閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?？葱枰醚劬Γ娦枰眯撵`；看是一種觀察，見是一種發(fā)現(xiàn)。目之所及，未必心之所至，唯有穿透表象的看見，方能抵達本質，觸發(fā)真正的理解與創(chuàng)造。以上關于看與見的討論，引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?？磁c見，一字之差，卻分隔了兩個世界。一個是感官的被動接收，一個是心靈的主動照亮；一個是流于表面的觀察，一個是抵達本質的發(fā)現(xiàn)。從漢字構造看，看從手從目，意為以手遮額、極目遠望，核心是視覺動作。

見（見）從目從人（兒為人之變形），意味著視覺信息抵達了人（心靈），有了內在的領悟。因此，看是過程的開啟，見是活動的效果；看未必能見，但沒有看就無從見。前者是生理功能，后者則升華為一種文化與思想的素養(yǎng)。逐句解析我們逐句來看作文材料：看需要用眼睛，見需要用心靈；材料開宗明義，從認知的工具層面將二者清晰分野。眼睛作為純粹的生物器官，其邊界是物理性的。所捕捉的僅是光線瞬間投射的表象。而心靈作為精神主體，卻能超越這些限制，它整合記憶、投射想象、進行判斷，將零散的視覺信息熔鑄為有意義的整體理解。中國古典畫論外師造化，中得心源的至理，便深刻揭示了這一點：以眼師造化，僅能摹寫萬物之形；以心得心源，方能參悟其內在生機與神韻?，F(xiàn)代認知科學亦為此提供了佐證。我們的視覺處理過程中，大量神經通路是自上而下的，即大腦的既有知識、預期和意圖，深刻地主導并塑造著我們最終看到的內容。這從科學層面確證了心在認知活動中的優(yōu)先性。看是一種觀察，見是一種發(fā)現(xiàn)?？词且环N觀察，見是一種發(fā)現(xiàn)——此句在行為與結果的層面深化了上述區(qū)分。觀察是認知的起點，側重于對外在信息的客觀搜集與記錄，是科學實證的基礎步驟；而發(fā)現(xiàn)則是認知的飛躍，它意味著從繁雜現(xiàn)象中洞察到新的聯(lián)系、規(guī)律或本質，往往伴隨著突破與創(chuàng)造。居里夫人觀察到瀝青鈾礦石的放射性異常，這是看；但她從中發(fā)現(xiàn)了兩種全新元素——鐳和釙的存在可能，這便是見。北宋沈括在《夢溪筆談》中不僅詳盡觀察記錄了石油的特性，更前瞻性地預見此物后必大行于世，完成了從記錄現(xiàn)象到把握未來的看見。這一區(qū)分，清晰地勾勒出認知從被動接收走向主動建構、從描述是什么邁向探索為什么與將如何的深層進階。目之所及，未必心之所至，目之所及，未必心之所至。在信息過載的社交媒體時代，我們每日目之所及的圖像與視頻浩如煙海，但心之所至、能真正引發(fā)共鳴與深思的內容卻日益稀薄。心理學中的選擇性注意機制揭示，我們的大腦被設計為在巨量感官輸入中自動過濾，只允許極少數(shù)信息進入意識層面，而這過濾網(wǎng)往往由我們的固有觀念、情感偏好所編織，導致大量真實存在于眼前的事物被視而不見。圣?？颂K佩里在《小王子》中的箴言，真正重要的東西，用眼睛是看不見的，只有用心才能看清。唯有穿透表象的看見，方能抵達本質，觸發(fā)真正的理解與創(chuàng)造。最終，唯有穿透表象的‘看見’，方能抵達本質，觸發(fā)真正的理解與創(chuàng)造——這是全文的結論，也為寫作指明了思辨的巔峰。穿透表象要求我們具備批判性眼光，勇于打破認知慣性與表面敘事，如魯迅洞悉國民性深層病癥而毅然棄醫(yī)從文；抵達本質是對事物核心規(guī)律與終極真理的把握，如張衡綜觀天象、窮究其理，終成地動儀之創(chuàng)造；觸發(fā)真正的理解與創(chuàng)造則標志著認知完成了從知到行的實踐性轉化，如屠呦呦從古籍青蒿一握，以水二升漬，絞取汁的簡略記載中，看見了低溫提取的關鍵玄機，從而開創(chuàng)了抗瘧新紀元。參考立意從個人成長角度，可立意為在‘看’與‘見’之間：培養(yǎng)穿透表象的認知力。這一角度可結合學生學習經驗，探討如何從死記硬背（機械地‘看’）轉向理解應用（用心地‘見’），如學習數(shù)學不應只記公式，而要理解其思維方式；閱讀文學不應只記情節(jié)，而要體會人性深度?？梢缅X鐘書理之在詩，如水中之鹽，蜜中之花，體匿性存，無痕有味的比喻，說明真正理解是穿透表象的領悟。從文化傳承角度，可立意為‘見’的傳統(tǒng)：中華文明中的超越性智慧。這一角度可追溯中國思想史中對見的重視：孔子五十而知天命是對生命本質的領悟；王陽明龍場悟道，提出心外無物，強調心靈對世界的建構作用；徐渭畫葡萄，題詩半生落魄已成翁，獨立書齋嘯晚風。筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中，透過表象表達內心孤憤。當代可聯(lián)系故宮博物院文物活起來項目，說明如何通過現(xiàn)代技術讓觀眾不僅看到文物，更見到文明精神。從時代挑戰(zhàn)角度，可立意為在圖像時代重拾'看見'的能力。這一角度可批判當代社會的視覺異化：社交媒體制造的濾鏡人生，讓年輕人只看到精心修飾的表象；算法推送的信息繭房，使人失去多元視角；快餐式閱讀，削弱深度思考能力?？商岢鼋鉀Q方案：培養(yǎng)批判性思維，如蘇格拉底未經省察的人生不值得過；實踐跨學科視角，如達芬奇將藝術與科學結合；重拾傳統(tǒng)智慧，如朱熹格物致知的學習方法。當代案例可舉華為面對技術封鎖，不僅看到芯片短缺的表象，更見到自主創(chuàng)新的本質需求。思辨點本題最具思辨價值的是觀察客觀性與心靈主觀性的張力。一方面，科學強調客觀觀察，如伽利略通過望遠鏡看到木星衛(wèi)星，顛覆地心說；另一方面，所有觀察都受理論負載，如同樣觀察天體，托勒密與哥白尼得出不同結論。這引發(fā)深層問題：是否存在純粹客觀的看？見的主觀性是否會導向相對主義？對此，可以辯證思考：承認觀察的理論負載性，但不放棄追求客觀真理的努力；尊重多元視角，但建立理性對話的規(guī)則。如錢學森提出的大成智慧學，強調在多學科交叉中逼近真理，既肯定主觀能動性，又尊重客觀規(guī)律。另一思辨點是技術增強與心靈鈍化的悖論?，F(xiàn)代技術極大拓展了看的范圍：顯微鏡讓我們看見細胞，望遠鏡讓我們看見星系，網(wǎng)絡讓我們看見全球。但技術也可能削弱見的能力：GPS使我們失去方向感，計算器弱化心算能力，圖片搜索替代觀察思考。如何在享受技術便利的同時，不喪失心靈的敏銳？可強調技術應作為橋梁而非替代，如數(shù)字敦煌項目既用技術保存壁畫，又引導觀眾理解其文化內涵，實現(xiàn)看與見的統(tǒng)一。最后，個體認知與集體盲區(qū)的關系值得深思。一個民族或時代可能集體看到某些現(xiàn)象，卻長期見不到其本質，如工業(yè)革命時期人們看到經濟增長，卻未見生態(tài)危機；當代社會看到物質豐富，卻未見精神貧瘠。這種集體盲區(qū)如何突破？可探討邊緣視角的價值，如女性主義批評揭示傳統(tǒng)史學的性別盲點，生態(tài)批評拓寬人類中心主義視野。這提醒我們見需要突破時代局限，聆聽不同聲音，保持思想的開放與謙卑。目遇為看，神會為見“看”，是目光與世界的物理遭逢，為感官之域；“見”，則是心靈與存在的精神照會，屬靈明之境。唯有穿透表象的“看見”，方能抵本質、觸發(fā)創(chuàng)造。此言誠是。在表象洶涌、視覺沉淪的時代，我們需以目為舟，渡表象之海；更須以心為楫，航真理之淵，方能于萬象紛紜中，洞見本質，照見創(chuàng)造之光?！翱础?，乃天賦之能，然囿于形器，止于皮相。它是視覺神經對光波的生物編碼，是對色、形、位的被動攝取，如鏡照物，力求忠實卻僅得平面投影。此過程，目為門戶，心若旁觀。故而常有“視而不見”之嘆。我們每日途經相同的街巷，眼中或有梧桐葉落、店鋪更迭，心中卻可能一片空茫，風景淪為背景。此“看”，若停滯于此，則世界僅是龐大而無序的數(shù)據(jù)流，是柏拉圖“洞穴”壁上搖曳的幻影，觀察者困于表象，難觸真實。王陽明格竹七日而疾，初時便是執(zhí)于“目格”，徒見竹之形色交錯，未得生生之理，故終至疲憊而無獲?！耙姟保瑒t是心靈之旅，是理性與悟性對感官材料的熔煉與升華。它要求主體精神的全然投入，以情感浸潤，以思辨提純，從“觀察”躍入“發(fā)現(xiàn)”。“見”是穿透。如居里夫人從數(shù)噸瀝青鈾礦的平凡幽暗中，“見”到鐳元素那抹劃時代的藍光；如蘇軾于承天寺的尋常夜月中，“見”到“積水空明”的澄澈之境與“閑人”的豁達生命姿態(tài)?！耙姟备侨诤?。當我們凝視敦煌壁畫，不僅看到斑駁色彩與古老線條，更“見”到千年文明的呼吸、信仰的熾熱與藝術生命的永恒。然而，當下“看”的霸權正在窒息“見”的可能。社交媒體以每秒萬千幀的速度喂養(yǎng)眼球，算法編織“信息繭房”讓目光偏狹，虛擬現(xiàn)實則使真實與模擬的界限模糊。我們“看”得前所未有地多且快，卻在“加速”與“過載”中喪失了“凝視”的能力與“沉思”的耐性。因此，欲實現(xiàn)從“看”到“見”的驚險一躍，必須進行內在修煉。其一，須培養(yǎng)“懸置”與“凝視”的工夫。如現(xiàn)象學所倡，暫時擱置（懸置）習以為見的預設與成見，讓事物如其自身般顯現(xiàn)。這需要我們以虛靜之心，迎納萬物本真。其二，須以生命的全部真誠去體證與交融。我們應將自身生命化作