高三語文模擬測試卷及詳解試卷部分一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（論述類文本閱讀）閱讀下面的文字，完成1～3題。文本材料傳統(tǒng)文化的當代轉(zhuǎn)化，絕非簡單的“復古”或“仿古”，而是在尊重文化基因的基礎(chǔ)上，以創(chuàng)新思維激活其內(nèi)在生命力。從《唐宮夜宴》的“破圈”到《只此青綠》的驚艷，傳統(tǒng)文化IP的成功，本質(zhì)上是對文化符號的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化——既保留了傳統(tǒng)藝術(shù)的精神內(nèi)核，又賦予其符合當代審美的表達形式。這種轉(zhuǎn)化并非無源之水。傳統(tǒng)文化的當代價值，首先源于其對人性與社會的深刻洞察。儒家“仁者愛人”的仁愛精神，道家“道法自然”的生態(tài)智慧，墨家“兼愛非攻”的和平理想，這些思想資源穿越千年，仍能為現(xiàn)代社會的精神困境提供解藥。其次，傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化需要依托技術(shù)與媒介的賦能。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，讓敦煌壁畫“活”了起來，讓故宮文物“走出”展柜，虛擬現(xiàn)實（VR）、增強現(xiàn)實（AR）等技術(shù)，為傳統(tǒng)文化搭建了與年輕人對話的新橋梁。然而，轉(zhuǎn)化過程中也存在誤區(qū)。部分創(chuàng)作者將“轉(zhuǎn)化”等同于“解構(gòu)”，以戲謔、惡搞的方式消解傳統(tǒng)的嚴肅性，這實則是對文化的誤讀。真正的轉(zhuǎn)化應(yīng)是“創(chuàng)造性傳承”：在尊重傳統(tǒng)本真性的前提下，用當代語言講述傳統(tǒng)故事，讓傳統(tǒng)文化成為當代人精神生活的有機組成。（摘編自《文化傳承與當代轉(zhuǎn)化的辯證思考》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.傳統(tǒng)文化的當代轉(zhuǎn)化就是對文化符號的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，需保留精神內(nèi)核并賦予新形式。B.儒家、道家等思想資源能解決現(xiàn)代社會的所有精神困境，因而具有當代價值。C.數(shù)字技術(shù)等媒介的發(fā)展，是傳統(tǒng)文化當代轉(zhuǎn)化的必要條件。D.創(chuàng)造性傳承要求在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，用當代語言講好傳統(tǒng)故事。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章以《唐宮夜宴》《只此青綠》為例，論證了傳統(tǒng)文化IP轉(zhuǎn)化的成功路徑。B.文章從思想價值、技術(shù)賦能兩方面，論述了傳統(tǒng)文化當代價值的來源。C.文章指出轉(zhuǎn)化中的誤區(qū)，從反面論證了“創(chuàng)造性傳承”的重要性。D.文章整體采用“總—分—總”結(jié)構(gòu)，先提出觀點，再分層論述，最后總結(jié)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.若脫離文化基因的尊重，傳統(tǒng)文化的當代轉(zhuǎn)化可能會淪為表面化的“仿古”。B.敦煌壁畫借助數(shù)字技術(shù)“活”起來，說明技術(shù)賦能能增強文化的傳播力。C.以惡搞方式解構(gòu)傳統(tǒng)的行為，違背了傳統(tǒng)文化當代轉(zhuǎn)化的核心原則。D.只要用當代語言講述傳統(tǒng)故事，就能實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性傳承。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（文學類文本閱讀）閱讀下面的文字，完成4～6題。文本：老街的燈（節(jié)選）老街的燈，是那種懸在屋檐下的馬燈，玻璃罩，鐵皮身，燈芯挑得高高的，亮起來時，昏黃的光像一塊舊綢緞，溫柔地裹住整條街。王老頭是老街的守燈人，每天傍晚，他就搬個小凳坐在街口，擦燈、添油、點燈，動作嫻熟得像在完成一場儀式。老街的人都認識王老頭，他話不多，眼神卻亮，像他守的燈。有人問他：“王伯，這燈亮了幾十年，咋不換成電燈？”王老頭總是笑笑，指一指燈芯：“這燈，有味道?！蔽兜?？老街的人不懂。直到那年冬天，一場大雪封了山，電線斷了，整座城陷入黑暗。唯有老街，馬燈的光從各家屋檐下漏出來，連成一條昏黃的河。雪夜里，老街的人聚在街口，圍著王老頭的小馬燈，聽他講從前的故事：“當年鬼子進村，也是這樣的雪夜，這燈亮著，指引著游擊隊……”后來，老街要拆遷了。推土機的轟鳴聲里，王老頭抱著他的馬燈，蹲在空蕩蕩的街口。有人勸他：“王伯，搬去新家吧，電燈亮堂?！彼麚u搖頭，從懷里掏出個布包，里面是幾十盞小馬燈的零件?！拔沂亓艘惠呑訜?，得給它們找個家?！?.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說開篇對馬燈的描寫，運用比喻手法，既寫出了燈光的特點，也烘托了老街溫馨的氛圍。B.“王老頭眼神卻亮，像他守的燈”，運用類比手法，暗示了王老頭堅守傳統(tǒng)的精神品質(zhì)。C.雪夜斷電的情節(jié)，不僅推動了故事發(fā)展，更凸顯了馬燈在特殊情境下的實用價值與精神意義。D.小說結(jié)尾王老頭抱著馬燈、掏出零件的細節(jié)，體現(xiàn)了他對馬燈的珍視和對傳統(tǒng)的不舍。5.請結(jié)合文本，分析王老頭的形象特點。6.小說以“老街的燈”為題，有何作用？三、現(xiàn)代文閱讀Ⅲ（實用類文本閱讀）閱讀下面的文字，完成7～9題。材料一鄉(xiāng)村振興，文化先行。文化是鄉(xiāng)村的靈魂，它承載著鄉(xiāng)村的歷史記憶與精神根脈。在浙江余村，“綠水青山就是金山銀山”的理念深入人心，村民們通過發(fā)展生態(tài)旅游、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，讓古村落煥發(fā)出新活力。文化禮堂、鄉(xiāng)村書屋的建設(shè)，更讓傳統(tǒng)文化在新時代有了“棲身之所”。材料二鄉(xiāng)村文化建設(shè)面臨諸多挑戰(zhàn)。一方面，年輕勞動力外流導致鄉(xiāng)村文化傳承后繼乏人；另一方面，商業(yè)化開發(fā)中，部分鄉(xiāng)村盲目模仿城市，丟失了自身的文化特色。如某古村為吸引游客，大規(guī)模修建仿古建筑，卻破壞了原有的歷史風貌，淪為“千村一面”的旅游打卡地。材料三數(shù)字化為鄉(xiāng)村文化振興提供了新路徑。短視頻平臺上，“鄉(xiāng)村守護人”賬號通過記錄傳統(tǒng)手藝、民俗活動，吸引了千萬網(wǎng)友關(guān)注；數(shù)字博物館、線上非遺展廳，讓鄉(xiāng)村文化突破地域限制，走向更廣闊的舞臺。技術(shù)賦能，讓鄉(xiāng)村文化既能“留住根”，又能“走出去”。7.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.余村的成功在于將文化建設(shè)作為鄉(xiāng)村振興的唯一路徑。B.鄉(xiāng)村文化傳承的危機完全是由年輕勞動力外流導致的。C.數(shù)字化手段能有效解決鄉(xiāng)村文化傳播的地域限制問題。D.商業(yè)化開發(fā)必然會破壞鄉(xiāng)村原有的歷史風貌和文化特色。8.請結(jié)合材料，概括鄉(xiāng)村文化建設(shè)面臨的主要問題。9.如何推動鄉(xiāng)村文化的“創(chuàng)造性傳承”？請結(jié)合材料提出建議。四、古詩文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成10～13題?！睹魇贰堜邆鳌罚ü?jié)選）張溥，字天如，太倉人。幼嗜學，所讀書必手抄，抄已朗誦一過，即焚之，又抄，如是者六七始已。右手握管處，指掌成繭。冬日手皸，日沃湯數(shù)次。后名讀書之齋曰“七錄”，以此也。與同里張采共學齊名，號“婁東二張”。崇禎元年，以選貢生入都，采亦以同舉來，兩人名徹都下。已而采官臨川，溥歸，集郡中名士相與復古學，名其文社曰“復社”。四方造門者，溥不辭勞，為說經(jīng)史文藝，皆傾其誠，以故遠近響應(yīng)，會員至數(shù)千人。溥詩文敏捷。四方征索者，不起草，對客揮毫，俄頃立就，以故名高一時。卒時，年四十。（節(jié)選自《明史》，有刪改）10.下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A.抄已朗誦一過已：停止，完畢B.日沃湯數(shù)次湯：熱水C.名其文社曰“復社”名：命名D.俄頃立就就：靠近11.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）（原文無波浪線，假設(shè)為“溥歸集郡中名士相與復古學名其文社曰復社”）A.溥歸/集郡中名士/相與復古學/名其文社曰復社B.溥歸集/郡中名士相與/復古學名/其文社曰復社C.溥歸集/郡中名士/相與復古學/名其文社曰復社D.溥歸/集郡中名士相與/復古學名/其文社曰復社12.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）右手握管處，指掌成繭。冬日手皸，日沃湯數(shù)次。（2）四方征索者，不起草，對客揮毫，俄頃立就，以故名高一時。13.結(jié)合文本，概括張溥在治學和為人方面的特點。（二）古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成14～15題?！稌鴳崱罚懹危┰鐨q那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關(guān)。塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)回憶年輕時的抱負，“世事艱”暗指投降派把持朝政，為下文“空自許”埋下伏筆。B.頷聯(lián)選取“樓船”“夜雪”“鐵馬”“秋風”等意象，描繪了緊張激烈的戰(zhàn)斗場景。C.頸聯(lián)“空自許”與“已先斑”形成對比，抒發(fā)了詩人壯志未酬的悲憤與無奈。D.尾聯(lián)以諸葛亮自比，表達了詩人對諸葛亮的仰慕，暗含自己未能出師北伐的遺憾。15.這首詩是如何體現(xiàn)“憤”的情感的？請結(jié)合全詩分析。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成16～19題。材料近年來，“國潮”之風______（A.悄然興起B(yǎng).蔚然成風），從服飾到食品，從文創(chuàng)到數(shù)碼，傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計理念碰撞出______（A.別具匠心B.別出心裁）的火花。故宮文創(chuàng)將“千里江山圖”融入文具設(shè)計，讓千年古畫“活”在筆尖；河南衛(wèi)視的“端午奇妙游”，以水下舞蹈演繹《洛神賦》，讓傳統(tǒng)文化______（A.煥發(fā)生機B.熠熠生輝）。國潮的崛起，源于年輕人對傳統(tǒng)文化的認同與熱愛。他們不再滿足于______（A.淺嘗輒止B.走馬觀花）的文化消費，而是渴望深入了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并用創(chuàng)新的方式傳播它。國潮不是簡單的復古，而是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的______（A.交融B.交匯），是“老靈魂”與“新表達”的完美結(jié)合。16.依次填入文中括號內(nèi)的詞語，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.悄然興起別出心裁煥發(fā)生機淺嘗輒止B.蔚然成風別具匠心熠熠生輝走馬觀花C.悄然興起別具匠心煥發(fā)生機走馬觀花D.蔚然成風別出心裁熠熠生輝淺嘗輒止17.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ┰洌簢钡尼绕?，源于年輕人對傳統(tǒng)文化的認同與熱愛。他們不再滿足于淺嘗輒止的文化消費，而是渴望深入了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并用創(chuàng)新的方式傳播它。A.國潮的崛起，源于年輕人對傳統(tǒng)文化的認同與熱愛。他們不再滿足于淺嘗輒止的文化消費，而是渴望深入了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并用創(chuàng)新的方式傳播傳統(tǒng)文化。B.國潮的崛起，源于年輕人對傳統(tǒng)文化的認同與熱愛。他們不再滿足于淺嘗輒止的文化消費，而是渴望深入了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并用創(chuàng)新的方式傳播它的內(nèi)涵。C.國潮的崛起，源于年輕人對傳統(tǒng)文化的認同與熱愛。他們不再滿足于淺嘗輒止的文化消費，而是渴望深入了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并用創(chuàng)新的方式傳播它的文化。D.國潮的崛起，源于年輕人對傳統(tǒng)文化的認同與熱愛。他們不再滿足于淺嘗輒止的文化消費，而是渴望深入了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并用創(chuàng)新的方式傳播。18.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15字。①______________________②______________________19.請概括“國潮”的特點，不超過50字。六、寫作20.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人說，“內(nèi)卷”是時代的困境，我們被裹挾其中，只能拼命奔跑；也有人說，“躺平”是對“內(nèi)卷”的反抗，是一種清醒的自我救贖。但也有人認為，真正的成長，既不是盲目“內(nèi)卷”，也不是消極“躺平”，而是在認清現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，找到適合自己的節(jié)奏，從容前行。以上材料引發(fā)了你怎樣的思考？請結(jié)合自己的體驗與感悟，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。詳解部分一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（論述類文本閱讀）1.答案：D命題意圖：考查對原文內(nèi)容的理解與分析能力，重點辨析選項對概念、邏輯關(guān)系的表述是否準確。解題思路：A項：原文說“傳統(tǒng)文化IP的成功，本質(zhì)上是對文化符號的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，選項擴大范圍，將“傳統(tǒng)文化IP的成功轉(zhuǎn)化”等同于“傳統(tǒng)文化的當代轉(zhuǎn)化”。B項：“解決所有精神困境”過于絕對，原文是“為現(xiàn)代社會的精神困境提供解藥”。C項：“必要條件”錯誤，原文說“技術(shù)與媒介的賦能”是轉(zhuǎn)化的“依托”，而非“沒有技術(shù)賦能就無法轉(zhuǎn)化”。D項：對應(yīng)原文“真正的轉(zhuǎn)化應(yīng)是‘創(chuàng)造性傳承’：在尊重傳統(tǒng)本真性的前提下，用當代語言講述傳統(tǒng)故事”，表述準確。2.答案：D命題意圖：考查對文章論證結(jié)構(gòu)、論證方法的分析能力。解題思路：文章結(jié)構(gòu)并非“總—分—總”：首段提出“傳統(tǒng)文化當代轉(zhuǎn)化需創(chuàng)新思維激活生命力”，中間從“價值來源”“轉(zhuǎn)化誤區(qū)”展開，尾段總結(jié)“創(chuàng)造性傳承”的要求，屬于“總—分”結(jié)構(gòu)（分論點包含價值來源、轉(zhuǎn)化誤區(qū)、正確做法）。A項：以《唐宮夜宴》等為例，論證“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的成功路徑”，正確。B項：從“思想價值”（儒家、道家等）和“技術(shù)賦能”（數(shù)字技術(shù)）兩方面論述價值來源，正確。C項：指出誤區(qū)（惡搞解構(gòu)），從反面論證“創(chuàng)造性傳承”的重要性，正確。3.答案：D命題意圖：考查根據(jù)原文內(nèi)容進行合理推斷的能力，辨析選項的邏輯謬誤（如絕對化、偷換條件等）。解題思路：D項“只要……就……”過于絕對，“創(chuàng)造性傳承”需要“尊重傳統(tǒng)本真性”+“用當代語言講傳統(tǒng)故事”，選項只強調(diào)后者，忽略前提。A項：原文說“絕非簡單的‘復古’或‘仿古’，而是在尊重文化基因的基礎(chǔ)上”，反向推導合理。B項：敦煌壁畫借助技術(shù)“活”起來，說明技術(shù)能增強傳播力，符合原文“技術(shù)賦能為傳統(tǒng)文化搭建新橋梁”。C項：惡搞解構(gòu)違背“尊重傳統(tǒng)本真性”的原則，正確。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（文學類文本閱讀）4.答