咸陽(yáng)市實(shí)驗(yàn)中學(xué)2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期第三次質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。在當(dāng)下各種文學(xué)批評(píng)場(chǎng)合中，“厚重”一詞頻頻出現(xiàn)，乃至成為衡量一部文學(xué)作品水平高下的重要標(biāo)準(zhǔn)。那么，向來(lái)以率性自由、輕松隨意為特色的散文，是否也需要“厚重”的品質(zhì)呢？魯迅先生曾指出，散文隨筆是“想到什么就縱談什么，而托于即興之比”的一類文章。很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，理論批評(píng)界多持相似的看法。但隨著20世紀(jì)90年代以來(lái)“大散文”的興起，散文這一古老的文體，無(wú)論在篇幅、內(nèi)容還是思想含量上都得到了全面的擴(kuò)張，引起巨大的反響，這證明散文完全能夠以深沉厚重取勝。何為“厚重”？在我看來(lái)，首先要謹(jǐn)防“厚重”成為“笨重”。這些年散文創(chuàng)作出現(xiàn)了不少偽“厚重”的作品。它們的一個(gè)特點(diǎn)是篇幅長(zhǎng)，絮絮叨叨，字?jǐn)?shù)幾乎沒(méi)有上限。有些作者為了追求“大散文”的效果，把幾個(gè)甚至十幾個(gè)關(guān)系不大的短篇小品合在一起，給每個(gè)短篇冠以一個(gè)小標(biāo)題，如法炮制而成的長(zhǎng)文“形散神也散”，給讀者留下了不好的閱讀體驗(yàn)。當(dāng)然，散文的篇幅向來(lái)長(zhǎng)短不拘，關(guān)鍵看外在篇幅與內(nèi)在思想內(nèi)容是否合拍。如果只是記錄一件小事、一個(gè)思想片段或者抒發(fā)一段情感，就生拉硬扯出一篇長(zhǎng)篇散文，顯然是大而無(wú)當(dāng)、不符合散文文體規(guī)范的。與失控的篇幅相伴的是不及物的高談闊論。在“文化散文”熱潮中，搭車蹭飯、東施效顰者不在少數(shù)。有些散文作家或者熱衷于言說(shuō)遙遠(yuǎn)的歷史，或者一味地展示神秘、浪漫的地域性或民族性文化，似乎不如此寫(xiě)，作品就沒(méi)有深度，就不能吸引人。有歷史關(guān)懷，描寫(xiě)多樣的地域文化和民俗風(fēng)情本無(wú)可厚非，問(wèn)題是這類散文在立意上大多虛張聲勢(shì)，抒情上則矯揉造作，議論上不過(guò)是生硬的說(shuō)教。在煽情、說(shuō)教無(wú)以為繼的時(shí)候，則往往以繁復(fù)的史料或冗長(zhǎng)的考據(jù)代之，看似琳瑯滿目、翔實(shí)豐贍，實(shí)則連篇累牘、臃腫不堪。這樣的散文不是“厚重”而是“笨重”，它們失去了散文本應(yīng)有的輕盈和靈動(dòng)，也離文學(xué)美越來(lái)越遠(yuǎn)。散文“厚重”與否并不以篇幅為據(jù)，也與流于表面的寬闊和宏大無(wú)關(guān)，關(guān)鍵還是看其所擁有的精神體量。作家如果有豐富的學(xué)養(yǎng)、深刻的見(jiàn)識(shí)和靈活的筆觸，其創(chuàng)作的長(zhǎng)篇散文當(dāng)然更能打動(dòng)人心。但短小的散文同樣也可以產(chǎn)生“厚重”的氣象。魯迅的小品雜文往往微中見(jiàn)著、以小寓大，篇幅短小并不影響其博大精深、汪洋恣肆。這正如徐懋庸對(duì)小品散文的定義：“小品文雖小，但必須有和寫(xiě)大作品一樣的思想的體系，智識(shí)的基礎(chǔ)，技術(shù)的程度。獅子搏兔，牛刀割雞，小品文的做法有如是者?！蔽膶W(xué)創(chuàng)作應(yīng)與時(shí)代同頻共振，這是一個(gè)老生常談的話題。有些偽“厚重”的散文之所以顯得笨重、華而不實(shí)，很大程度上在于作者離開(kāi)自己最熟悉的時(shí)代和生活，去涉足缺乏案頭功夫和知識(shí)儲(chǔ)備的題材領(lǐng)域，最終見(jiàn)諸筆端的只有膚淺、空洞的議論，而無(wú)實(shí)實(shí)在在的思想內(nèi)涵。好的散文作品，是作家通過(guò)自己的觀察和體驗(yàn)，奉上一份沉甸甸的時(shí)代見(jiàn)證詞。追求“厚重”，不一定非要取材于遙遠(yuǎn)的歷史和抽象的文化，每個(gè)人都身處時(shí)代之中，作家如果與時(shí)代聲息相通，就擁有了最熟悉的題材，即使從身邊瑣事寫(xiě)起，也能通向廣闊的社會(huì)人生。即便所寫(xiě)的是凡人凡事，也可讓人感到震撼和敬畏，厚重感自然也會(huì)隨之而來(lái)。或者說(shuō)，時(shí)代本身就是厚重的，“厚重”的散文必定是緊扣時(shí)代脈搏，表現(xiàn)沸騰的時(shí)代生活，關(guān)切同時(shí)代人的生存現(xiàn)狀，或追問(wèn)形而上的哲學(xué)問(wèn)題。但是，強(qiáng)調(diào)時(shí)代關(guān)懷的同時(shí)也要避免空喊口號(hào)。文學(xué)評(píng)論家王堯認(rèn)為，日常生活是時(shí)代的肌理，時(shí)代精神在日常生活中生長(zhǎng)。確如其言，要想時(shí)代關(guān)懷不落空，有效的辦法莫過(guò)于散文作者在日常生活中感受俗世眾生的喜怒哀樂(lè)、悲歡離合，如此方能看清時(shí)代的面容，傾聽(tīng)時(shí)代的呼吸。多年來(lái)，圍繞歷史、文化、生態(tài)、哲學(xué)等話題展開(kāi)書(shū)寫(xiě)的散文輪番上場(chǎng)，描寫(xiě)日常人生和人情冷暖的散文也不少，但后者受關(guān)注的程度和在理論批評(píng)界中的影響一般不及前者。個(gè)中緣由，無(wú)非是日常體驗(yàn)零碎、扁平，無(wú)法承載厚重的思想。這顯然是一種偏見(jiàn)。日常雖然簡(jiǎn)單、平凡，卻是所有宏大和厚重的起點(diǎn)，也是其基本的組成要素，正是它們的疊加和聯(lián)動(dòng)，最終構(gòu)筑出時(shí)代的豐富性和復(fù)雜性。如汪曾祺的散文，或憶舊懷人，或談吃論喝，或絮語(yǔ)家常，或記風(fēng)土人情，看似瑣屑，實(shí)則靈動(dòng)舒展、情真意切，幾乎記錄了一個(gè)時(shí)代的詩(shī)意和美，不可謂不厚重。同時(shí)，所有的文學(xué)創(chuàng)作都需要有個(gè)人的氣度和溫度，正所謂“文如其人”。與詩(shī)歌、小說(shuō)等文學(xué)體裁相比，散文中的個(gè)人和自我比詩(shī)歌更為親切自由，比小說(shuō)更為直接明快，特別是現(xiàn)代白話散文在這方面表現(xiàn)得更為明顯。相對(duì)于其他文類，散文是一種更具私人化、個(gè)性化的寫(xiě)作。而個(gè)性與共性是相互成全的，具有個(gè)人精神印跡的散文，往往能深刻地傳遞出人類共有的厚重情感。以此觀之，一篇散文作品要達(dá)到“厚重”的境界，作者必須深入地解剖自我，在思考和表述中張揚(yáng)個(gè)人的氣質(zhì)和胸襟，展示個(gè)人的人格與智慧，如此方可“思接千載，視通古今”，成就萬(wàn)千氣象。有分量和力度的散文往往伴隨著理性的思辨與靈魂的錘煉，但如何讓“厚重”的思想具體可感而不顯得冰冷抽象，這也是必須面對(duì)的問(wèn)題。其中，最重要的是從細(xì)節(jié)經(jīng)營(yíng)起。散文重在表達(dá)真情實(shí)感，而情感與體悟是否真誠(chéng)深切、直擊人心，關(guān)鍵看細(xì)節(jié)是否生動(dòng)、飽滿。豐盈而又充滿意味的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，是散文作者敏銳洞察力的外在表征，凝聚著作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、社會(huì)歷史、天地人心的深刻體察，可以讓讀者感受到作者個(gè)人生命的體溫和熱力。盡精微而至廣大，細(xì)節(jié)的力量正是來(lái)自此。（節(jié)選自王炳中《“厚重”散文的品相與質(zhì)地》，有刪改）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．魯迅提出散文隨筆是“想到什么就縱談什么，而托于即興之比”的一類文章，理論批評(píng)界在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)多持相似看法。B．作者認(rèn)為，散文的“厚重”與否與篇幅無(wú)關(guān)，關(guān)鍵得看其精神體量，長(zhǎng)篇散文與短小的散文都可以產(chǎn)生“厚重”的氣象。C．很多散文顯得“笨重”，是因?yàn)樽髡唠x開(kāi)了自己最熟悉的時(shí)代和生活，沒(méi)有了自己的觀察和體驗(yàn)，無(wú)法與時(shí)代同頻共振。D．描寫(xiě)日常人生和人情冷暖的散文受關(guān)注較少，是因?yàn)槿粘ｓw驗(yàn)零碎、扁平，無(wú)法承載厚重思想，作者對(duì)此并不認(rèn)同。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．從第一段的內(nèi)容可以看出，“厚重”可成為衡量一部文學(xué)作品水平高下的重要標(biāo)準(zhǔn)，散文也能夠以深沉厚重取勝。B．要謹(jǐn)防“厚重”成為“笨重”，散文創(chuàng)作要追求外在篇幅與內(nèi)在思想內(nèi)容的合拍，要避免不及物的高談闊論。C．散文中的個(gè)人和自我要比詩(shī)歌更為親切自由，比小說(shuō)更為直接明快，因此散文的藝術(shù)價(jià)值要比詩(shī)歌和小說(shuō)更高。D．散文細(xì)節(jié)是否生動(dòng)、飽滿，關(guān)乎情感與體悟是否真誠(chéng)深切、直擊人心，也關(guān)乎“厚重”的思想是否具體可感。3．下列選項(xiàng)中名家對(duì)散文的看法，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第五段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．王火：“好的文學(xué)作品應(yīng)該是一個(gè)國(guó)家社會(huì)史的佐證，是為了揭露解決社會(huì)具體問(wèn)題，是作家真情實(shí)感的傾瀉和生活閱歷的點(diǎn)染。”B．孫犁：“總之人心之不同，有如其面。范仲淹先憂后樂(lè)之名言，并非一時(shí)乘興創(chuàng)作出來(lái)，乃是久縈于心的素志，觸景生情而出?！盋．蘇童：“以情感人是永遠(yuǎn)不過(guò)時(shí)的寫(xiě)作法則，要努力把你的情感融進(jìn)文學(xué)中。不要掩飾你的情感，真誠(chéng)的情感融入最能打動(dòng)人心?！盌．格非：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。因此，要寫(xiě)好風(fēng)景，還要做一個(gè)有心人。一是要用心觀察，二是要多游歷、多積累?！?．在二、三、四段中，作者采用了哪些論證方法來(lái)論證“何為厚重”？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5．有評(píng)論家認(rèn)為，史鐵生的散文《我與地壇》具有很強(qiáng)的“厚重”感，請(qǐng)結(jié)合材料對(duì)這一觀點(diǎn)加以分析。閱讀下面作品，完成各題。這城市已融入我的生命初到北京，我對(duì)這座城市非常生疏。那時(shí)內(nèi)城和外城的城樓和城墻都還完好，有軌電車就在幾座城門之間穿行。電車的鈴聲悅耳而渾厚，從西直門高高的城門洞里穿越而過(guò)，一路響過(guò)西內(nèi)大街，響過(guò)西四和西單——那時(shí)牌樓已沒(méi)有了，只留下這永恒的名字供人憑吊——直抵天橋。城樓高聳，白云藍(lán)天，北方蕭瑟的秋風(fēng)，凝重而莊嚴(yán)。電車進(jìn)了城，兩旁一例灰色的胡同，胡同里一例蒼勁的古槐。一切都說(shuō)明這城市的悠久。這城市讓我這個(gè)生長(zhǎng)在溫暖而潮濕的東南海濱的人感到了一種神秘。我知道它的歷史，我只能遙遙地懷著幾分敬意望著它，那時(shí)的北京對(duì)我來(lái)說(shuō)的確是生疏的。我覺(jué)得它離我很遠(yuǎn)，不僅是離我南國(guó)的家鄉(xiāng)的距離很遠(yuǎn)，也不僅是它作為遼金以來(lái)的故都與我此際所處的時(shí)空相隔綿邈，還有一種心靈和情感的阻隔：那是靈動(dòng)而飄逸的南方與古樸渾重的北方之間存在著的巨大的反差所造成的心理阻隔。那時(shí)的北京，對(duì)我來(lái)說(shuō)是遙遠(yuǎn)的。我對(duì)北京從初來(lái)乍到的“生分”，到如今的親切的認(rèn)同，用了將近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)光。北京接受了我，我也接受了北京。這包括它的語(yǔ)言、它的氣候、它的居住、它的飲食、它的情調(diào)，都和我的生命密不可分。以飲食為例，在北京住久了，在國(guó)內(nèi)外也跑了不少地方，比來(lái)比去，北京的烤鴨和北京的涮羊肉還是最好，不謙虛地說(shuō)，也還是天下第一?？绝喌耐饨估锬?，裹著吃的那蒸餅和甜面醬都是很有講究的——我常感外地做的烤鴨總不對(duì)味。至于涮羊肉，羊肉的質(zhì)量，那薄得紙般透明的羊肉片，還有它的作料，芝麻醬、韭菜花，普天下找不到那種地道的感覺(jué)，真的是，一出北京城，味道就變了。老北京有很多食品是我所懷念的。最懷念天橋街邊的鹵煮火燒。記得是五十年代吧，去天橋看戲，在街邊攤上吃鹵煮火燒?；椟S的油燈、冒油的墩板、冒著熱氣的大海碗，使北京嚴(yán)寒的冬夜也變得充滿了人間的溫情。那氣氛、那情調(diào)，現(xiàn)在是消失得無(wú)影無(wú)蹤了。讓人懷念的當(dāng)然不只鹵煮火燒這一端，還有北京的打鹵面、羊雜碎湯，還有三分錢一只的大火燒。這些讓人懷想的北京土產(chǎn)，是最本色、最接近平民的廉價(jià)食品，現(xiàn)在都找不到了?，F(xiàn)今即使在鄭重標(biāo)出“老北京”的哪家食肆里發(fā)現(xiàn)它們的痕跡，那多半也是“搽了雪花膏”的，它們?cè)缫咽チ四欠N粗放的、不加修飾的平民本色和傳統(tǒng)韻味了。在我的家鄉(xiāng)，秀麗的閩江流過(guò)我的城市。那江水滋潤(rùn)著兩岸的沃野，亞熱帶的花卉開(kāi)得茂盛。福建是花鄉(xiāng)，又是茶鄉(xiāng)，茉莉花、白玉蘭花，還有珠蘭和含笑，這些都是熏花茶的原料?；ǘ嗔?，就綴滿了婦女們的發(fā)間和衣襟。記得當(dāng)年，母親的發(fā)髻最美麗。那時(shí)母親年輕，她每天都要用很多的時(shí)間梳理她的頭發(fā)。梳畢上了頭油，她總要用當(dāng)日買到的新鮮茉莉花串成一個(gè)花環(huán)，圍在她的發(fā)髻上。姐姐也是，她不梳發(fā)髻，那些花就綴上了她的旗袍的衣襟。這就是南方，南方有它的情調(diào)。而北方就不同了，北京帶卷舌的兒化音，胡同里悠長(zhǎng)的吆喝聲，風(fēng)鈴叮當(dāng)?shù)膶m殿下面夏日慵懶的亭午，還有在凜冽的冰雪和漫天的風(fēng)沙中挺立的松槐和白楊。南方的秀麗和北方的豪放，南方的溫情和北方的堅(jiān)定，南方的委婉和北方的強(qiáng)悍，其間存在著許多難以調(diào)和的差異，需要用極大的毅力和恒久的耐心去適應(yīng)。幸運(yùn)的是，我適應(yīng)了并愛(ài)上了北京。北京是一本讀不盡的書(shū)。我用將近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)光閱讀它，也只是一種似是還非的懵懂。我生得晚，來(lái)不及趕上在北大紅樓的教室里找一張書(shū)桌，也沒(méi)能趕上用稚弱的聲音參加民主廣場(chǎng)上的吶喊。但我認(rèn)定我是屬于它的。百年前，巴黎和會(huì)所引發(fā)的抗議掀開(kāi)了中國(guó)歷史嶄新的一頁(yè)。那一場(chǎng)為維護(hù)民族尊嚴(yán)而展開(kāi)的抗議運(yùn)動(dòng)，最終觸及了對(duì)于文學(xué)乃至文化的變革，從而為中國(guó)在新世紀(jì)的再生寫(xiě)下了壯麗的篇章。這一切氣貫長(zhǎng)虹的思考和行動(dòng)，就是生發(fā)在我如今處身其中的這座城市的。由此上溯，十九世紀(jì)末葉，也是在這座城市里，有了一次要求變革而爆發(fā)的維新運(yùn)動(dòng)。那是中國(guó)近代史上的一次慘痛的流血事件，康梁出走，六君子棄市，這一切，我都未曾親歷，卻都是我幼小心靈上的一抹壯烈和綺麗。后來(lái)，我從東南海濱風(fēng)塵仆仆地趕來(lái)，在北大燕園的一角找到一片土，我把細(xì)小的根須伸向那片土，我吸取它的養(yǎng)分。我不能選擇母親，我卻能選擇我的精神家園。在半個(gè)世紀(jì)不長(zhǎng)也不短的時(shí)間里，我朝夕呼吸著這座城市的氣息。北海波光搖曳的湖面，留下了我的影子；東華門那條覆蓋著丁香的御河邊的林蔭道，留下了我的足跡；居庸關(guān)險(xiǎn)峻的隘口，天壇美輪美奐的穹頂下，都是我曾經(jīng)流連的地方。北京以它的博大，以它的沉厚，以它的開(kāi)闊，以它的悠遠(yuǎn)鑄造了我，不，是再造了我！它在我多汁液的南方的性格中滲進(jìn)了一份粗放、一份激烈、一份堅(jiān)定。我曾說(shuō)過(guò)，我只是一粒蒲公英的種子，我從遙遠(yuǎn)的東南海濱被命運(yùn)的小女孩吹到了這干涸而寒冷的北方。這里瀕臨沙漠，然而，這里是無(wú)盡的原野，這里給了我一片土，給了我柔韌的枝條和伸往地層深處的長(zhǎng)長(zhǎng)的根須。（取材于謝冕的同名散文）6．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．一例蒼勁的古槐

一例：一列B．相隔綿邈

綿邈：遙遠(yuǎn)C．夏日慵懶的亭午

亭午：中午，午間D．似是還非的懵懂

懵懂：尚未完全理解7．下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者來(lái)到北京后并不是很快就適應(yīng)了北京的生活。B．作者用“搽了雪花膏”巧妙地傳達(dá)了懷舊的情緒。C．作者不止一次使用排比手法表達(dá)了對(duì)北京的深情。D．作者因?yàn)闆](méi)能參加“五四”運(yùn)動(dòng)而感到非常失落。8．作者在文章第六段中敘寫(xiě)了家鄉(xiāng)的生活，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這部分內(nèi)容在全文中的作用。9．請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，分析結(jié)尾畫(huà)線句的內(nèi)涵及表達(dá)效果。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）材料二：韓愈，字退之，昌黎人。父仲卿，無(wú)名位。愈生三歲而孤，養(yǎng)于從父兄。愈自以孤子，幼刻苦學(xué)儒，不俟獎(jiǎng)勵(lì)。洎舉進(jìn)士投文于公卿間故相鄭余慶頗為之延譽(yù)由是知名于時(shí)，尋登進(jìn)士第。愈發(fā)言真率，無(wú)所畏避，操行堅(jiān)正，拙于世務(wù)。德宗晚年，政出多門，宰相不專機(jī)務(wù)。宮市之弊，諫官論之不聽(tīng)。愈嘗上章數(shù)千言極論之，不聽(tīng)，怒貶為連州陽(yáng)山令，量移江陵府掾曹。鳳翔法門寺有護(hù)國(guó)真身塔，塔內(nèi)有釋迦文佛指骨一節(jié)，三十年一開(kāi)，開(kāi)則歲豐人泰。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有廢業(yè)破產(chǎn)、燒頂灼臂而求供養(yǎng)者。愈素不喜佛，上疏諫之。疏奏，憲宗怒甚。間一日，出疏以示宰臣，將加極法。裴度、崔群奏曰：“韓愈上忤尊聽(tīng)，誠(chéng)宜得罪，然非內(nèi)懷忠懇，不避黜責(zé)，豈能至此？伏乞稍賜寬容，以來(lái)諫者。”乃貶為潮州刺史。愈性弘通，與人交，榮悴不易。少時(shí)與洛陽(yáng)人孟郊、東郡人張籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，稱薦于公卿間，而籍終成科第，榮于祿仕。后雖通貴，每退公之隙，則相與談宴，論文賦詩(shī)，如平昔焉。而觀諸權(quán)門豪士，如仆隸焉，瞪然不顧。而頗能誘勵(lì)后進(jìn)，館之者十六七，雖晨炊不給，怡然不介懷。長(zhǎng)慶四年十二月卒，時(shí)年五十七，贈(zèng)禮部尚書(shū)，謚曰文。（節(jié)選自《舊唐書(shū)·韓愈傳》，有刪改）10．材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將對(duì)應(yīng)的標(biāo)號(hào)寫(xiě)到答題卡上。洎舉A進(jìn)士B投文于公卿C間D故相鄭余慶E頗為之F延譽(yù)G由是H知名于時(shí)11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（

）A．“惑之不解”，賓語(yǔ)前置句式，與《勸學(xué)》中“蚓無(wú)爪牙之利”的句式相同。B．“齒”，提及，文中指君子不愿意提及巫醫(yī)樂(lè)師百工這樣的人。C．“于”與《師說(shuō)》中“不拘于時(shí)”的“于”的用法相同。D．“長(zhǎng)慶四年”與《赤壁賦》中的“壬戌之秋”一樣，都是年號(hào)紀(jì)年。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．韓愈贊揚(yáng)李蟠，既是他不從流俗的高度肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判，以此倡導(dǎo)從師學(xué)習(xí)。B．韓愈批判士大夫之族恥于從師的惡劣風(fēng)氣，但他認(rèn)為士大夫之族本就應(yīng)該比巫醫(yī)樂(lè)師百工之人高明，這種認(rèn)識(shí)有一定的局限性。C．韓愈正直敢諫，多次被貶。他曾言辭激烈地反對(duì)王公士庶過(guò)分地追隨佛教，因此觸怒皇帝，直接被貶到江陵任掾曹。D．韓愈待人不因自己榮辱沉浮而態(tài)度有別。他年輕時(shí)與孟郊、張籍交好；在仕途通達(dá)時(shí)，仍跟往昔一樣與他們交談宴飲，論文作詩(shī)。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。（2）韓愈上忤尊聽(tīng)，誠(chéng)宜得罪，然非內(nèi)懷忠懇，不避黜責(zé)，豈能至此？14．柳宗元說(shuō)：“愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》。”結(jié)合材料二概括能體現(xiàn)韓愈“不顧流俗”品格的具體事例。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。行香子·過(guò)七里瀨①蘇軾一葉舟輕，雙槳鴻驚。水天清、影湛波平。魚(yú)翻藻鑒，鷺點(diǎn)煙汀。過(guò)沙溪急，霜溪冷，月溪明。重重似畫(huà)，曲曲如屏。算當(dāng)年、虛老嚴(yán)陵②。君臣一夢(mèng)，今古空名。但遠(yuǎn)山長(zhǎng)，云山亂，曉山青。【注】①這首詞系蘇軾任杭州通判，途經(jīng)富春江七里瀨時(shí)所作。②嚴(yán)陵：即嚴(yán)光，字子陵，東漢人。曾力助劉秀起兵。劉秀稱帝后，他拒官隱居，終日垂釣富春江上。15．下列對(duì)這首詞的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．一葉輕舟既見(jiàn)證經(jīng)歷，又體現(xiàn)心境，詞人借小舟輕行水上寫(xiě)內(nèi)心輕松愉悅，與“輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”異曲同工。B．上闋緊扣題目中的“過(guò)”字，通過(guò)視角的轉(zhuǎn)換，于景物的變化中，傳達(dá)出詞人豐富的主觀感受。C．下闋“算當(dāng)年、虛老嚴(yán)陵”，表達(dá)了詞人對(duì)嚴(yán)陵的推崇，希望自己像他一樣擺脫世俗羈絆，超然世外。D．本詞意象活潑靈動(dòng)，意境豐盈深邃，寫(xiě)景、抒情、議論完美融合，寄托了作者的生命感悟與人生態(tài)度。16．詞評(píng)家對(duì)詞中“過(guò)”和領(lǐng)起的后邊三個(gè)短句，評(píng)價(jià)甚高，認(rèn)為極富表現(xiàn)力，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。四、名篇名句默寫(xiě)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）荀子在《勸學(xué)》中連用了“冰，水為之而寒于水”等五個(gè)比喻，論證了學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己，從不同的角度和側(cè)面來(lái)闡述“，”的觀點(diǎn)。（2）隨著時(shí)代的進(jìn)步，IT行業(yè)出現(xiàn)了很多學(xué)生業(yè)績(jī)趕超老師的事例，許多人用韓愈的《師說(shuō)》中兩句話發(fā)感慨，這兩句是“，”。（3）《赤壁賦》用蛟龍、嫠婦聽(tīng)簫聲的感受（側(cè)面描寫(xiě)）來(lái)突出簫聲的悲涼與幽怨的語(yǔ)句是“，”。（4）《登泰山記》中作者寫(xiě)登頂泰山后遠(yuǎn)望夕陽(yáng)映照著泰安城，用“，”兩個(gè)比喻句寫(xiě)出了泰山安詳，明媚，肅穆中有溫柔飄逸之美的特殊風(fēng)韻。（5）秦觀在《鵲橋仙》里贊嘆牛郎織女一年一度的“七夕”勝過(guò)人間凡俗之愛(ài)的句子是“，”。（6）與下圖內(nèi)容相契合的古詩(shī)文名句，可以是“，”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀文字，完成下面小題。關(guān)于《花城》創(chuàng)作的若干思考秦牧我撰寫(xiě)《花城》時(shí)，廣州尚無(wú)“花城”別稱。①因此，②我便未在“花城”二字上多費(fèi)筆墨，③僅簡(jiǎn)要提及廣州四季鮮花不斷的特點(diǎn)，④并引用昔人詠月季花的詩(shī)所說(shuō)的：⑤“花謝花開(kāi)無(wú)日了，春來(lái)春去不相關(guān)?！雹尬乙詾椋哌@也間接可以起到點(diǎn)題作用。（

甲

）四季鮮花不斷，廣州可以說(shuō)是一座“花城”，而在舉行年宵花市的時(shí)候，十里花街盡態(tài)極妍，全城的人都來(lái)看花，全城的人都來(lái)買花。鮮花的河流，流向全城的大街小巷，更使廣州變成了一座盛大的“花城”。這段文字或許能讓文章更切題，但我最終未采用。我始終認(rèn)為，文章題目與內(nèi)容的關(guān)聯(lián)無(wú)需固定模式，既可十分密切，也可相對(duì)松散。關(guān)于“花卉”一詞，按照最嚴(yán)格的定義，自然是“花草”，因?yàn)椤盎堋奔词恰安荨?。______________。我在《花城》里提到的“花卉”，有時(shí)是泛指花，有時(shí)甚至更廣泛?；ㄊ猩铣鲑u的供人觀賞的植物，不但有木本的花（

乙

）草木的花，還有并沒(méi)有花、僅讓人觀賞的樹(shù)姿葉色的植物，也還有并不見(jiàn)花的草類，（

丙

）僅有果而無(wú)花的盆栽。如果一一列舉，文章不是太繁冗了嗎？所以，我以為用“花卉”一詞來(lái)概括，也（

丁

）。其實(shí)，廣州市的“花街”，內(nèi)容決不僅僅是“花”，它不但包括各種植物，甚至還包括金魚(yú)、字畫(huà)、瓷器、器皿種種東西。但從不見(jiàn)人對(duì)“花市”這一名稱提出異議，因?yàn)椤坝弥饕臇|西來(lái)概括稱呼和它相連的一切東西”，是運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)常有的一種現(xiàn)象。關(guān)于詞語(yǔ)的運(yùn)用，我以為：我們既要注意詞語(yǔ)的精確含義，語(yǔ)言文字的規(guī)范化；又要注意吸收口語(yǔ)，并在行文時(shí)適當(dāng)掌握約定俗成的詞語(yǔ)變化。這樣，文章才能寫(xiě)得簡(jiǎn)潔、生動(dòng)一些。18．下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．而詞語(yǔ)的應(yīng)用場(chǎng)景，往往比其嚴(yán)格定義要狹窄的多B．但詞語(yǔ)的指代對(duì)象，有時(shí)卻難以匹配它的嚴(yán)格定義C．但詞語(yǔ)的應(yīng)用范圍，有時(shí)比它的嚴(yán)格定義要廣泛些D．而詞語(yǔ)指代對(duì)象，往往比其嚴(yán)格定義要更廣泛些19．依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)或方框中的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．甲：因?yàn)?/p>

乙：，

丙：甚至

?。簾o(wú)可厚非B．甲：由于

乙：、

丙：以至

?。何磭L不可C．甲：由于

乙：、

丙：甚至

?。簾o(wú)可厚非D．甲：因?yàn)?/p>

乙：，

丙：以至

?。何磭L不可20．文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?1．結(jié)合文段，圍繞“《花城》創(chuàng)作中語(yǔ)言運(yùn)用的智慧”列出三個(gè)分論點(diǎn)，每點(diǎn)不超過(guò)15個(gè)字。六、作文題22．閱讀下面的材料，按要求作文?！独ッ鞯挠辍肥峭粼飨肽疃嗄甑木?，文章意境優(yōu)美，語(yǔ)言自然清新，情感樸質(zhì)動(dòng)人；《紫藤蘿瀑布》是宗璞筆下流淌的景，濃郁的情思，深刻的哲理，如同那紫藤蘿瀑布一般，也在讀者心中流淌多年；《小石潭記》是柳宗元有意尋訪的景，篁竹水聲，其境過(guò)清，不可久居，有詩(shī)意，也有失意；《湖心亭看雪》是張岱獨(dú)往欣賞的景，大雪三日，小舟爐火，更是癡人感懷不盡的景……這些經(jīng)典的課文不僅向讀者展現(xiàn)了景之美，而且蘊(yùn)含了豐富深刻的思想，自然靈動(dòng)的情感，情景交融。這些優(yōu)美的篇章足以引發(fā)讀者對(duì)自然、人生、社會(huì)的多方面思考。你曾置身于哪一幅景中？試擷取一片你認(rèn)為最美的風(fēng)景，寫(xiě)一篇文章，表達(dá)自己的所思所感。要求：①運(yùn)用情景交融的手法；②題目自擬，文體不限，但不要寫(xiě)成詩(shī)歌或戲??；③不得抄襲、套作，不得泄露個(gè)人信息；④不少于700字。

1．C2．C3．A4．①（正反）對(duì)比論證，如將偽“厚重”散文的特點(diǎn)與“厚重”散文進(jìn)行對(duì)比；②假設(shè)論證，如第二段“如果只是記錄一件小事、一個(gè)思想片段或者抒發(fā)一段情感，就生拉硬扯出一篇長(zhǎng)篇散文，顯然是大而無(wú)當(dāng)、不符合散文文體規(guī)范的”；③舉例論證，如以魯迅小品雜文為例來(lái)論證短小的散文也可以產(chǎn)生“厚重”的氣象；④引用論證，如引用徐懋庸對(duì)小品散文的定義來(lái)闡釋小品文應(yīng)具備的特點(diǎn)。5．①《我與地壇》具有巨大的精神體量，史鐵生憑借豐富的學(xué)養(yǎng)、深刻的見(jiàn)識(shí)和靈活的筆觸帶給我們生命的感觸與啟迪；②史鐵生通過(guò)自己的觀察與體驗(yàn)，從熟悉的地壇寫(xiě)起，從身邊簡(jiǎn)單、平凡的小事寫(xiě)起，關(guān)注困境下的生存問(wèn)題，追問(wèn)形而上的哲學(xué)問(wèn)題，與時(shí)代共振；③《我與地壇》是一篇具有史鐵生個(gè)人精神印跡的散文，作者在文中深入地解剖自我，有若理性的思辨與靈魂的錘煉，在思考與表述中展示人格與智慧；④《我與地壇》側(cè)重細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，表達(dá)了對(duì)地壇、對(duì)母親真誠(chéng)深切的情感，直擊人心。6．A7．D8．答案要點(diǎn)：①這段文字生動(dòng)而充滿溫情，也提示了作者“多汁液的南方的性格”的來(lái)源。②呈現(xiàn)了南方不同于北方的特點(diǎn)，與前文“心靈和情感的阻隔”形成了呼應(yīng)。③這段文字側(cè)重寫(xiě)風(fēng)物情調(diào)，上接飲食生活，下通歷史底蘊(yùn)，是全文由淺入深、由表及里的文脈的中段。④很好地烘托了“融入”和“再造”這一主題。9．答案要點(diǎn)：內(nèi)涵：①“無(wú)盡的原野”和“地層深處”喻指北京廣闊的文化空間和深厚的歷史底蘊(yùn)。②“柔韌的枝條”和“長(zhǎng)長(zhǎng)的根須”喻指作者在北京得到的成長(zhǎng)和發(fā)展。③這組比喻展現(xiàn)出作者融入北京、北京也融入了他生命的過(guò)程。效果：這段話形象生動(dòng)，意味深長(zhǎng)，將作者的情感表達(dá)得格外深沉，提煉和升華了文章主題。10．BDG11．C12．C13．（1）不通曉句讀，不能解決疑難問(wèn)題，有的（指“句讀之不知”）向老師學(xué)習(xí)，有的（指“惑之不解”）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒(méi)看出那種人的明智之處。（2）韓愈冒犯了皇上，確實(shí)應(yīng)該獲罪，然而如果不是由于內(nèi)心忠誠(chéng)，不回避罷黜、斥責(zé)，又怎能如此呢？14．①韓愈寫(xiě)千字文，極力批判宮市的弊端。②韓愈上疏諫止王公士庶無(wú)度追隨佛教。③韓愈不理豪門貴族，卻獎(jiǎng)掖鼓勵(lì)后進(jìn)者。參考譯文：材料一：唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒(méi)有疑惑也很難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師并向他請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智比圣人差得很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都出于這個(gè)原因吧？人們愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他們；對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂??！那些孩子的老師，是教孩子書(shū)本的文字，學(xué)習(xí)斷句，不是我所說(shuō)的傳授道、解答疑難問(wèn)題。不通曉句讀，不能解決疑難問(wèn)題，有的(指“句讀之不知”)向老師學(xué)習(xí)，有的(指“惑之不解”)卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒(méi)看出那種人的明智之處。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，說(shuō)誰(shuí)是誰(shuí)的老師、誰(shuí)是誰(shuí)的學(xué)生之類的話，就成群地聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們?yōu)槭裁?。就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，以地位低的人為師就感到十分羞恥，以官職高的人為師就覺(jué)得近乎諂媚。”唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這里)就可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子不與之同列，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪?。±罴业暮⒆咏畜吹?，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師之道，寫(xiě)了這篇《師說(shuō)》贈(zèng)送給他。材料二：韓愈，字退之，昌黎人。父親名叫韓仲卿，沒(méi)有什么名聲地位。韓愈三歲時(shí)喪父，被同族的堂兄撫養(yǎng)。韓愈自認(rèn)為是孤兒，所以從小就刻苦學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，不需等別人獎(jiǎng)勵(lì)督促。等到應(yīng)舉進(jìn)士科，文章投送到公卿中間，前任宰相鄭余慶很是為他宣揚(yáng)美名，由此在當(dāng)代知名，不久韓愈考中進(jìn)士科。韓愈說(shuō)話直率，沒(méi)有什么刻意躲避和忌諱的，他的道德專一而正派，不擅于從事一些世俗的人情交際。德宗晚年時(shí)，政令由許多部門發(fā)出，宰相也不負(fù)