能的本質(zhì)是對(duì)人思維的信息過程的模擬，是人的智能的物化。盡管人工智能可以模擬人腦的某些活動(dòng)，甚至在某些方面超過人腦的功能，但人工智能不會(huì)成為人類智能而取代人的意識(shí)。2.人工智能與人類思維的本質(zhì)區(qū)別人工智能是思維模擬，并非人的思維本身。不能將“機(jī)器思維”和人腦思維等同起來，認(rèn)為人工智能可以超過人腦思維是沒有根據(jù)的。(1)人工智能是無意識(shí)的機(jī)械的、物理、電子的過程。人的智能主要是生理的和心理的過程。(2)人工智能沒有社會(huì)性。人類智慧具有社會(huì)性。(3)人工智能沒有人類意識(shí)特有的能動(dòng)性和創(chuàng)造能力。人類思維則主動(dòng)提出新的問題，進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造。3.人工智能產(chǎn)生和發(fā)展的哲學(xué)意義(1)人工智能的產(chǎn)生和發(fā)展，有力地證明了意識(shí)是人腦的機(jī)能、物質(zhì)的屬性，證明馬克思主義關(guān)于意識(shí)本質(zhì)的觀點(diǎn)的正確性。(2)人工智能的產(chǎn)生和發(fā)展深化了我們對(duì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性和能動(dòng)性的認(rèn)識(shí)。關(guān)于意識(shí)與人工智能的關(guān)系哲學(xué)視角原理方法論1.自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀的物質(zhì)性，人的意識(shí)本身就根源于物質(zhì)。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。2.物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)。1.自覺堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)定馬克思主義無神論立場(chǎng)，反對(duì)一切有神論。2.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

關(guān)于世界的物質(zhì)性，以下幾種說法都是正確的：①世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；②世界統(tǒng)一于物質(zhì)；③世界的本質(zhì)是物質(zhì)；④世界的本原是物質(zhì)；⑤世界是物質(zhì)的世界。注意本課重要原理2：世界的物質(zhì)性原理原理方法論物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。本課重要原理3：物質(zhì)決定意識(shí)原理（重點(diǎn)）

堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀，做到主觀與客觀的統(tǒng)一。

根據(jù)…情況，針對(duì)…特點(diǎn)，根據(jù)……形勢(shì)，從……實(shí)際出發(fā)，立足于……基礎(chǔ)，提出……計(jì)劃、方案、戰(zhàn)略；從…中得到經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)實(shí)踐；從……中總結(jié)教訓(xùn);因地制宜。材料中的標(biāo)志性詞語1.物質(zhì)的唯一特性是運(yùn)動(dòng)。解析：物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有根本屬性。2.物質(zhì)是世界上萬事萬物的總和。解析：物質(zhì)是萬事萬物的本質(zhì)屬性。3.意識(shí)是對(duì)客觀存在的如實(shí)反映。解析：反映≠如實(shí)反映，意識(shí)是對(duì)客觀存在的能動(dòng)反映。或正確的意識(shí)是對(duì)客觀存在的如實(shí)反映。4.意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的正確反映。解析：反映≠正確反映，意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映。5.物質(zhì)就是我們能看得見、摸得著的東西。解析：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在易混易錯(cuò)：6.意識(shí)的內(nèi)容是主觀的，形式是客觀的。解析：內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。7.意識(shí)是大腦特有的機(jī)能。解析：意識(shí)是人腦特有的機(jī)能，人腦≠動(dòng)物腦≠人工智能≠電腦。8.物質(zhì)與意識(shí)不可分離，相互依賴。解析：意識(shí)依賴于物質(zhì)，而物質(zhì)是獨(dú)立于意識(shí)之外而存在的。9.意識(shí)內(nèi)容的變化本質(zhì)上是人的反映方式的變化。解析：意識(shí)內(nèi)容的變化本質(zhì)上是客觀存在的變化。10.正確的意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，而錯(cuò)誤的意識(shí)則是人腦主觀自生的。解析：無論意識(shí)正確與否都是人腦對(duì)客觀事物的反映。易混易錯(cuò)：【典例精練】（2024·新課標(biāo)卷，18）

2023年春節(jié)期間上映的中國科幻影片《流浪地球2》引起熱烈反響。影片中的行星發(fā)動(dòng)機(jī)與中國環(huán)流器二號(hào)實(shí)驗(yàn)裝置具有視覺相似性;運(yùn)送核聚變?nèi)剂系木捃嚕屓寺?lián)想到中國生產(chǎn)的巨型礦車;展示太空天梯的長鏡頭，折射出中國在太空設(shè)備上的最新發(fā)展。這表明（

）①任何意識(shí)包括幻想都是對(duì)客觀存在的反映②意識(shí)對(duì)客觀存在的反映是自覺的和創(chuàng)造性的③意識(shí)來源于客觀存在，與客觀存在相符合、相一致④意識(shí)反映客觀存在的方式是人自由選擇的，與意識(shí)的內(nèi)容無關(guān)A.①② B.①④ C.②③ D.③④【解析】①②:影片中的行星發(fā)動(dòng)機(jī)與中國環(huán)流器二號(hào)實(shí)驗(yàn)裝置具有視覺相似性;運(yùn)送核聚變?nèi)剂系木捃?，讓人?lián)想到中國生產(chǎn)的巨型礦車;展示太空天梯的長鏡頭，說明任何意識(shí)包括幻想都是對(duì)客觀存在的反映，意識(shí)對(duì)客觀存在的反映是自覺的和創(chuàng)造性的，①②正確。③:意識(shí)來源于客觀存在，但意識(shí)與客觀存在不一定是相符合、相一致的，正確的意識(shí)才與客觀存在相符合、相一致，③說法錯(cuò)誤。④:意識(shí)反映客觀存在的形式具有主觀性，但也并不是人完全自由選擇、與意識(shí)的內(nèi)容無關(guān)的，也會(huì)受到客觀條件的制約，④說法錯(cuò)誤。故本題選A。A【典例精練】（2024·湖南高考，7）大美瀟湘，山水如畫，“瀟湘八景”最早由宋初山水畫大師所作，作為一個(gè)超越地域和歷史范疇的美學(xué)意象，成為千百年來歷代文人墨客創(chuàng)作的文化母題與圖式，成就了中國山水畫別開生面、自成—派的“瀟湘山水”。亦如美學(xué)家宗白華所言：“藝術(shù)家以心靈映射萬象，代山川而立言?！庇纱丝芍?)①瀟湘的自然山水是能被藝術(shù)家的心靈所反映的客觀實(shí)在②藝術(shù)家以手中畫筆為瀟湘自然山水描繪圖景、設(shè)定法則③“瀟湘八景“作為美學(xué)意象是有相對(duì)獨(dú)立性的社會(huì)意識(shí)④自成一派的“瀟湘山水”寓于中國山水畫藝術(shù)共性之中A.①②

B.①③

C.②④

D.③④【解析】瀟湘的自然山水作為具體的物質(zhì)形態(tài)，是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，①正確?！盀t湘八景”雖作于宋初，但千百年來一直影響著歷代文人墨客的創(chuàng)作，這說明社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展，體現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，③正確。請(qǐng)將自然山水的法則是客觀的，不能被設(shè)定，②中“設(shè)定法則”說法錯(cuò)誤，共性寓于個(gè)性之中，并通過個(gè)性表現(xiàn)出來，④認(rèn)為個(gè)性寓于共性之中，錯(cuò)誤。B【典例精練】（2021·福建高考）從第一個(gè)五年計(jì)劃到第十四個(gè)五年規(guī)劃，一以貫之的主題是把我國建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。五年規(guī)劃的編制不僅展現(xiàn)了“中國之治”的巨大魅力，更潛藏著中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的成功密碼。這表明五年規(guī)劃是（

）①關(guān)于我國不同階段經(jīng)濟(jì)社會(huì)的能動(dòng)反映②有目的有步驟地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的客觀過程③我國對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)自覺選擇的結(jié)果④指導(dǎo)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的行動(dòng)指南A.①② B.①③ C.②④ D.③④【解析】①③:五年規(guī)劃的編制不僅展現(xiàn)了“中國之治”的巨大魅力，更潛藏著中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的成功密碼，五年規(guī)劃是關(guān)于我國不同階段經(jīng)濟(jì)社會(huì)的能動(dòng)反映，是我國對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)自覺選擇的結(jié)果，①③正確。②:五年規(guī)劃屬于意識(shí)范疇，不能是客觀過程，②錯(cuò)誤。④:黨的指導(dǎo)思想是指導(dǎo)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的行動(dòng)指南，④錯(cuò)誤。故本題選B。B注意：哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)是對(duì)世界上一切運(yùn)動(dòng)形式共同特征的概括和總結(jié)，與日常生活中所說的運(yùn)動(dòng)是共性和個(gè)性的關(guān)系。核心考點(diǎn)二：規(guī)律的客觀性1、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)（1）運(yùn)動(dòng)含義：哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

（表現(xiàn)為位置的移動(dòng)、數(shù)量的增減、事物的性質(zhì)的變化等）區(qū)分含義特征錯(cuò)誤聯(lián)系運(yùn)動(dòng)宇宙中一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。（注:①“一切”包括自然界、人類社會(huì)和人的思維。②“變化”和“過程”表現(xiàn)為位置的移動(dòng)、數(shù)量的增減和事物性質(zhì)的變化。）只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論靜止①事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；②物體相對(duì)于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論（絕對(duì)靜止論）①靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。②運(yùn)動(dòng)與靜止是相互依賴的。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。③物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。無條件的永恒的絕對(duì)的有條件的暫時(shí)的相對(duì)的拓展：運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系理解強(qiáng)調(diào)誤區(qū)①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式（≠唯一特性）②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者/載體任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。任何運(yùn)動(dòng)都有自己的承擔(dān)者或者叫載體。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是不存在的側(cè)重強(qiáng)調(diào)物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)側(cè)重強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)如:刻舟求劍離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)會(huì)導(dǎo)致唯心主義如:仁者心動(dòng)核心考點(diǎn)二：規(guī)律的客觀性1、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的

①特性:指一事物具備的，可以使自身和其他事物相區(qū)別的特別之處。（如：物質(zhì)相對(duì)于意識(shí)而言的唯一特性在于它的客觀實(shí)在性）

②屬性:一般是指事物具備的各種各樣的性質(zhì)。（如物質(zhì)的基本屬性有永恒性、無限性、可知性、運(yùn)動(dòng)性等）

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性，其他屬性只有通過運(yùn)動(dòng)才能展現(xiàn)出來，運(yùn)動(dòng)屬性是物質(zhì)的其他屬性存在的基礎(chǔ)和前提。2.運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的辯證關(guān)系本課重要原理4：物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系原理方法論：①要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題；②反對(duì)兩個(gè)錯(cuò)誤傾向二、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

“固有”強(qiáng)調(diào)的規(guī)律的客觀性。作為事物發(fā)展規(guī)律的聯(lián)系，不是人們從外部強(qiáng)加于事物的，也不是人的主觀意識(shí)賦予事物的，更不是上帝創(chuàng)造的。以下都不是規(guī)律:8就是發(fā)；168一路發(fā)；喜鵲叫喜,烏鴉叫喪；慧星、地震預(yù)示國家衰敗

“本質(zhì)”是指作為規(guī)律的聯(lián)系，不是浮現(xiàn)在事物表面的現(xiàn)象的聯(lián)系，而是隱藏在事物現(xiàn)象之中的聯(lián)系。以下不是規(guī)律，是現(xiàn)象:水往低處流;太陽東升西落;四季更替,晝夜循環(huán);摩擦生熱;價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng);種瓜得瓜，種豆得豆;人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展

“必然”是指只有事物變化發(fā)展中的確定不移的、必然如此的聯(lián)系，才能成為規(guī)律。以下不是規(guī)律，是偶然現(xiàn)象:守株待兔;近朱者赤，近墨者黑;

“穩(wěn)定”是指規(guī)律不是多變的、易逝的聯(lián)系。如商品價(jià)格波動(dòng)不是規(guī)律核心考點(diǎn)二：規(guī)律的客觀性1.規(guī)律規(guī)律≠聯(lián)系

規(guī)律是聯(lián)系，但并非所有的聯(lián)系都是規(guī)律。只有同時(shí)滿足四個(gè)條件的聯(lián)系才是規(guī)律。③規(guī)律≠規(guī)律性現(xiàn)象

如：遺傳規(guī)律→“種瓜得瓜，種豆得豆”通過感官直接感知到的是現(xiàn)象?，F(xiàn)象看起來再有“規(guī)律”，仍然是現(xiàn)象。規(guī)律隱藏在事物之中，需要運(yùn)用抽象思維才能把握。規(guī)律≠具體規(guī)律（二者是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系）規(guī)律≠定律、規(guī)則、法律、規(guī)定、規(guī)則等，如“紅燈停，綠燈行”不是規(guī)律，是規(guī)定。

前者是客觀的，后者是主觀的，是對(duì)前者的反映。關(guān)于規(guī)律的表述：發(fā)明、發(fā)展、改變、改造、消滅（×）發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、利用、尊重（√）規(guī)律是客觀的，沒有好壞之分；人不能改變規(guī)律，但可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件。

規(guī)律的客觀性規(guī)律的普遍性原理方法論①規(guī)律是客觀的，規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的;②規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；③規(guī)律的客觀性突出表現(xiàn)為它的不可抗拒性，違背規(guī)律就會(huì)受到其懲罰。規(guī)律具有普遍性，自然界、人類社會(huì)和人的思維，其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過程都有其固有的規(guī)律。

①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事。（違背→懲罰）②人具有主觀能動(dòng)性，可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。（不是無能為力的）③要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。二、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律核心考點(diǎn)二：規(guī)律的客觀性2.規(guī)律的特征本課重要原理5：規(guī)律的客觀性和普遍性原理本課重要原理6：尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辨證關(guān)系原理P156正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性（意識(shí)的能動(dòng)作用）——本課重要原理7能動(dòng)性表現(xiàn)主要內(nèi)容注意意識(shí)的能動(dòng)性受到客觀規(guī)律制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，才能有效發(fā)揮能動(dòng)作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)，會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，會(huì)對(duì)事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用注意:客觀規(guī)律性是第一性的，主觀能動(dòng)性是第二性的?？陀^規(guī)律和人的主觀能動(dòng)性不是相互制約的。規(guī)律的客觀性制約著人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為主觀能動(dòng)性能制約客觀規(guī)律，則是唯心主義的觀點(diǎn)。（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界（能動(dòng)反映）（2）人能夠能動(dòng)地改造世界（能動(dòng)反作用）（3）前提和基礎(chǔ)：尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件意識(shí)能夠能動(dòng)地反映客觀世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性。意識(shí)不僅可以認(rèn)識(shí)事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。意識(shí)不僅能夠能動(dòng)地反映世界，而且可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界，即通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物（意識(shí)不能直接引起客觀事物的變化，而是通過指導(dǎo)人們實(shí)踐才能引起物質(zhì)形態(tài)的變化）只有人的活動(dòng)才具有目的性、自覺選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性。區(qū)別于動(dòng)物的本能活動(dòng)，也不同于動(dòng)物的適應(yīng)性活動(dòng)（注:①實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，意識(shí)不具有直接現(xiàn)實(shí)性。

②意識(shí)的指導(dǎo)作用具有雙重性正確的/錯(cuò)誤的意識(shí)都能指導(dǎo)我們改造客觀世界。正確的意識(shí)，促進(jìn)事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)，阻礙事物的發(fā)展）1.含義

2.依據(jù)3.要求

做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。（一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是我們想問題、辦事情的根本立足點(diǎn)。）

①物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用；②客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系

①要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性,作為我們行動(dòng)的依據(jù)；

②要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。

③兩結(jié)合:要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。

④兩反對(duì):既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義（如巧婦難為無米之炊），又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想（如佛系、躺平）。核心考點(diǎn)四：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是本課重要原理8：一切從實(shí)際出發(fā)

實(shí)事求是區(qū)分

意識(shí)的反映意識(shí)的反作用意識(shí)的能動(dòng)作用主觀能動(dòng)性表現(xiàn)如實(shí)反映和歪曲反映正確意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展能動(dòng)地反映和能動(dòng)地反作用“想”和“做”的精神狀態(tài)P157名師點(diǎn)撥

區(qū)分意識(shí)的反映、意識(shí)的反作用、意識(shí)的能動(dòng)作用和主觀能動(dòng)性

一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是具體問題具體分析區(qū)別原理物質(zhì)決定意識(shí)主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律的辯證關(guān)系矛盾的特殊性側(cè)重

主觀與客觀相符合，反對(duì)主觀唯心主義

按客觀規(guī)律辦事，反對(duì)違背規(guī)律抓住事物的本質(zhì)特征，反對(duì)“一刀切”角度唯物論角度辯證法角度聯(lián)系①都突出強(qiáng)調(diào)了想問題、辦事情必須堅(jiān)持主觀與客觀的統(tǒng)一，根據(jù)不同的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，去認(rèn)識(shí)事物的不同性質(zhì)。②一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是具體問題具體分析的前提和基礎(chǔ)；

具體問題具體分析是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的表現(xiàn)。原理方法論既要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀和客觀相符合；又要充分重視和發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，重視精神的力量。自覺樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

①物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映；②意識(shí)具有能動(dòng)作用。意識(shí)不僅能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，而且可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界。正確意識(shí)，能正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐；錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。本課重要原理9：物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系原理①物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是；②意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界和改造世界：正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。要重視意識(shí)的作用、精神的力量，樹立正確意識(shí)，克服錯(cuò)誤思想意識(shí)。③尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。要求我們把尊重客觀規(guī)律和正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合。大切口第二課總結(jié)：唯物論（探究世界本質(zhì)）的相關(guān)知識(shí)辯證唯物論（探究世界的本質(zhì)）的基本觀點(diǎn)一.理解“4個(gè)概念”，即：物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律、意識(shí)二.明確“7個(gè)原理”，即：1.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（原理+方法論）。（1）自然界的物質(zhì)性（原理+方法論）（2）人類社會(huì)的物質(zhì)性（原理+方法論）2.物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系（原理+方法論）※

意識(shí)的起源、生理基礎(chǔ)、本質(zhì)、內(nèi)容3.物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系4.規(guī)律的客觀性普遍性原理5.正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性（意識(shí)的能動(dòng)作用原理）※意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性6.尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系（原理+方法論）7.怎樣做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是課堂小結(jié)1.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性。解析：物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本的固有屬性。2.規(guī)律是無條件的。解析：規(guī)律是有條件的，即事物的運(yùn)動(dòng)。3.春夏秋冬四季更替，晝夜循環(huán)，蘋果落地，屬于自然規(guī)律。

解析：上述內(nèi)容屬于現(xiàn)象，規(guī)律不能等同于規(guī)律的表現(xiàn)形式--現(xiàn)象。4.思維規(guī)律是主觀的。解析：規(guī)律是客觀的，思維規(guī)律也是客觀的。5.正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)客觀與主觀的統(tǒng)一。解析：主觀與客觀的統(tǒng)一。6.發(fā)揮主觀能動(dòng)性是遵循客觀規(guī)律的前提和基礎(chǔ)。解析：顛倒了二者的關(guān)系。易混易錯(cuò)：7.意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用。解析：正確的意識(shí)---促進(jìn)作用≠反作用---意識(shí)。8.一切從實(shí)際出發(fā)，就是要做到客觀與主觀的具體的歷史的統(tǒng)一。解析：做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。9.正確意識(shí)的反作用大于錯(cuò)誤意識(shí)的反作用。

解析：意識(shí)反作用的大小不是由意識(shí)的正確與否決定的。10.正確的意識(shí)是我們想問題，辦事情的出發(fā)點(diǎn)。解析：客觀實(shí)際是出發(fā)點(diǎn)。11.意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在只有正確意識(shí)才能反映事物的本質(zhì)，才對(duì)事物有反作用。解析：意識(shí)不論正確與否都有反作用。12.把對(duì)戰(zhàn)爭規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)作為軍事行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。解析：出發(fā)點(diǎn)只能是客觀實(shí)際，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。易混易錯(cuò)：1.（2024·北京高考，4）每年春天和秋天，有數(shù)百萬只鳥在遷徙途中經(jīng)過北京。某社區(qū)在專業(yè)團(tuán)隊(duì)的支持下，基于已有的濕地環(huán)境進(jìn)行微地形改造，根據(jù)鳥類需要，補(bǔ)植白皮松、丁香等植物，形成立體植物群落，引入鳶尾等水生植物，形成豐富的水生植物群落，吸引了多種鳥類在社區(qū)棲息。這一做法（

）①基于社區(qū)條件，遵循客觀規(guī)律，保護(hù)了生物多樣性②根據(jù)鳥類需要，從其主體性出發(fā)，為之提供適宜棲息的環(huán)境③建立了生物間自在事物的聯(lián)系，踐行了生態(tài)保護(hù)理念④運(yùn)用綜合思維，優(yōu)化社區(qū)濕地環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生A.①② B.①④ C.②③ D.③④【典例精練】【解析】①④:“基于已有的濕地環(huán)境進(jìn)行微地形改造”“吸引了多種鳥類在社區(qū)棲息”，這一做法是運(yùn)用綜合思維優(yōu)化社區(qū)濕地環(huán)境，遵循了客觀規(guī)律，保護(hù)了生物多樣性，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，①④正確。②:材料強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主體性和主觀能動(dòng)性，且應(yīng)該從客觀實(shí)際出發(fā)而不是從其主體性出發(fā)，②錯(cuò)誤。③:這一做法建立了人為事物的聯(lián)系，而不是自在事物的聯(lián)系，③錯(cuò)誤。故本題選B。B【典例精練】2.（2024·湖南高考，8）漫畫《肯做好事，還要會(huì)做好事》(作者：鄭辛遙)給我們的哲學(xué)啟示是①全面把握客觀實(shí)際，是肯做好事達(dá)到積極效果的前提②方法論比世界觀更重要，“會(huì)做”比“肯做”更不容易③辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，“會(huì)做”是對(duì)“肯做”的否定④正確發(fā)揮能動(dòng)性，才能實(shí)現(xiàn)由“肯做”到“會(huì)做”的轉(zhuǎn)變A.①③

B.①④

C.②③

D.②④【解析】漫畫顯示，一個(gè)人出于好心幫別人打傘，但卻遮住了被幫助人的眼睛，給被幫助人帶來了麻煩，這啟示我們不僅要肯做好事，還要會(huì)做好事，做好事時(shí)既要全面把握客觀實(shí)際，尊重客觀規(guī)律，又要止確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。①④符合題意，世界觀和方法論都很重要，既要肯做，又要會(huì)做，一者不可偏廢，②錯(cuò)誤。我們要把“會(huì)做”和“肯做”結(jié)合起來，“會(huì)做”不是對(duì)“背做”的否定，③錯(cuò)誤。B3.（2024·湖北高考，14）秸稈離田是東北利用秸稈的一種有效方式，但秸稈打包離田面積過大、量過度，容易導(dǎo)致黑土流失，因此需要統(tǒng)籌規(guī)劃，因地制宜，做到科學(xué)離田，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)保護(hù)的統(tǒng)一。這表明（

）①土地資源利用效率的提高必須尊重自然規(guī)律②正確的生態(tài)價(jià)值觀可以引導(dǎo)農(nóng)業(yè)的綠色發(fā)展③科學(xué)離田能夠擺脫條件制約以實(shí)現(xiàn)綜合利用④統(tǒng)籌規(guī)劃可以優(yōu)化整體功能并避免黑土流失A.①② B.①④ C.②③ D.③④【典例精練】【解析】①:秸稈離田是東北利用秸稈的一種有效方式，但為防止其負(fù)面影響，需要因地制宜，說明土地資源利用效率的提高必須尊重自然規(guī)律，①正確。②:秸稈離田容易導(dǎo)致黑土流失，因此需要采取措施實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)保護(hù)的統(tǒng)一，這說明正確的生態(tài)價(jià)值觀可以引導(dǎo)農(nóng)業(yè)的綠色發(fā)展，②正確。③:科學(xué)離田并不能擺脫條件制約，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，③說法錯(cuò)誤。④:統(tǒng)籌規(guī)劃可以優(yōu)化整體功能，減少黑土流失，但避免一詞太絕對(duì)，④錯(cuò)誤。故本題選A。A4.（2024·江蘇高考，7）總體而言，人類早期的城市基本上以內(nèi)陸型為主，位置多是“遠(yuǎn)干流，近支流”。這是由于大江大河經(jīng)常泛濫，干流兩岸極易遭受洪水災(zāi)害，而支流陸地既臨水又防洪，能夠保障城市的用水和安全。這表明（

）A.地理環(huán)境對(duì)人類社會(huì)早期發(fā)展起著決定性作用B.被動(dòng)適應(yīng)環(huán)境是早期人類社會(huì)實(shí)踐的主要特點(diǎn)C.生產(chǎn)力發(fā)展是推動(dòng)城市布局發(fā)生變化的根本因素D.尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件【典例精練】【解析】A:地理環(huán)境是客觀因素，不能說其對(duì)人類社會(huì)早期發(fā)展起著決定性作用，A排除。B:人類早期城市的選址體現(xiàn)了早期人類在主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境，B排除。C:材料中未體現(xiàn)“生產(chǎn)力的發(fā)展與城市發(fā)展的關(guān)系，C排除。D:由于大江大河經(jīng)常泛濫，干流兩岸極易遭受洪水災(zāi)害，而支流陸地既臨水又防洪，能夠保障城市的用水和安全，所以人類早期的城市基本上以內(nèi)陸型為主，位置多是“遠(yuǎn)干流，近支流”。這體現(xiàn)了正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為前提條件，D符合題意。故本題選D。D5.（2023·廣東高考，12）20世紀(jì)80年代，自行車是我國居民出行最常見的代步工具。近年來，隨著綠色低碳出行觀念的普及，多地出現(xiàn)騎行熱，憑借健身、時(shí)尚、科技等新元素，沉寂多年的自行車再次引發(fā)民眾的消費(fèi)熱潮。這一現(xiàn)象說明（

）①人的意識(shí)活動(dòng)具有目的性和選擇性②人們對(duì)美好生活的向往決定生活面貌③事物的發(fā)展是間斷性和飛躍性的統(tǒng)一④社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用A.①③ B.①④ C.②③ D.②④【典例精練】【解析】①:近年來，人們?yōu)榱私∩淼饶康?，再次選擇騎行，沉寂多年的自行車再次引發(fā)民眾的消費(fèi)熱潮，說明人的意識(shí)活動(dòng)具有目的性和選擇性，①符合題意。②:客觀決定主觀，人們對(duì)美好生活的向往是主觀范疇，不能決定客觀的生活面貌，②說法錯(cuò)誤。③:事物的發(fā)展是連續(xù)性與間斷性、漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一，③說法錯(cuò)誤。④:綠色低碳出行觀念這一社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，使多地出現(xiàn)騎行熱，④符合題意。故本題選B。B【典例精練】6.（2022·山東高考，7）中國農(nóng)歷是一種“陰陽合歷”歷法。陰歷反映的是月球繞地球公轉(zhuǎn)的規(guī)律，能反映潮汐，可指導(dǎo)海事活動(dòng)；二十四節(jié)氣則是反映太陽周年視運(yùn)動(dòng)的“陽歷”，能反映四季交替和氣候特征，可指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。通過設(shè)置閏月協(xié)調(diào)回歸年與朔望月之間的天數(shù)，使得一年的平均天數(shù)與回歸年的天數(shù)相符，“陰陽”和諧，融為一體。中國歷法智慧所蘊(yùn)含的哲理是（

）①正確認(rèn)識(shí)是主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)②人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有自覺選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性③尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律是規(guī)律起作用的前提條件④要在斗爭性中把握同一性，在同一性中把握斗爭性A.①③B.①④C.②③D.②④【解析】①:實(shí)踐是主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)，①錯(cuò)誤。②:“陰歷”和“陽歷”反映的內(nèi)容不同，指導(dǎo)的側(cè)重點(diǎn)不同，這說明人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有自覺選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性，②正確切題。③:規(guī)律是客觀，并不是因?yàn)槿藗冏鹬乜陀^規(guī)律，規(guī)律才發(fā)生作用的，③錯(cuò)誤。④:“陰歷”和“陽歷”反映的內(nèi)容不同，指導(dǎo)的側(cè)重點(diǎn)不同，但可通過設(shè)置閏月協(xié)調(diào)，“陰陽”和諧，融為一體，這說明要在斗爭性中把握同一性，在同一性中把握斗爭性，④正確切題。故本題選D。D7.（2023·湖北高考，15）蘇軾是北宋的治水能臣，在西湖邊留下了以湖面小石塔為標(biāo)界來監(jiān)測(cè)水位和水面種植區(qū)域的“三潭印月”（如右圖）。針對(duì)“吳中”之地“居民與水爭尺寸，以故常被水患”，他主張“讓地與水”，提出“堤防?。ㄗⅲ簻p少）而水患衰”的理念。蘇軾治水的理念啟示我們（

）①傳統(tǒng)治水理念源于社會(huì)實(shí)踐又引導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐

②要合理調(diào)整人與自然的關(guān)系以利民生福祉發(fā)展③要突破自然條件制約，積極主動(dòng)推動(dòng)矛盾轉(zhuǎn)化

④要順應(yīng)自然保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生A.①③B.①④C.②③D.②④【典例精練】【解析】①設(shè)問強(qiáng)調(diào)蘇軾治水的理念給我們的啟示，“傳統(tǒng)治水理念源于社會(huì)實(shí)踐又引導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐”說法正確，但不是給我們的啟示，①不符合題意。②④蘇軾主張“讓地與水”，提出“堤防?。ㄗⅲ簻p少）而水患衰”的理念，深刻揭示了水患的根源在人過度擠壓了水的生態(tài)空間，主張通過減省堤防讓地與水來根治水患，以恢復(fù)、保護(hù)為原則，激發(fā)河流生命活力。蘇軾治水的理念啟示我們要合理調(diào)整人與自然的關(guān)系以利民生福祉發(fā)展；要順應(yīng)自然保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，②④正確。③自然界是客觀的，我們要在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性，“突破自然條件制約”說法錯(cuò)誤，③排除。D8.

（2023·山東高考，10）今年全國兩會(huì)期間，習(xí)近平提起看過的一個(gè)關(guān)于培養(yǎng)批“一縣一業(yè)”重點(diǎn)基地的文件:“我看了以后皺了眉頭，這個(gè)事情不好下指標(biāo)，一個(gè)縣是不是光靠一個(gè)產(chǎn)業(yè)去發(fā)展，要去深入調(diào)研，不能大筆揮，撥一筆錢，這個(gè)地方就專門發(fā)展養(yǎng)雞、發(fā)展磨菇，那個(gè)地方專門搞紡織，那樣的話肯定要砸鍋。”上述材料蘊(yùn)含的哲理是①一切從實(shí)際出發(fā)是把握規(guī)律、做好決策的根本立足點(diǎn)②只有反映社會(huì)存在的產(chǎn)業(yè)決策，才對(duì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展起積極作用③正確的產(chǎn)業(yè)決策是把革命熱情和科學(xué)態(tài)度相統(tǒng)一的基礎(chǔ)④調(diào)研是從感性認(rèn)識(shí)上:升到理性認(rèn)識(shí)、形成正確決策的基本條件A.①③B.①④C.②③D.②④Ｂ【典例精練】【解析】①：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，是我們想問題、做決策、辦事情的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)的前提是深入實(shí)際、了解實(shí)際，做到實(shí)事求是，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要去深入調(diào)研，蘊(yùn)含著一切從實(shí)際出發(fā)是把握規(guī)律、做好決策的根本立足點(diǎn)，①符合題意。②：反映社會(huì)存在的產(chǎn)業(yè)決策未必是正確的決策，只有正確的決策才對(duì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展起積極作用，②排除。③：不能把產(chǎn)業(yè)決策作為把革命熱情和科學(xué)態(tài)度相統(tǒng)一的基礎(chǔ)，這樣會(huì)陷入唯心主義，③排除。④：通過調(diào)研獲得感性認(rèn)識(shí)，然后從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，調(diào)研是形成正確決策的基本條件，④符合題意。故本題選B。（2025·河南高考，17）閱讀材料，完成下列要求。

習(xí)近平總書記指出，要“讓更多文物和文化遺產(chǎn)活起來”。當(dāng)前，我國各地積極推進(jìn)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，取得了顯著成效，形成了鮮活經(jīng)驗(yàn)。一城宋韻半城水

夢(mèng)華飄溢伴汴京河南·開封

以宋文化聞名于世的開封，著眼古城保護(hù)，統(tǒng)籌考慮群眾居住、經(jīng)營、交通環(huán)境的綜合改善，打造古城墻生態(tài)旅游帶、水系文化帶、歷史文化街區(qū)風(fēng)光帶，讓人們?cè)凇耙粔︼L(fēng)采”中賞千年繁華，在“槳聲搖燈影”中品宋風(fēng)宋韻；打造宋文化IP，將宋繡、宋戲等宋“潮”文化元素融入尋常街巷，建造歷史文化主題公園“清明上河園”，描繪出“以古聞名、以新出彩”的新時(shí)代“清明上河圖”。古城煙雨鎖姑蘇

小巷煙火百態(tài)生江蘇·蘇州

作為吳文化的重要發(fā)源地，蘇州市姑蘇區(qū)積極推進(jìn)老舊街巷改造，采用“一宅一方案”，恢復(fù)古色古香的蘇式建筑景觀，還原蘇式古宅“風(fēng)叩門環(huán)、蕉窗聽雨”的意境；發(fā)布“古城保護(hù)更新伙伴計(jì)劃”，吸引社會(huì)力量，活化利用閑置老宅，建成“金融街坊”，發(fā)展“院落經(jīng)濟(jì)”，讓古舊宅屋與現(xiàn)代生活相互融合，打造出一座“活態(tài)的古城”。黛瓦黃墻倚翠壁

木橋清溪繞農(nóng)家福建·屏南

擁有大量古韻綿長老村落的屏南縣，為解決人員外流、老屋荒廢的“空心化”問題，全面推行“老屋認(rèn)租”模式，引入“新村民”，打造新型文化藝術(shù)空間，將曾經(jīng)的“破木屋”變成一個(gè)個(gè)文化“