2025高一語(yǔ)文秋季真題考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、基礎(chǔ)知識(shí)與語(yǔ)言運(yùn)用1.下列詞語(yǔ)中，加點(diǎn)字的讀音不完全相同的一項(xiàng)是（）A.糾正/糾正錯(cuò)誤B.模仿/模棱兩可C.切實(shí)/切實(shí)可行D.氣氛/氣氛熱烈2.下列句子中沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）A.通過(guò)這次學(xué)習(xí)，使我深刻認(rèn)識(shí)到提高自身素質(zhì)的重要性。B.為了防止這類交通事故不再發(fā)生，我們必須采取有效措施。C.他的演講不僅內(nèi)容豐富，而且語(yǔ)言生動(dòng)，給聽(tīng)眾留下了深刻的印象。D.關(guān)于是否參加這次社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，同學(xué)們意見(jiàn)不一致，有的贊成，有的反對(duì)。3.在下面橫線處填入詞語(yǔ)最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）面對(duì)突如其來(lái)的挑戰(zhàn)，他毫不畏懼，沉著冷靜，展現(xiàn)了非凡的_________。A.氣概B.氣概C.氣概D.氣概4.《桃花源記》中描繪桃花源人幸福生活的語(yǔ)句是：“_________，_________?！?.用一句話概括下面這段文字的主要信息。近年來(lái)，人工智能技術(shù)發(fā)展迅速，在醫(yī)療、教育、交通等多個(gè)領(lǐng)域展現(xiàn)出巨大潛力。它能夠輔助醫(yī)生進(jìn)行診斷，個(gè)性化定制學(xué)習(xí)方案，優(yōu)化交通流量管理等，極大地提高了效率和準(zhǔn)確性。但同時(shí)，人工智能的發(fā)展也帶來(lái)了一些挑戰(zhàn)，如就業(yè)結(jié)構(gòu)變化、數(shù)據(jù)安全隱私、倫理道德等問(wèn)題，需要社會(huì)各界共同關(guān)注和應(yīng)對(duì)。6.請(qǐng)將下面的句子重新組織，使表達(dá)更連貫、流暢。（1）首先，它需要大量的數(shù)據(jù)進(jìn)行訓(xùn)練。（2）其次，模型的性能很大程度上取決于算法的設(shè)計(jì)。（3）最后，訓(xùn)練出來(lái)的模型還需要在實(shí)際應(yīng)用中進(jìn)行測(cè)試和優(yōu)化。合理的排序是：_________。二、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成第7～10題。【文本】城市是人類文明的結(jié)晶，是現(xiàn)代生活的載體。然而，隨著城市化進(jìn)程的加速，高樓大廈如雨后春筍般涌現(xiàn)，綠地空間不斷被擠壓，曾經(jīng)熟悉的自然氣息逐漸淡去。我們是否在追求物質(zhì)繁榮的同時(shí)，遺忘了城市應(yīng)有的靈魂？城市的靈魂，在于其獨(dú)特的“場(chǎng)所精神”。這種精神源于人與空間的互動(dòng)，是歷史、文化、生活方式在特定場(chǎng)所留下的印記。它體現(xiàn)在古老的街區(qū)里斑駁的墻壁、充滿故事的老建筑，體現(xiàn)在熙攘的市集中獨(dú)特的叫賣聲、充滿人情味的市井生活，也體現(xiàn)在公園里嬉戲的孩童、黃昏下漫步的老人。這些元素共同構(gòu)成了城市的個(gè)性和魅力，讓城市不再是冰冷的鋼筋水泥森林，而是充滿溫度和活力的生命體。然而，現(xiàn)代城市的發(fā)展往往過(guò)于注重效率和規(guī)模，忽視了“場(chǎng)所精神”的培養(yǎng)。千篇一律的摩天大樓、缺乏特色的商業(yè)街、整齊劃一的居住區(qū)，正在取代那些充滿歷史感和生活氣息的場(chǎng)所。結(jié)果是，城市失去了獨(dú)特的個(gè)性，居民也感到越來(lái)越疏離。我們奔波于高效的交通網(wǎng)絡(luò)，卻找不到可以放松身心、交流情感的“第三空間”；我們享受著現(xiàn)代化的便利，卻感受不到人與人之間真實(shí)的溫暖。要留住城市的靈魂，我們需要重新審視城市的發(fā)展理念。在規(guī)劃建設(shè)中，應(yīng)更加注重對(duì)歷史文脈的保護(hù)，保留那些承載著城市記憶的場(chǎng)所和建筑。同時(shí)，要鼓勵(lì)多元化的生活方式，營(yíng)造豐富多彩的公共空間，讓居民能夠在這里相遇、交流、互動(dòng)。城市公園不應(yīng)僅僅是綠植的堆砌，更應(yīng)是市民休閑、娛樂(lè)、社交的場(chǎng)所；社區(qū)活動(dòng)中心不應(yīng)關(guān)起門來(lái)，更應(yīng)成為居民文化生活的重要樞紐。此外，政府、企業(yè)和市民應(yīng)共同努力，提升城市的“軟環(huán)境”，倡導(dǎo)文明、友善、包容的社會(huì)風(fēng)尚，讓城市的物質(zhì)空間與人文精神相協(xié)調(diào)。只有這樣，我們的城市才能既有現(xiàn)代化的面貌，又有充滿人情味的內(nèi)容；既有高效的運(yùn)轉(zhuǎn)，又有溫暖的歸屬感。城市，才能真正成為人們向往的家園。7.文中劃線的句子“城市是人類文明的結(jié)晶，是現(xiàn)代生活的載體”在文中有何作用？8.請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)“場(chǎng)所精神”的理解。9.文章指出，現(xiàn)代城市發(fā)展忽視了“場(chǎng)所精神”的培養(yǎng)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其原因。10.閱讀全文，請(qǐng)談?wù)勛髡哒J(rèn)為應(yīng)該如何留住城市的靈魂。三、古詩(shī)文閱讀閱讀下面的文言文，完成第11～14題?！疚谋尽库叶槲幕菥馀?，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！”文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！保ㄟx自《莊子·養(yǎng)生主》）11.解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)在句中的含義。（1）庖丁為文惠君解牛，_________（動(dòng)詞）（2）合于《桑林》之舞，_________（動(dòng)詞）（3）臣之所好者道也，_________（名詞）（4）依乎天理，_________（名詞）12.將文中劃線的兩個(gè)句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然。（2）技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！13.庖丁在解牛過(guò)程中，從“所見(jiàn)無(wú)非牛者”到“未嘗見(jiàn)全牛也”，體現(xiàn)了怎樣的變化？這說(shuō)明了什么？14.文中庖丁所說(shuō)的“道”與文惠君所說(shuō)的“養(yǎng)生”之間有何聯(lián)系？請(qǐng)結(jié)合文意簡(jiǎn)要說(shuō)明。四、寫作閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！爸瘢Π味撔?，歷經(jīng)風(fēng)雨而不彎；蘭，幽靜而致遠(yuǎn)，隱于塵俗而自賞；梅，傲骨而堅(jiān)韌，寒霜中綻放異香。”自然界中的植物，各有其獨(dú)特的風(fēng)骨與品格，它們以自己的方式詮釋著生命的意義，也常常引發(fā)人們的思考與共鳴。請(qǐng)根據(jù)以上材料，自選角度，自定立意，自選文體（詩(shī)歌除外），自擬標(biāo)題，寫一篇文章。不少于800字。試卷答案一、基礎(chǔ)知識(shí)與語(yǔ)言運(yùn)用1.B解析：A項(xiàng)，jiū/jiū；B項(xiàng)，mó/mú；C項(xiàng)，qiè/qiè；D項(xiàng)，fēn/fēn。故選B。2.C解析：A項(xiàng)，成分贅余，“通過(guò)……使……”句式雜糅，可刪去“通過(guò)”或“使”。B項(xiàng)，不合邏輯，“防止……不再發(fā)生”否定失當(dāng)，應(yīng)改為“防止這類交通事故再次發(fā)生”。D項(xiàng)，表意不明，“一部分”指代不明。故選C。3.A解析：“氣概”指一個(gè)人在特定場(chǎng)合所表現(xiàn)出來(lái)的精神狀態(tài)，多用于形容人的精神。此處形容面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)的精神狀態(tài)，用“氣概”恰當(dāng)。“氣度”“氣勢(shì)”“氣質(zhì)”側(cè)重于個(gè)人內(nèi)在的風(fēng)格或風(fēng)度，與“精神狀態(tài)”的語(yǔ)境略有不同。故選A。4.乃不知有漢道路也解析：此句出自陶淵明的《桃花源記》，描繪了桃花源中人與世隔絕、過(guò)著安寧生活的景象。5.人工智能技術(shù)在多個(gè)領(lǐng)域展現(xiàn)巨大潛力，但也帶來(lái)了一些挑戰(zhàn)，需要社會(huì)各界共同關(guān)注和應(yīng)對(duì)。解析：概括需抓住文段核心內(nèi)容。第一句指出人工智能的潛力和優(yōu)勢(shì)，第二句指出其挑戰(zhàn)和應(yīng)對(duì)。概括時(shí)應(yīng)包含這兩方面，并體現(xiàn)其對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。6.（2）（1）（3）解析：分析句子邏輯關(guān)系。第（2）句“其次”表明其是在第（1）句“首先”之后，第（3）句“最后”表明其是順序的最后一步。故正確排序?yàn)椋?）（1）（3）。二、現(xiàn)代文閱讀7.這句話點(diǎn)明了文章的討論對(duì)象——城市，并揭示了城市的兩個(gè)基本屬性：它是人類文明的成果，也是現(xiàn)代人們生活的空間和舞臺(tái)。為下文探討城市的靈魂、場(chǎng)所精神以及現(xiàn)代城市發(fā)展問(wèn)題奠定基礎(chǔ)。解析：分析句子作用，需從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)兩方面考慮。內(nèi)容上，點(diǎn)明主旨相關(guān)概念（城市）；結(jié)構(gòu)上，是引出下文論述的起點(diǎn)?？梢越Y(jié)合前后文內(nèi)容進(jìn)行闡釋。8.“場(chǎng)所精神”是指一個(gè)特定場(chǎng)所因其歷史、文化、生活方式等因素而形成的獨(dú)特個(gè)性和魅力，是人與空間長(zhǎng)期互動(dòng)留下的印記。它體現(xiàn)在場(chǎng)所的物理環(huán)境（如建筑、布局）和人文氛圍（如生活氣息、文化傳統(tǒng)）中，賦予場(chǎng)所以溫度和活力，讓人們產(chǎn)生歸屬感和認(rèn)同感。解析：理解概念題，需在原文中找到相關(guān)信息?？梢越Y(jié)合第2段對(duì)“場(chǎng)所精神”的描述，以及其與“歷史、文化、生活方式、人與空間互動(dòng)”等關(guān)鍵詞的關(guān)聯(lián)來(lái)解釋。概括時(shí)要涵蓋其構(gòu)成要素和核心意義。9.現(xiàn)代城市發(fā)展過(guò)于注重效率和規(guī)模，忽視了“場(chǎng)所精神”的培養(yǎng)。這體現(xiàn)在規(guī)劃建設(shè)中缺乏對(duì)歷史文脈的保護(hù)，導(dǎo)致特色場(chǎng)所消失；同時(shí)，千篇一律的建成環(huán)境、缺乏活力的公共空間以及功利化的社會(huì)交往，都削弱了人與人、人與環(huán)境的連接，使得居民感到疏離。解析：分析原因題，需結(jié)合文章中批評(píng)現(xiàn)代城市發(fā)展方式的段落進(jìn)行概括?？梢哉业轿闹忻枋霈F(xiàn)代城市問(wèn)題（如“忽視了”“千篇一律”“缺乏特色”“缺乏人情味”“越來(lái)越疏離”等）的相關(guān)語(yǔ)句，歸納總結(jié)。10.作者認(rèn)為應(yīng)留住城市的靈魂，需要重新審視城市發(fā)展理念，注重保護(hù)歷史文脈，保留特色場(chǎng)所；同時(shí)，要營(yíng)造多元化的生活方式和豐富的公共空間，鼓勵(lì)居民互動(dòng)交流；此外，還需提升“軟環(huán)境”，倡導(dǎo)文明友善的社會(huì)風(fēng)尚，使物質(zhì)空間與人文精神相協(xié)調(diào)。解析：概括措施題，需仔細(xì)閱讀作者提出的解決方案部分（通常在分析問(wèn)題之后或結(jié)尾）。可以找到文中提出的具體建議，如“更加注重對(duì)歷史文脈的保護(hù)”“營(yíng)造豐富多彩的公共空間”“提升城市的‘軟環(huán)境’”等，進(jìn)行歸納整理。三、古詩(shī)文閱讀11.（1）解剖、分割（2）合拍、協(xié)調(diào)（3）道路、規(guī)律（4）事物的紋理、結(jié)構(gòu)解析：（1）根據(jù)上下文語(yǔ)境，“解牛”意為分解牛體。（2）“合于《桑林》之舞”意為聲音合乎《桑林》舞曲的節(jié)奏。（3）“道”在道家思想中指宇宙萬(wàn)物的規(guī)律或本源。（4）“天理”指天然的紋理結(jié)構(gòu)。12.（1）順著牛的自然結(jié)構(gòu)，敲入縫隙，引導(dǎo)開(kāi)骨節(jié)，依照牛體本來(lái)的構(gòu)造（來(lái)解剖）。（2）技術(shù)、筋骨交錯(cuò)的地方（都）不曾碰到過(guò)，何況是大的骨頭呢！解析：翻譯時(shí)要準(zhǔn)確理解原文詞語(yǔ)和句式。第（1）句關(guān)鍵點(diǎn)：“依乎天理”（順著……的自然紋理）、“批大郤”（敲入大縫隙）、“導(dǎo)大窾”（引導(dǎo)大骨節(jié)之間）、“固然”（本來(lái)的樣子）。第（2）句關(guān)鍵點(diǎn)：“技經(jīng)肯綮”（技術(shù)、筋骨交錯(cuò)的地方）、“未嘗”（不曾）、“況”（何況）。13.庖丁的技術(shù)水平從最初看見(jiàn)完整的牛，到三年后不見(jiàn)完整的牛，再到如今憑精神感知而不用眼睛看，體現(xiàn)了技藝的精進(jìn)和認(rèn)識(shí)的深化。這說(shuō)明庖丁通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐，已經(jīng)從單純模仿動(dòng)作，提升到了領(lǐng)悟并順應(yīng)事物內(nèi)在規(guī)律（道）的境界，其技藝已超越了一般的“技”，達(dá)到了“道”的層面。解析：分析變化及說(shuō)明，需比較不同階段的狀態(tài)及其原因。從“所見(jiàn)無(wú)非牛者”到“未嘗見(jiàn)全牛也”是技藝進(jìn)步的表現(xiàn)；從“手之所觸”到“以神遇而不以目視”是認(rèn)識(shí)深化的體現(xiàn)。結(jié)合庖丁的回答“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣”，說(shuō)明其變化源于對(duì)“道”的理解和運(yùn)用。14.庖丁所說(shuō)的“道”是順應(yīng)事物自然規(guī)律、把握內(nèi)在機(jī)理的道理，不僅指解牛的技術(shù)，更具有普遍意義。文惠君