人皆有不忍人之心第二單元語文學(xué)習(xí)目標(biāo)1.梳理、掌握文章中的重要文言實(shí)詞、虛詞及文言句式，提升文言文閱讀和理解能力。理解、運(yùn)用相關(guān)名言警句。2.認(rèn)識(shí)孟子的論說特色，學(xué)習(xí)孟子說理的理性思辨精神。3.深入理解孟子的思想，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)儒家文化的價(jià)值。重點(diǎn)：深入理解孟子的思想，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)儒家文化的價(jià)值。難點(diǎn)：認(rèn)識(shí)孟子的論說特色，學(xué)習(xí)孟子說理的理性思辨精神。學(xué)習(xí)重難點(diǎn)王安石曾作過一首詩：“沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風(fēng)標(biāo)。何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥?！痹婎}為《孟子》，這是王安石在感慨孟子的命運(yùn)，也有自況之意。孟子在戰(zhàn)國諸雄中推行自己的政治理想時(shí)的遭遇和孔子在春秋列國中的是一樣的。孔孟二人，一個(gè)被后世尊稱為“至圣”，一個(gè)則是“亞圣”。導(dǎo)入新課知世識(shí)人，了解作品新課講授知世識(shí)人，了解作品孟子(約前372—前289)，名軻，字子輿，鄒國(今山東濟(jì)寧鄒城)人。戰(zhàn)國時(shí)期思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”，被稱作“亞圣”。知世識(shí)人，了解作品《孟子》是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成。孟子主張實(shí)行“仁政”，要求統(tǒng)治者不要過分盤剝民眾；提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想，認(rèn)為得民心才能得天下；擁護(hù)正義之戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)“仁者無敵”。知世識(shí)人，了解作品孟子生活的戰(zhàn)國中期，是諸侯之間爭斗不息、兼并不斷的時(shí)代，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”。“當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢?！保ā妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌罚┰诩怃J激烈的社會(huì)變革和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾下，各個(gè)學(xué)派的代表人物都提出了自己的思想主張。孟子也針對社會(huì)現(xiàn)狀闡述了自己的觀點(diǎn)，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。整體把握，理解文意新課講授活動(dòng)：誦讀全文并結(jié)合課文注釋嘗試翻譯，重點(diǎn)解釋下面標(biāo)紅的詞語。1.今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕(

)惻隱(

)之心；非所以(

)內(nèi)交(

)于孺子之父母也，非所以要

(

)譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡(

)其聲而然(

)也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。驚駭，恐懼哀痛，憐憫(別人的不幸)……的原因結(jié)交求取厭惡這樣活動(dòng)：誦讀全文并結(jié)合課文注釋嘗試翻譯，重點(diǎn)解釋下面標(biāo)紅的詞語。2.惻隱之心，仁之端(

)也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂(

)不能者，自賊(

)者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然(

)，泉之始達(dá)(

)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事(

)父母。萌芽，發(fā)端認(rèn)為傷害同“燃”流通，指泉水涌出侍奉深入理解文本，探究文章的思想內(nèi)容新課講授活動(dòng)：1.請閱讀文本，簡要概括孟子的治國主張。孟子主張用憐愛百姓之心去推行仁政。引導(dǎo)百姓將惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心擴(kuò)充為仁義禮智，形成有道德的社會(huì)。活動(dòng)：2.請?jiān)诶斫馊牡幕A(chǔ)上填出下面思維導(dǎo)圖中的空缺部分。仁義禮智探究文章論證方面的特色新課講授活動(dòng)：孟子的文章具有雄辯的力量，簡要分析其在論證方面的特色。（可從論證方法和邏輯推理兩個(gè)方面思考）1.論證方法方面：論證手法多樣，論述充分有力。①舉例論證。如文中通過列舉人們在面對“孺子將入于井”時(shí)的態(tài)度的事例，論證了惻隱之心出于本能，讓人信服。②比喻論證。如文中將人的“四端”比作“火之始然，泉之始達(dá)”，論證了后天的學(xué)習(xí)培養(yǎng)對擴(kuò)充人的善良本性的重要作用。③對比論證。如對比“茍能充之”和“茍不充之”兩種做法的不同結(jié)果，強(qiáng)調(diào)了“充之”的必要性。學(xué)生活動(dòng)：孟子的文章具有雄辯的力量，簡要分析其在論證方面的特色。（可從論證方法和邏輯推理兩個(gè)方面思考）2.論證的邏輯性。本文開篇以“人皆有不忍人之心”為前提，推導(dǎo)出“不忍人之政”，繼而推導(dǎo)出以“不忍人之政”治理天下，就如同“運(yùn)之掌上”那樣容易。接下來，孟子以“孺子將入于井”舉例論證，展開了進(jìn)一步的論述，說明了“人皆有不忍人之心”，這乃是人的本能。之后，孟子指出了“四心”與“四端”的關(guān)系。最后運(yùn)用比喻論證和對比論證的方法，強(qiáng)調(diào)了擴(kuò)充“四端”的重要性。評價(jià)反饋翻譯下面的句子。(1)治天下可運(yùn)之掌上。(2)非所以內(nèi)交于孺子之父母也。(3)非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。(4)非惡其聲而然也。(5)惻隱之心，仁之端也。(6)謂其君不能者，賊其君者也。(1)治理天下就可以像在手掌上運(yùn)轉(zhuǎn)小東西一樣(容易)了。(2)這不是為了想跟小孩子的父母結(jié)交。(3)不是為了在同鄉(xiāng)朋友那里博取名譽(yù)。(4)也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭聲才這樣做。(5)憐憫別人的不幸的心，是仁的發(fā)端。(6)(擁有了這四種發(fā)端卻)認(rèn)為他的國君不能夠做到仁義禮智的人，是傷害他的國君的人。課后作業(yè)讀以下均摘自《孟子》的材料,完成相應(yīng)任務(wù)。材料一：(公孫丑問曰)“敢問夫子惡乎長?”曰:“我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣。”“敢問何謂浩然之氣?”曰:“難言也。其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無害,則塞于天地之間。其為氣也,配義與道;無是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也。行有不慊于心,則餒矣。我故曰:告子未嘗知義,以其外之也。必有事焉而勿正,心勿忘,勿助長也。無若宋人然:宋人有閔其苗之不長而揠之者,芒芒然歸,謂其人曰:‘今日病矣,予助苗長矣?！渥于叾曋?苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者,不耘苗者也;助之長者,揠苗者也。非徒無益,而又害之?！保ü?jié)選自《孟子·公孫丑上》，有刪改）課后作業(yè)讀以下均摘自《孟子》的材料,完成相應(yīng)任務(wù)。材料二：梁惠王曰:“寡人之于國也,盡心焉耳矣!河內(nèi)兇,則移其民于河?xùn)|,移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政,無如寡人之用心者。鄰國之民不加少,寡人之民不加多,何也?”孟子對曰:“王好戰(zhàn),請以戰(zhàn)喻。填然鼓之,兵刃既接,棄甲曳兵而走。或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,則何如?”曰:“不可。直不百步耳,是亦走也!”曰:“王如知此,則無望民之多于鄰國也。不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾,王道之始也。五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時(shí),七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也!狗彘食人食而不知檢,涂有餓莩而不知發(fā),人死,則曰:‘非我也,歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?曰‘非我也,兵也’?王無罪歲,斯天下之民至焉?！保ü?jié)選自《孟子·梁惠王上》，有刪改）課后作業(yè)讀以下均摘自《孟子》的材料,完成相應(yīng)任務(wù)。材料C“昔者禹抑洪水而天下平,周公兼夷狄,驅(qū)猛獸而百姓寧,孔子成《春秋》而亂臣賊子懼?！对姟吩?‘戎狄是膺,