川東土家之音：達(dá)州宣漢“薅草鑼鼓”藝術(shù)特征探究一、引言1.1研究背景與意義1.1.1研究背景宣漢，地處四川盆地東北大巴山南麓，作為四川省唯一的土家族聚居地，擁有著底蘊(yùn)深厚且獨(dú)具魅力的土家文化。在這片土地上誕生的薅草鑼鼓，宛如一顆璀璨的明珠，深深扎根于土家人民的生產(chǎn)生活之中，是土家文化的生動(dòng)體現(xiàn)，在當(dāng)?shù)匚幕w系里占據(jù)著舉足輕重的地位。薅草鑼鼓，又稱“賀陽(yáng)春”，是土家人在薅草等集體勞動(dòng)時(shí)進(jìn)行表演的一種獨(dú)特的民族民俗活動(dòng)。據(jù)考證，其最早可追溯至西周時(shí)期，成型于漢代，歷經(jīng)數(shù)千年的傳承與演變，承載著土家文化的歷史記憶，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵?！吨芏Y》中“擊土鼓以樂(lè)田疇”的記載，便是薅草鑼鼓早期形態(tài)的生動(dòng)寫照。在大巴山這片土地上，山高路險(xiǎn)、土地貧瘠，土家人刀耕火種，為驅(qū)趕野獸、消除勞動(dòng)疲勞，在薅草時(shí)將鑼鼓帶上山，邊敲鑼打鼓邊大聲喊唱，逐漸形成了這一獨(dú)特的藝術(shù)形式。2008年，川東土家族薅草鑼鼓成功被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，這無(wú)疑是對(duì)其文化價(jià)值的高度認(rèn)可與肯定。然而，隨著時(shí)代的飛速發(fā)展，現(xiàn)代生產(chǎn)方式的變革以及多元文化的強(qiáng)烈沖擊，薅草鑼鼓的生存環(huán)境面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。集體勞動(dòng)的減少使得其表演場(chǎng)景愈發(fā)稀少，傳承人群體逐漸萎縮，這一珍貴的文化遺產(chǎn)正面臨著瀕危的困境。在民俗音樂(lè)研究領(lǐng)域，薅草鑼鼓以其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和深厚的文化內(nèi)涵，成為了不可或缺的重要研究對(duì)象。它不僅是土家人民勞動(dòng)生活的真實(shí)記錄，更是研究土家族歷史、文化、民俗等方面的珍貴“活化石”，對(duì)于深入了解土家族的精神世界和文化傳統(tǒng)具有不可替代的重要價(jià)值。1.1.2研究意義文化傳承方面：薅草鑼鼓作為土家族文化的典型代表，承載著土家人民數(shù)千年的智慧與情感，是土家文化的重要載體。對(duì)其展開(kāi)深入研究，能夠深入挖掘和系統(tǒng)梳理土家文化的豐富內(nèi)涵與獨(dú)特魅力，從而更好地保護(hù)和傳承這一珍貴的文化遺產(chǎn)，避免其在時(shí)代的浪潮中逐漸消逝。通過(guò)研究，我們可以讓更多的人了解土家族的歷史、民俗和傳統(tǒng)價(jià)值觀，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和文化自豪感，為民族文化的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)力量。藝術(shù)研究方面：薅草鑼鼓集山歌、民歌和地方戲曲為一體，具有獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格、表演形式和藝術(shù)特色。其音域?qū)拸V、渾厚、高亢，鑼鼓聲震撼山谷，氣勢(shì)磅礴，演唱形式豐富多樣，包括念唱、領(lǐng)頭眾合、輪唱等。深入剖析薅草鑼鼓的藝術(shù)特征，能夠?yàn)橐魳?lè)理論研究提供豐富的素材和獨(dú)特的視角，進(jìn)一步豐富和完善中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論體系，推動(dòng)音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展。旅游開(kāi)發(fā)方面：宣漢縣擁有豐富的旅游資源，近年來(lái)大力實(shí)施“全域旅游”發(fā)展戰(zhàn)略。薅草鑼鼓作為當(dāng)?shù)貥O具特色的文化符號(hào)，具有極高的旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值。將其與旅游產(chǎn)業(yè)有機(jī)融合，開(kāi)發(fā)出具有地方特色的文化旅游產(chǎn)品，如在巴山大峽谷等景區(qū)進(jìn)行常態(tài)化表演，舉辦薅草鑼鼓文化節(jié)等活動(dòng)，能夠吸引更多的游客前來(lái)體驗(yàn)，提升旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和吸引力，推動(dòng)地方文化旅游產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。1.2國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀在國(guó)外，對(duì)于中國(guó)民間音樂(lè)的研究一直是世界音樂(lè)研究領(lǐng)域的重要組成部分。隨著全球化進(jìn)程的加快，中國(guó)豐富多樣的民間音樂(lè)文化逐漸受到國(guó)際學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。西方學(xué)者從民族音樂(lè)學(xué)、文化人類學(xué)等多學(xué)科視角，對(duì)中國(guó)民間音樂(lè)的形態(tài)特征、文化內(nèi)涵以及社會(huì)功能展開(kāi)了深入研究。例如，美國(guó)民族音樂(lè)學(xué)家布魯諾?內(nèi)特爾（BrunoNettl）在其著作中對(duì)中國(guó)民間音樂(lè)的獨(dú)特性給予了高度評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)了民間音樂(lè)在文化傳承中的重要作用。然而，國(guó)外對(duì)于中國(guó)民間音樂(lè)的研究，多集中于漢族民間音樂(lè)以及一些具有廣泛國(guó)際影響力的少數(shù)民族音樂(lè)，像薅草鑼鼓這類具有地域局限性的民間音樂(lè)，尚未得到足夠的關(guān)注和深入的研究。僅有少數(shù)研究中國(guó)民俗文化的學(xué)者，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化進(jìn)行探討時(shí)，略微提及薅草鑼鼓，但也只是停留在簡(jiǎn)單介紹其基本概念和存在區(qū)域的層面，缺乏對(duì)其藝術(shù)特征、文化內(nèi)涵以及傳承發(fā)展的系統(tǒng)性研究。在國(guó)內(nèi)，民間音樂(lè)研究歷史悠久，成果豐碩。眾多學(xué)者從音樂(lè)學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)等多個(gè)維度對(duì)中國(guó)民間音樂(lè)進(jìn)行了全方位的研究。在薅草鑼鼓的研究方面，也取得了一定的成果。學(xué)者們圍繞薅草鑼鼓的起源、發(fā)展、音樂(lè)特征、文化內(nèi)涵以及傳承保護(hù)等方面展開(kāi)了深入探討。在起源與歷史方面，學(xué)者陳正平通過(guò)對(duì)《周禮?春官》中“擊土鼓以樂(lè)田畯”的研究，認(rèn)為薅草鑼鼓起源于西周時(shí)期；陳定理等人則根據(jù)漢代墓出土陶瓷上的圖畫推斷，薅草鑼鼓在漢代以前就已存在。這些研究從不同角度為薅草鑼鼓的起源提供了歷史依據(jù)，勾勒出其在歷史長(zhǎng)河中的發(fā)展脈絡(luò)。音樂(lè)特征研究上，不少學(xué)者對(duì)薅草鑼鼓的表演形式、演唱形式以及音樂(lè)風(fēng)格進(jìn)行了細(xì)致分析。如有的研究指出，土家族薅草鑼鼓歌的演唱方式主要有念唱、領(lǐng)頭眾合、輪唱三種。念唱具有強(qiáng)烈的吟誦性，常用于敘事；領(lǐng)頭眾合具有一呼百應(yīng)的韻味，能有效提高勞動(dòng)者的積極性，在收割農(nóng)務(wù)工程中較為常見(jiàn)；輪唱由對(duì)仗工整的四句式構(gòu)成，采用一人一句的輪唱方法，能體現(xiàn)集體的操作性，提高勞作效率。在音樂(lè)風(fēng)格上，薅草鑼鼓音域?qū)拸V、渾厚、高亢，鑼鼓聲震撼山谷，氣勢(shì)磅礴，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。文化內(nèi)涵探究中，學(xué)者們普遍認(rèn)為薅草鑼鼓是土家族農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，蘊(yùn)含著豐富的土家族歷史、民俗、信仰等文化信息。它不僅是土家人勞動(dòng)生活的真實(shí)寫照，更是他們傳承民族文化、表達(dá)情感的重要載體。其唱詞內(nèi)容豐富，涵蓋勞動(dòng)生產(chǎn)、生活習(xí)俗、愛(ài)情故事等多個(gè)方面，生動(dòng)地反映了土家人民的內(nèi)心世界和生活狀態(tài)。傳承保護(hù)研究領(lǐng)域，眾多學(xué)者針對(duì)薅草鑼鼓面臨的傳承困境，如傳承方式單一、傳承人群體萎縮、生存環(huán)境改變等問(wèn)題，提出了一系列保護(hù)與發(fā)展的建議。包括加強(qiáng)政府支持、培養(yǎng)傳承人、開(kāi)展文化活動(dòng)、與旅游產(chǎn)業(yè)融合等措施，旨在推動(dòng)薅草鑼鼓的傳承與發(fā)展，使其在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的活力。盡管國(guó)內(nèi)外在薅草鑼鼓研究方面取得了一定的成果，但仍存在不足之處?，F(xiàn)有研究多側(cè)重于對(duì)薅草鑼鼓整體的宏觀研究，對(duì)不同地區(qū)薅草鑼鼓的個(gè)性特征，尤其是像宣漢薅草鑼鼓這種具有獨(dú)特地域文化特色的研究還不夠深入。在藝術(shù)特征研究上，對(duì)宣漢薅草鑼鼓的音樂(lè)結(jié)構(gòu)、節(jié)奏特點(diǎn)、唱詞格律等方面的分析還不夠細(xì)致全面，缺乏系統(tǒng)性和深入性。在文化內(nèi)涵挖掘上，對(duì)宣漢薅草鑼鼓與當(dāng)?shù)赝良易逦幕木o密聯(lián)系，以及其在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活中的具體功能和價(jià)值探討不夠充分。此外，在傳承發(fā)展研究方面，雖然提出了一些保護(hù)措施，但對(duì)于如何結(jié)合宣漢當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，制定切實(shí)可行、具有針對(duì)性的傳承發(fā)展策略，還需要進(jìn)一步深入研究。本文將聚焦宣漢薅草鑼鼓，深入探究其獨(dú)特的藝術(shù)特征，彌補(bǔ)現(xiàn)有研究的不足，為宣漢薅草鑼鼓的保護(hù)與傳承提供更為堅(jiān)實(shí)的理論支撐。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)1.3.1研究方法田野調(diào)查法：深入宣漢縣土家族聚居的龍泉、三墩、渡口等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，與當(dāng)?shù)氐霓恫蓁尮膫鞒腥?、民間藝人以及普通村民進(jìn)行面對(duì)面的交流與訪談，參與他們的日常勞動(dòng)和薅草鑼鼓表演活動(dòng)。觀察在實(shí)際勞動(dòng)場(chǎng)景中薅草鑼鼓的表演形式、演奏方式、唱詞內(nèi)容以及人們的參與狀態(tài)，收集第一手資料，真切感受薅草鑼鼓在當(dāng)?shù)厝嗣裆钪械闹匾匚缓酮?dú)特魅力，獲取最真實(shí)、最生動(dòng)的研究素材。文獻(xiàn)研究法：廣泛查閱與薅草鑼鼓相關(guān)的歷史文獻(xiàn)、學(xué)術(shù)著作、研究論文、地方縣志以及民間傳說(shuō)等資料。從《周禮》中對(duì)“擊土鼓以樂(lè)田畯”的記載，到現(xiàn)代學(xué)者對(duì)薅草鑼鼓起源、發(fā)展的研究成果，梳理薅草鑼鼓的歷史脈絡(luò)，了解其在不同歷史時(shí)期的表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵，為深入研究宣漢薅草鑼鼓的藝術(shù)特征提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。音樂(lè)分析法：運(yùn)用音樂(lè)學(xué)的專業(yè)知識(shí)和方法，對(duì)收集到的薅草鑼鼓音樂(lè)樣本進(jìn)行詳細(xì)分析。從旋律、節(jié)奏、和聲、調(diào)式等音樂(lè)元素入手，剖析其音樂(lè)結(jié)構(gòu)和獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格。通過(guò)對(duì)不同曲目的對(duì)比分析，揭示宣漢薅草鑼鼓在音樂(lè)表現(xiàn)上的多樣性和獨(dú)特性，深入挖掘其音樂(lè)背后所蘊(yùn)含的文化信息。1.3.2創(chuàng)新點(diǎn)多維度解析：從音樂(lè)學(xué)、民俗學(xué)、文化人類學(xué)等多個(gè)學(xué)科維度對(duì)宣漢薅草鑼鼓的藝術(shù)特征進(jìn)行深入解析。以往的研究大多集中在單一學(xué)科領(lǐng)域，而本研究打破學(xué)科界限，綜合運(yùn)用多學(xué)科理論和方法，全面系統(tǒng)地探討薅草鑼鼓的藝術(shù)特征。在分析其音樂(lè)特征時(shí)，結(jié)合土家民俗文化，探究音樂(lè)與民俗活動(dòng)之間的緊密聯(lián)系；從文化人類學(xué)角度，解讀薅草鑼鼓在土家文化傳承和社會(huì)生活中的重要功能，為薅草鑼鼓的研究提供全新的視角和思路。結(jié)合實(shí)例闡述：在研究過(guò)程中，緊密結(jié)合具體的薅草鑼鼓表演實(shí)例進(jìn)行闡述。通過(guò)對(duì)實(shí)際表演場(chǎng)景、曲目?jī)?nèi)容以及藝人訪談資料的詳細(xì)分析，使研究更加生動(dòng)、具體、具有說(shuō)服力。在分析薅草鑼鼓的演唱形式時(shí)，以某次田野調(diào)查中觀察到的表演為例，詳細(xì)描述領(lǐng)頭眾合、輪唱等演唱方式在實(shí)際表演中的運(yùn)用和效果，讓讀者能夠更加直觀地了解薅草鑼鼓的藝術(shù)魅力，彌補(bǔ)了以往研究中實(shí)例不足、論述抽象的缺陷，為后續(xù)的研究提供了豐富的實(shí)證資料。二、達(dá)州宣漢“薅草鑼鼓”概述2.1地理人文環(huán)境宣漢縣位于四川盆地東北大巴山南麓，地處川渝鄂陜結(jié)合部，介于東經(jīng)107°22′—108°32′，北緯31°06′—31°49′之間。其東北與重慶市城口縣接壤，東與重慶市開(kāi)州區(qū)相鄰，南連開(kāi)江縣，西接達(dá)川區(qū)、通川區(qū)和平昌縣，北與萬(wàn)源交界，邊界線總長(zhǎng)590.6千米，幅員面積4271平方公里。宣漢縣境地形復(fù)雜，山勢(shì)逶迤，由東北向西南傾斜綿延，呈“七山一水兩分田”的總體地貌，平均海拔780米，最高處為龍泉大團(tuán)包，海拔達(dá)2458米，最低處是君塘千丘塝，海拔僅277米。境內(nèi)山脈屬大巴支脈，1000米以上山峰有171座，2000米以上的有14座?？h域?qū)僦衼啛釒駶?rùn)季風(fēng)氣候區(qū)，氣候暖和，雨量豐沛，無(wú)霜期長(zhǎng)，四季分明，森林覆蓋率達(dá)60%，野生植物3000余種，野生動(dòng)物約400種?？h境河流屬嘉陵江水系，前、中、后河縱橫全縣，縣內(nèi)流域面積占全縣幅員的88%，水資源總量59.79億立方米。作為四川省唯一的土家族聚居地，宣漢縣居住著近7萬(wàn)土家兒女，主要聚居在龍泉、三墩、渡口、漆樹(shù)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。土家族人民能歌善舞，勤勞勇敢，在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造了豐富多彩的土家文化。薅草鑼鼓便是土家文化的典型代表，深深扎根于這片土地。在這片獨(dú)特的地理環(huán)境中，大巴山的高山深谷、復(fù)雜地形以及相對(duì)封閉的自然條件，使得土家族人民在長(zhǎng)期的農(nóng)耕生活中形成了獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和生活方式。山高路險(xiǎn)、土地貧瘠，土家人刀耕火種，靠燒荒種苞谷、巴山豆、土豆等作物為生。每年六七月，野草瘋長(zhǎng)，猴群、野豬等野獸頻繁出沒(méi)，嚴(yán)重糟蹋莊稼。為了驅(qū)趕野獸、消除勞動(dòng)疲勞，土家人在薅草時(shí)，將鑼鼓帶上山，邊敲鑼打鼓邊大聲喊唱，逐漸形成了薅草鑼鼓這一獨(dú)特的藝術(shù)形式。這種藝術(shù)形式不僅是土家人勞動(dòng)生活的真實(shí)寫照，更是他們?cè)谄D苦的自然環(huán)境中，樂(lè)觀向上、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神的體現(xiàn)。它反映了土家族人民與自然和諧相處的智慧，以及對(duì)美好生活的向往和追求。同時(shí)，相對(duì)封閉的地理環(huán)境也在一定程度上保護(hù)了薅草鑼鼓這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式，使其能夠較為完整地傳承下來(lái)，保留了其原始的風(fēng)貌和獨(dú)特的韻味。2.2歷史淵源2.2.1起源傳說(shuō)在宣漢土家族地區(qū)，流傳著一個(gè)關(guān)于薅草鑼鼓起源的傳說(shuō)。相傳在神農(nóng)時(shí)期，天下百姓以五谷為食，然而有一年，田間突然遭遇了嚴(yán)重的蝗災(zāi)，蝗蟲(chóng)鋪天蓋地，所到之處莊稼被啃食殆盡，百姓們憂心忡忡，卻又束手無(wú)策。天子聽(tīng)聞此事后，心急如焚，許下賀功良愿，廣招天下奇人異士，希望能找到驅(qū)趕蝗蟲(chóng)的辦法。此時(shí)，有兩位能人挺身而出，一位名叫陳宮，一位名叫劉元。他們二人聰慧過(guò)人，能言善辯，不僅說(shuō)得天花亂墜，還唱得地涌金蓮。在歌場(chǎng)之上，他們引吭高歌，歌聲悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)，唱了整整三日。說(shuō)來(lái)也神奇，隨著他們的歌聲，蝗蟲(chóng)竟然漸漸消失得無(wú)影無(wú)蹤。天子得知后，龍心大悅，當(dāng)即封他們?yōu)楦柚袪钤?。從此，為了紀(jì)念這次勝利，也為了祈求莊稼免受蟲(chóng)害，人們便在田間勞作時(shí)敲鑼打鼓、唱歌吆喝，逐漸形成了薅草鑼鼓這一獨(dú)特的藝術(shù)形式。這個(gè)傳說(shuō)雖然帶有濃厚的神話色彩，但卻深刻地反映了土家先民在面對(duì)自然災(zāi)害時(shí)的恐懼與無(wú)奈，以及他們對(duì)美好生活的向往和追求。在那個(gè)生產(chǎn)力低下的時(shí)代，人們無(wú)法依靠科學(xué)技術(shù)來(lái)對(duì)抗自然災(zāi)害，只能借助超自然的力量和神秘的儀式來(lái)尋求心理上的安慰和精神上的寄托。同時(shí)，傳說(shuō)也體現(xiàn)了土家先民對(duì)音樂(lè)和歌唱的熱愛(ài)，他們相信歌聲具有神奇的力量，能夠驅(qū)趕邪惡、保佑平安。這種對(duì)音樂(lè)的信仰和崇拜，一直貫穿于薅草鑼鼓的發(fā)展歷程中，成為其獨(dú)特的文化內(nèi)涵之一。2.2.2歷史演變宣漢薅草鑼鼓的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可追溯至西周時(shí)期?！吨芏Y》中“擊土鼓以樂(lè)田畯”的記載，被認(rèn)為是薅草鑼鼓的早期形態(tài)。當(dāng)時(shí)，人們?cè)谔镩g勞作時(shí)，通過(guò)擊打土鼓來(lái)娛樂(lè)田官，祈求豐收，這與后來(lái)的薅草鑼鼓在功能和形式上有著一定的相似之處。到了漢代，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的快速發(fā)展，薅草鑼鼓逐漸成型。從漢代墓出土陶瓷上的圖畫可以推斷，當(dāng)時(shí)的人們?cè)谵恫莸葎趧?dòng)中，已經(jīng)開(kāi)始使用鑼鼓伴奏，并配合歌唱。這一時(shí)期，薅草鑼鼓不僅具有娛樂(lè)和鼓舞勞動(dòng)的作用，還可能與祭祀、驅(qū)邪等活動(dòng)緊密相關(guān)，成為了人們生產(chǎn)生活中不可或缺的一部分。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，薅草鑼鼓不斷傳承和演變，其表演形式和內(nèi)容也日益豐富。到了明清時(shí)期，薅草鑼鼓在宣漢地區(qū)已經(jīng)十分盛行。明代《三才會(huì)圖》中記載：“薅田有鑼鼓，其聲促烈清壯，有緩急抑揚(yáng)?！泵駠?guó)版《宣漢縣志》也詳細(xì)記錄了薅草鑼鼓的情景：“土民自古有‘薅草鑼鼓’之習(xí)。夏日耘草，數(shù)家趨一家，彼此輪轉(zhuǎn)，以次周而耘之，往往集數(shù)十人，其中二人擊鼓鳴鉦，迭應(yīng)相和，耘者勞而忘疲，其功較倍?！庇纱丝梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)的薅草鑼鼓已經(jīng)成為一種廣泛流傳的民間藝術(shù)形式，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中發(fā)揮著重要的作用。20世紀(jì)五六十年代，薅草鑼鼓在宣漢一帶達(dá)到了鼎盛時(shí)期。每個(gè)生產(chǎn)隊(duì)都有鑼鼓班子，有專門的“歌頭”領(lǐng)唱，還有鑼鼓手負(fù)責(zé)敲鑼打鼓。在集體勞動(dòng)時(shí)，幾十上百人一起勞作，薅草鑼鼓在旁邊鼓勁加油，場(chǎng)面十分壯觀。這一時(shí)期，薅草鑼鼓不僅是一種勞動(dòng)娛樂(lè)方式，更是集體凝聚力和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神的象征。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)變革，土地包產(chǎn)到戶后，生產(chǎn)規(guī)模逐漸縮小，集體勞動(dòng)的場(chǎng)景日益減少，薅草鑼鼓的生存環(huán)境也受到了嚴(yán)重的沖擊。許多鑼鼓班子解散，傳承人群體逐漸萎縮，這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式面臨著瀕危的困境。近年來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重視，宣漢薅草鑼鼓也得到了更多的關(guān)注和保護(hù)。2008年，川東土家族薅草鑼鼓被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，這為其傳承和發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇。當(dāng)?shù)卣ㄟ^(guò)舉辦薅草鑼鼓賽歌會(huì)、建立保護(hù)區(qū)和保護(hù)協(xié)會(huì)、扶持傳承人等措施，積極推動(dòng)薅草鑼鼓的傳承與發(fā)展。同時(shí)，薅草鑼鼓也逐漸與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，在巴山大峽谷等景區(qū)進(jìn)行常態(tài)化表演，成為了宣漢縣對(duì)外交流的一張亮麗名片。在新時(shí)代的背景下，宣漢薅草鑼鼓正煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。2.3存續(xù)現(xiàn)狀2.3.1傳承人群體在宣漢薅草鑼鼓的傳承歷程中，涌現(xiàn)出了一批杰出的傳承人，他們憑借著對(duì)這一傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛(ài)與執(zhí)著，肩負(fù)起傳承的重任，為薅草鑼鼓的延續(xù)與發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。袁書(shū)國(guó)便是其中的典型代表，作為年輕一代的薅草鑼鼓傳承人，他自幼便深受薅草鑼鼓文化的熏陶，自小便跟隨長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)薅草鑼鼓。在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)與實(shí)踐過(guò)程中，袁書(shū)國(guó)勤奮刻苦，不斷鉆研薅草鑼鼓的表演技巧和唱詞內(nèi)涵，經(jīng)過(guò)數(shù)十年的敲唱，如今的他已經(jīng)成長(zhǎng)為一名能獨(dú)當(dāng)一面的“歌頭”。在表演時(shí)，他左手提鑼，右手握槌，動(dòng)作嫻熟流暢，鑼鼓聲在他的敲擊下節(jié)奏分明、鏗鏘有力。他的演唱更是獨(dú)具特色，時(shí)而低聲訴說(shuō)，如潺潺溪流，娓娓道來(lái)土家人民的生活瑣事；時(shí)而引吭高歌，似洶涌波濤，激情澎湃地展現(xiàn)出土家族的豪邁與熱情。袁書(shū)國(guó)不僅在表演技藝上爐火純青，還積極投身于薅草鑼鼓的傳承工作。他經(jīng)常參與各類文化活動(dòng)，走進(jìn)校園、社區(qū)，向廣大群眾尤其是青少年傳授薅草鑼鼓的知識(shí)和技藝，讓更多的人了解和喜愛(ài)這一傳統(tǒng)藝術(shù)。除袁書(shū)國(guó)外，還有袁詩(shī)平、吳正菊等眾多傳承人，他們同樣在各自的領(lǐng)域發(fā)光發(fā)熱。袁詩(shī)平雖年過(guò)七旬，但依然活躍在薅草鑼鼓的表演舞臺(tái)上，他穿著土家族斜襟長(zhǎng)衫，頭包青絲帕，屹立臺(tái)上的身影，成為了薅草鑼鼓表演中的一道獨(dú)特風(fēng)景線。吳正菊則致力于將薅草鑼鼓的技藝傳授給下一代，她耐心地教授女兒廖傳述薅草鑼鼓知識(shí)，希望家族的技藝能夠得以延續(xù)。然而，目前宣漢薅草鑼鼓傳承人群體面臨著嚴(yán)峻的年齡結(jié)構(gòu)問(wèn)題。老一輩傳承人年事已高，逐漸減少了表演和傳承活動(dòng)，而年輕一代對(duì)薅草鑼鼓的興趣普遍不高，參與傳承的人數(shù)較少，出現(xiàn)了青黃不接的困境。造成這一現(xiàn)象的原因是多方面的。隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，年輕人的生活方式和娛樂(lè)方式發(fā)生了巨大變化，流行音樂(lè)、電子游戲等現(xiàn)代娛樂(lè)形式對(duì)他們產(chǎn)生了極大的吸引力，相比之下，薅草鑼鼓這種傳統(tǒng)藝術(shù)形式顯得較為單調(diào)和陳舊，難以滿足年輕人追求時(shí)尚和新奇的心理需求。此外，學(xué)習(xí)薅草鑼鼓需要投入大量的時(shí)間和精力，且短期內(nèi)難以獲得顯著的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，對(duì)于生活節(jié)奏快、經(jīng)濟(jì)壓力大的年輕人來(lái)說(shuō)，這也是他們望而卻步的重要原因。在傳承過(guò)程中，還面臨著傳承方式單一、傳承渠道狹窄等問(wèn)題。傳統(tǒng)的傳承方式主要是口傳心授，這種方式效率較低，且容易受到時(shí)間、空間等因素的限制，不利于薅草鑼鼓的廣泛傳播和傳承。2.3.2保護(hù)與發(fā)展措施為了有效保護(hù)和傳承宣漢薅草鑼鼓這一珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，宣漢縣采取了一系列積極有效的措施。在組織建設(shè)方面，宣漢縣在渡口等土家族集聚鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立了薅草鑼鼓協(xié)會(huì)，為傳承人們提供了專門的辦公室和固定的活動(dòng)場(chǎng)所。這些協(xié)會(huì)將原來(lái)分散、無(wú)組織的薅草鑼鼓隊(duì)伍集中起來(lái)，積極宣傳國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意義，廣泛收集和整理相關(guān)的鑼鼓引子、唱詞、作品、制品等資料，為薅草鑼鼓的傳承和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和組織保障。協(xié)會(huì)還定期組織傳承人們開(kāi)展交流活動(dòng)，分享傳承經(jīng)驗(yàn)和表演技巧，共同探討薅草鑼鼓的發(fā)展方向。舉辦賽歌會(huì)是宣漢縣推動(dòng)薅草鑼鼓傳承發(fā)展的重要舉措之一。自2008年以來(lái)，宣漢縣已連續(xù)多年舉辦川東土家族薅草鑼鼓賽歌會(huì)，吸引了來(lái)自川渝鄂等地的眾多代表隊(duì)參與。2024年7月10日，“川東土家族薅草鑼鼓”第十四屆賽歌會(huì)暨川渝非遺交流展演活動(dòng)在宣漢縣渡口土家族鄉(xiāng)中沙壩廣場(chǎng)隆重舉行，此次活動(dòng)不僅是一場(chǎng)賽歌盛會(huì)，更是川渝兩地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)交流的重要平臺(tái)，吸引了眾多的非遺專家、學(xué)者及民間藝人的積極參與。賽歌會(huì)上，各代表隊(duì)身著土家族傳統(tǒng)服飾，唱、念、敲、打，聲情并茂，用激越的鼓點(diǎn)和深情的演唱，向觀眾展示了薅草鑼鼓的獨(dú)特魅力和深厚的文化內(nèi)涵。這些賽歌會(huì)的舉辦，不僅為傳承人們提供了展示技藝的舞臺(tái)，也讓更多的人了解和喜愛(ài)上了薅草鑼鼓，有效地?cái)U(kuò)大了其影響力和知名度。建立保護(hù)區(qū)和傳習(xí)所也是保護(hù)薅草鑼鼓的重要手段。在龍泉土家族鄉(xiāng)，一座“川東土家族薅草鑼鼓保護(hù)區(qū)標(biāo)志碑”巍然矗立，碑文用幾百字簡(jiǎn)明扼要地介紹了川東土家族薅草鑼鼓的歷史淵源、基本特征、獨(dú)特價(jià)值等，其深厚的文化價(jià)值吸引了不少游客前來(lái)拍照打卡。同時(shí)，宣漢縣還在薅草鑼鼓起源地建立了多個(gè)傳習(xí)所，為傳承人和愛(ài)好者提供了學(xué)習(xí)和交流的場(chǎng)所。在傳習(xí)所里，傳承人可以系統(tǒng)地傳授薅草鑼鼓的技藝，愛(ài)好者們也可以近距離學(xué)習(xí)和體驗(yàn)這一傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力。一些傳習(xí)所還開(kāi)設(shè)了面向青少年的培訓(xùn)班，通過(guò)趣味教學(xué)、實(shí)踐演練等方式，激發(fā)青少年對(duì)薅草鑼鼓的興趣，培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。隨著文旅融合的深入發(fā)展，宣漢薅草鑼鼓迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。宣漢縣大力實(shí)施“全域旅游”發(fā)展戰(zhàn)略，全力創(chuàng)建天府旅游名縣，打造巴山大峽谷等旅游景區(qū)，“用本土文化點(diǎn)亮旅游景區(qū)”。薅草鑼鼓作為當(dāng)?shù)貥O具特色的文化符號(hào)，被融入到旅游項(xiàng)目中。在巴山大峽谷景區(qū)的巴人風(fēng)情小鎮(zhèn)，每天都有非遺傳承人們?yōu)橛慰捅硌蒉恫蓁尮?。舞臺(tái)上，表演者們唱、念、敲、打各司其職，鑼鼓聲不絕于耳，觀眾們認(rèn)真聆聽(tīng)著唱詞，身子也不自覺(jué)地跟著擺動(dòng)起來(lái)，現(xiàn)場(chǎng)處處洋溢著歡快氣息。據(jù)統(tǒng)計(jì)，巴山大峽谷景區(qū)民俗藝術(shù)團(tuán)薅草鑼鼓表演場(chǎng)次不斷增加，每年可達(dá)數(shù)百場(chǎng)，吸引了大量游客前來(lái)欣賞。文旅融合不僅為薅草鑼鼓的傳承和發(fā)展提供了新的平臺(tái)，也為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)注入了豐富的文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了文化與旅游的互利共贏。三、“薅草鑼鼓”的藝術(shù)特征分析3.1表演形式3.1.1人員構(gòu)成與分工宣漢薅草鑼鼓的表演人員主要由領(lǐng)唱、合唱人員以及鑼鼓手構(gòu)成，他們?cè)诒硌葜懈魉酒渎殻o密配合，共同演繹出這一獨(dú)特藝術(shù)形式的魅力。領(lǐng)唱，當(dāng)?shù)厮追Q“歌頭”，在薅草鑼鼓表演中占據(jù)核心地位，宛如整個(gè)表演的靈魂人物。“歌頭”需要具備扎實(shí)深厚的演唱功底，音域?qū)拸V、音色優(yōu)美，能夠靈活自如地駕馭各種高難度的唱段。他們不僅要對(duì)各種曲調(diào)、唱詞了如指掌，還需擁有出色的即興創(chuàng)作能力，能夠根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的勞動(dòng)場(chǎng)景、人員狀態(tài)以及實(shí)際情況，迅速創(chuàng)作出貼切生動(dòng)、富有感染力的唱詞。例如，在田間勞作時(shí)，看到有人干勁十足、動(dòng)作麻利，“歌頭”便會(huì)即興編唱贊美之詞，如“這位兄弟真能干，鋤頭飛舞不偷懶，莊稼有你精心管，豐收定能笑開(kāi)顏”，以此來(lái)鼓舞大家的勞動(dòng)熱情。同時(shí)，“歌頭”還承擔(dān)著引領(lǐng)節(jié)奏、掌控表演進(jìn)程的重任。他們通過(guò)富有變化的歌聲，巧妙地引導(dǎo)著合唱人員的聲音起伏和節(jié)奏快慢，使整個(gè)表演如同一首和諧美妙的樂(lè)章。在演唱過(guò)程中，“歌頭”的一個(gè)眼神、一個(gè)手勢(shì)，都能成為與合唱人員和鑼鼓手溝通交流的信號(hào)，確保表演的各個(gè)環(huán)節(jié)緊密銜接、有條不紊。合唱人員是薅草鑼鼓表演中的重要組成部分，他們的聲音匯聚在一起，形成了一股強(qiáng)大的力量，為整個(gè)表演增添了濃厚的氛圍。合唱人員的主要職責(zé)是跟隨“歌頭”的引領(lǐng)，齊聲歌唱。他們的歌聲與“歌頭”相互呼應(yīng)、相輔相成，共同營(yíng)造出氣勢(shì)磅礴、熱烈歡快的表演效果。在合唱過(guò)程中，合唱人員需要高度集中注意力，緊密配合“歌頭”的節(jié)奏和旋律，保持聲音的整齊統(tǒng)一。他們的聲音時(shí)而低沉渾厚，如大地的回響，展現(xiàn)出土家人的樸實(shí)與堅(jiān)韌；時(shí)而高亢激昂，似山間的清風(fēng)，傳遞出土家人的豪邁與熱情。合唱人員還需通過(guò)自身的情感投入，將歌曲中的情感表達(dá)得淋漓盡致，使觀眾能夠深切感受到薅草鑼鼓所蘊(yùn)含的獨(dú)特魅力。鑼鼓手則是薅草鑼鼓表演中的節(jié)奏擔(dān)當(dāng)，他們手中的鑼鼓是整個(gè)表演的節(jié)奏基石。鑼鼓手一般由兩人組成，一人負(fù)責(zé)擊鼓，一人負(fù)責(zé)敲鑼。鼓，音色深沉厚重，節(jié)奏沉穩(wěn)有力，如沉穩(wěn)的心跳，為整個(gè)表演提供了堅(jiān)實(shí)的節(jié)奏基礎(chǔ)。鑼，音色清脆明亮，聲音穿透力強(qiáng)，如清脆的鳥(niǎo)鳴，在鼓的節(jié)奏基礎(chǔ)上，增添了靈動(dòng)的韻律。鑼鼓手通過(guò)熟練的演奏技巧，敲擊出各種富有變化的節(jié)奏型，如“咚鏘咚鏘”“咚咚鏘鏘”等。這些節(jié)奏型與演唱的旋律和唱詞緊密配合，時(shí)而舒緩，如潺潺溪流，營(yíng)造出輕松愉悅的氛圍；時(shí)而急促，似洶涌波濤，激發(fā)起人們的勞動(dòng)熱情。在表演過(guò)程中，鑼鼓手還會(huì)根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的氣氛和表演的需要，靈活調(diào)整節(jié)奏的快慢和強(qiáng)弱，使整個(gè)表演充滿了張力和變化。當(dāng)勞動(dòng)進(jìn)入高潮時(shí)，鑼鼓手會(huì)加快節(jié)奏，用力敲擊鑼鼓，讓激昂的鑼鼓聲激勵(lì)著人們更加努力地勞作；當(dāng)表演進(jìn)入舒緩的段落時(shí)，鑼鼓手則會(huì)放慢節(jié)奏，輕輕敲擊鑼鼓，為演唱營(yíng)造出溫馨和諧的氛圍。領(lǐng)唱、合唱人員和鑼鼓手在薅草鑼鼓表演中相互配合、缺一不可。領(lǐng)唱的精彩演繹引領(lǐng)著表演的方向，合唱人員的齊聲歌唱增添了表演的氣勢(shì)，鑼鼓手的節(jié)奏把控則為表演注入了活力。他們共同協(xié)作，將薅草鑼鼓這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式展現(xiàn)得淋漓盡致，成為了宣漢土家族文化的一張亮麗名片。3.1.2表演流程宣漢薅草鑼鼓的表演流程豐富多樣，且具有嚴(yán)格的順序和獨(dú)特的文化內(nèi)涵，從清晨到傍晚，各個(gè)環(huán)節(jié)緊密相連，構(gòu)成了一場(chǎng)完整而精彩的藝術(shù)盛宴。清晨，當(dāng)?shù)谝豢|陽(yáng)光灑在田野上，薅草鑼鼓的表演便拉開(kāi)了帷幕。首先是“觀天”環(huán)節(jié)，“歌頭”會(huì)根據(jù)當(dāng)天的天氣狀況、時(shí)節(jié)特點(diǎn)以及過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)唱詞向大家傳達(dá)天氣信息和農(nóng)耕時(shí)令。比如，“天色晴朗萬(wàn)里藍(lán)，今日陽(yáng)光格外暖，正是薅草好時(shí)節(jié)，莫把時(shí)光來(lái)偷懶”，或者“烏云密布天陰沉，怕是不久雨來(lái)臨，抓緊時(shí)間多勞作，莫等雨來(lái)誤了勤”。這一環(huán)節(jié)不僅是對(duì)天氣和時(shí)令的簡(jiǎn)單播報(bào)，更是土家人長(zhǎng)期與自然和諧相處，積累的豐富農(nóng)耕智慧的體現(xiàn)。它讓人們能夠根據(jù)天氣變化合理安排農(nóng)事活動(dòng)，確保農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進(jìn)行。緊接著是“打露水”環(huán)節(jié)。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，“歌頭”會(huì)通過(guò)唱詞提醒務(wù)農(nóng)的人們注意安全，傳授一些農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)和技巧。因?yàn)榍宄康奶镆吧喜紳M了露水，地面濕滑，容易發(fā)生意外?！案桀^”會(huì)唱道：“露水打濕田埂路，行走一定要穩(wěn)住，莫要貪快摔跟頭，平安勞作才是?！?。同時(shí)，還會(huì)分享一些在露水天氣下薅草的技巧，如“露水雖多不用怕，順著草勢(shì)把鋤下，動(dòng)作輕巧又利落，雜草除盡苗兒發(fā)”。這一環(huán)節(jié)體現(xiàn)了土家人對(duì)勞動(dòng)安全的重視，以及他們?cè)陂L(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐中總結(jié)出的寶貴經(jīng)驗(yàn)。隨后是“立五門”環(huán)節(jié)，這是一個(gè)具有濃厚宗教色彩和文化內(nèi)涵的環(huán)節(jié)?！案桀^”會(huì)帶領(lǐng)大家祭拜東南西北中五方的神靈，通過(guò)莊重的唱詞表達(dá)對(duì)神靈的敬畏和祈求。唱詞中會(huì)提及“東方神靈聽(tīng)我言，保佑莊稼綠滿園；南方神靈多護(hù)佑，風(fēng)調(diào)雨順無(wú)災(zāi)憂；西方神靈顯神通，害蟲(chóng)野獸遠(yuǎn)無(wú)蹤；北方神靈來(lái)助力，五谷豐登倉(cāng)廩實(shí)；中央神靈鎮(zhèn)大地，家和業(yè)興萬(wàn)事吉”。這一環(huán)節(jié)反映了土家人對(duì)自然的敬畏之心和對(duì)美好生活的向往。在他們看來(lái)，自然界的一切都受到神靈的主宰，通過(guò)祭拜神靈，可以獲得神靈的庇佑，確保農(nóng)耕活動(dòng)的順利進(jìn)行，期盼著未來(lái)能有一個(gè)好的收成。在整個(gè)勞動(dòng)過(guò)程中，薅草鑼鼓的表演會(huì)持續(xù)進(jìn)行?！案桀^”會(huì)根據(jù)勞動(dòng)的進(jìn)度和人們的狀態(tài)，即興編唱各種唱詞。這些唱詞內(nèi)容豐富多樣，有的是歌頌勇敢勤勞的勞動(dòng)者，如“這位大姐真勤勞，汗水濕透衣和襖，田間勞作不喊累，豐收果實(shí)她功勞”；有的是傳播生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)，如“薅草要把根鋤掉，不然雜草又瘋長(zhǎng)，施肥澆水要適量，莊稼才能長(zhǎng)得壯”；還有的是譏諷偷懶取巧的人，如“那個(gè)小伙太偷懶，鋤頭拿在手中轉(zhuǎn)，別人都在奮力干，他卻磨洋工偷懶”。這些唱詞不僅能夠活躍勞動(dòng)氣氛，減輕人們的疲勞，還能激勵(lì)大家積極勞動(dòng)，提高勞動(dòng)效率。當(dāng)太陽(yáng)漸漸西斜，勞動(dòng)接近尾聲時(shí)，就進(jìn)入了“收工”環(huán)節(jié)。此時(shí)，“歌頭”會(huì)唱起歡快的收工歌，如“今日薅草已做完，大家辛苦都不閑，收拾工具回家轉(zhuǎn)，期待明天更燦爛”。在歡快的歌聲中，人們結(jié)束了一天的勞動(dòng)，帶著對(duì)明天的期待，踏上回家的路。宣漢薅草鑼鼓的表演流程，從清晨到傍晚，每一個(gè)環(huán)節(jié)都蘊(yùn)含著土家人的生活智慧、文化信仰和情感寄托。它不僅是一種勞動(dòng)娛樂(lè)方式，更是土家文化的重要載體，承載著土家人的歷史記憶和民族精神。3.2音樂(lè)特點(diǎn)3.2.1唱腔與調(diào)式宣漢薅草鑼鼓的唱腔獨(dú)具特色，以高腔山歌為主，其最大的特點(diǎn)便是高亢悠揚(yáng)。這種高亢的唱腔能夠在廣闊的田野間迅速傳播，穿透山林，讓每一位勞作的土家人都能清晰地聽(tīng)到。當(dāng)清晨的第一縷陽(yáng)光灑在田野上，“歌頭”那嘹亮的歌聲便會(huì)響起，如同一股清泉，流淌在山間田野，瞬間打破清晨的寧?kù)o。在薅草過(guò)程中，當(dāng)勞動(dòng)強(qiáng)度加大，人們感到疲憊時(shí)，高亢的唱腔又能激發(fā)起大家的斗志，讓人們忘卻疲勞，繼續(xù)投入到緊張的勞動(dòng)中。在一段描述豐收?qǐng)鼍暗某沃?，“歌頭”會(huì)用高亢激昂的聲音唱道：“今年莊稼長(zhǎng)得旺，顆顆飽滿閃金光，豐收喜悅滿胸膛，土家兒女心歡暢”，那激昂的旋律和嘹亮的歌聲，仿佛讓人看到了一片金黃的豐收景象，充滿了感染力。這種高亢的唱腔與宣漢獨(dú)特的地理環(huán)境和生活方式密切相關(guān)。宣漢地處大巴山南麓，山高谷深，地勢(shì)復(fù)雜。在這樣的環(huán)境中，人們的交流和信息傳遞需要借助高聲呼喊才能實(shí)現(xiàn)。長(zhǎng)期的生活實(shí)踐使得土家人練就了一副好嗓子，能夠發(fā)出高亢嘹亮的聲音。在田間勞作時(shí)，為了讓分散在各處的人們都能聽(tīng)到，“歌頭”必須提高音量，用高亢的唱腔來(lái)演唱。此外，這種高亢的唱腔也是土家人豪放粗獷性格的體現(xiàn)。土家人長(zhǎng)期生活在大山之中，與大自然親密接觸，養(yǎng)成了豪爽、豁達(dá)的性格。高亢的唱腔正是他們這種性格的外在表現(xiàn)，通過(guò)歌聲，他們盡情地抒發(fā)著內(nèi)心的情感，展現(xiàn)著對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)未來(lái)的憧憬。宣漢薅草鑼鼓采用民族五聲徵調(diào)式，這種調(diào)式在音樂(lè)表達(dá)上具有獨(dú)特的魅力。徵調(diào)式的主音為徵音，其音階結(jié)構(gòu)為“徵、羽、宮、商、角”。這種調(diào)式的特點(diǎn)是色彩明亮、熱烈，具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性和向心力。在薅草鑼鼓中，徵調(diào)式的運(yùn)用使得音樂(lè)旋律更加堅(jiān)定有力，能夠很好地表現(xiàn)出土家人勤勞勇敢、積極向上的精神風(fēng)貌。以一首常見(jiàn)的薅草鑼鼓曲目為例，旋律以徵音為中心展開(kāi)，通過(guò)不同音高的變化和組合，營(yíng)造出一種歡快、熱烈的氛圍。在勞動(dòng)場(chǎng)景中，這種調(diào)式的音樂(lè)能夠激發(fā)人們的勞動(dòng)熱情，使人們更加投入地進(jìn)行勞動(dòng)。當(dāng)人們聽(tīng)到那明快的旋律時(shí)，仿佛感受到了一種無(wú)形的力量，鼓舞著他們奮力勞作。在不同的唱段中，唱腔會(huì)根據(jù)內(nèi)容和情感的變化而有所不同。在“觀天”唱段中，唱腔較為平穩(wěn)舒緩，“歌頭”用平和的聲音向大家傳達(dá)天氣信息和農(nóng)耕時(shí)令，如“天色陰沉似有雨，近日勞作要抓緊，莫等雨來(lái)誤農(nóng)事，豐收才是真歡喜”，讓人們能夠靜下心來(lái)聆聽(tīng)，感受大自然的變化。而在“打露水”唱段中，唱腔則帶有一定的節(jié)奏感和韻律感，通過(guò)節(jié)奏的變化提醒人們注意安全，傳授農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)技巧?！奥端驖裉锕』?，腳步放輕莫急踏，彎腰除草要穩(wěn)當(dāng)，莫讓鋤頭傷了花”，這種富有節(jié)奏感的唱腔能夠吸引人們的注意力，使他們更加專注于勞動(dòng)。在“立五門”唱段中，唱腔則顯得莊重肅穆，充滿了敬畏之情?！案桀^”會(huì)用深沉而莊重的聲音帶領(lǐng)大家祭拜五方神靈，表達(dá)對(duì)神靈的敬畏和祈求。“東方神靈聽(tīng)我愿，護(hù)佑莊稼綠滿園；南方神靈多照看，風(fēng)調(diào)雨順保平安”，這種莊重的唱腔讓人們感受到了傳統(tǒng)文化的莊嚴(yán)和神圣。在勞動(dòng)過(guò)程中的唱段，唱腔則更加靈活多變，根據(jù)不同的內(nèi)容和情感，時(shí)而歡快，時(shí)而激昂，時(shí)而詼諧幽默。當(dāng)歌頌勇敢勤勞的勞動(dòng)者時(shí)，唱腔會(huì)充滿激情，用激昂的旋律表達(dá)對(duì)他們的贊美之情；當(dāng)傳播生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)時(shí)，唱腔會(huì)簡(jiǎn)潔明了，讓人們能夠輕松理解和接受；當(dāng)譏諷偷懶取巧的人時(shí)，唱腔則會(huì)帶有一些詼諧幽默的元素，用輕松的方式提醒人們要勤奮勞動(dòng)。宣漢薅草鑼鼓的唱腔與調(diào)式相互配合，共同構(gòu)成了其獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格。高亢悠揚(yáng)的唱腔在民族五聲徵調(diào)式的基礎(chǔ)上，更加生動(dòng)地展現(xiàn)了土家文化的魅力，成為了宣漢土家族人民表達(dá)情感、傳承文化的重要方式。3.2.2節(jié)奏與韻律宣漢薅草鑼鼓的節(jié)奏與韻律極具特色，是其音樂(lè)魅力的重要組成部分。從鑼鼓節(jié)奏來(lái)看，其變化豐富多樣，且具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感和表現(xiàn)力。在表演過(guò)程中，鑼鼓手通過(guò)熟練的技巧，敲擊出各種不同的節(jié)奏型，如“長(zhǎng)槌”“短槌”“花槌”等?！伴L(zhǎng)槌”節(jié)奏平穩(wěn)悠長(zhǎng)，通常用于勞動(dòng)開(kāi)始時(shí)，為整個(gè)表演奠定基礎(chǔ)節(jié)奏，營(yíng)造出一種沉穩(wěn)有序的氛圍。當(dāng)人們剛開(kāi)始進(jìn)入田間勞作，鑼鼓手便會(huì)敲響長(zhǎng)槌節(jié)奏，“咚——鏘——咚——鏘——”，那緩慢而有力的節(jié)奏，仿佛在提醒人們不慌不忙，穩(wěn)步開(kāi)始一天的勞動(dòng)?！岸涕场惫?jié)奏則較為急促明快，常用于勞動(dòng)高潮階段，能夠有效地激發(fā)人們的勞動(dòng)熱情，加快勞動(dòng)進(jìn)度。在大家勞作正酣時(shí)，鑼鼓手突然轉(zhuǎn)換為短槌節(jié)奏，“咚咚鏘，咚咚鏘”，那緊湊的節(jié)奏如同急促的鼓點(diǎn)，催促著人們加快動(dòng)作，全身心地投入到勞動(dòng)中?！盎ㄩ场惫?jié)奏則更加復(fù)雜多變，充滿了技巧性和趣味性，它常常穿插在表演過(guò)程中，為整個(gè)表演增添了豐富的色彩?；ㄩ彻?jié)奏中，鑼鼓手會(huì)運(yùn)用各種不同的敲擊技巧，如連擊、重音、切分等，使節(jié)奏富有變化，時(shí)而輕快活潑，時(shí)而跌宕起伏?！斑绥I咚鏘咚咚鏘，咚鏘咚鏘咚咚鏘”，這種富有變化的節(jié)奏讓人們?cè)趧趧?dòng)中感受到了音樂(lè)的魅力，減輕了疲勞。從曲譜中可以清晰地看到這些節(jié)奏的變化。以一段典型的薅草鑼鼓曲譜為例，在開(kāi)始部分，節(jié)奏較為緩慢，以四分音符和八分音符為主，形成了長(zhǎng)槌節(jié)奏的基本形態(tài)。隨著勞動(dòng)的進(jìn)行，節(jié)奏逐漸加快，出現(xiàn)了大量的十六分音符和切分節(jié)奏，構(gòu)成了短槌節(jié)奏的特點(diǎn)。而在一些特定的段落，如休息間隙或表演的高潮部分，會(huì)出現(xiàn)花槌節(jié)奏，此時(shí)曲譜中的音符組合更加復(fù)雜多樣，節(jié)奏變化頻繁。這些節(jié)奏的變化與勞動(dòng)場(chǎng)景緊密結(jié)合，生動(dòng)地展現(xiàn)了勞動(dòng)的過(guò)程和人們的情感變化。在勞動(dòng)輕松時(shí)，節(jié)奏舒緩；在勞動(dòng)緊張時(shí)，節(jié)奏急促。通過(guò)節(jié)奏的變化，薅草鑼鼓能夠有效地調(diào)節(jié)勞動(dòng)氛圍，提高勞動(dòng)效率。歌詞韻律方面，宣漢薅草鑼鼓的唱詞具有很強(qiáng)的韻律感。唱詞大多采用七言句式，且押韻工整，讀起來(lái)朗朗上口?！扒逶缙饋?lái)把草薅，太陽(yáng)出來(lái)像火燒，汗水濕透衣和襖，為了豐收不辭勞”，這首唱詞中，“薅”“燒”“襖”“勞”押韻，韻母均為“ao”，在演唱時(shí)，這種押韻的唱詞能夠使旋律更加流暢動(dòng)聽(tīng)，增強(qiáng)了音樂(lè)的節(jié)奏感和韻律感。同時(shí)，唱詞中還大量運(yùn)用了襯詞，如“喲”“嘿”“呀”“嗬”等。這些襯詞不僅沒(méi)有實(shí)際的語(yǔ)義，卻在音樂(lè)表達(dá)中起到了重要的作用。它們能夠豐富旋律的色彩，增強(qiáng)情感的表達(dá)，使唱腔更加生動(dòng)活潑。在一段歡快的唱段中，加入襯詞后，“喲喲喲，今天薅草真熱鬧，嘿呀嘿，大家干勁真不少，嗬嗬嗬，齊心協(xié)力把活干，呀哈呀，豐收日子在眼前”，整個(gè)唱段立刻充滿了活力，讓人感受到了土家人的熱情和樂(lè)觀。襯詞還能夠起到調(diào)節(jié)節(jié)奏的作用，在節(jié)奏較快的部分，襯詞可以使唱腔更加緊湊；在節(jié)奏較慢的部分，襯詞可以使唱腔更加舒緩。節(jié)奏韻律對(duì)增強(qiáng)表演的感染力和表現(xiàn)力起到了至關(guān)重要的作用。強(qiáng)烈的鑼鼓節(jié)奏能夠吸引人們的注意力，激發(fā)人們的情感共鳴。當(dāng)那激昂的鑼鼓聲響起，人們仿佛被一種無(wú)形的力量所吸引，不由自主地沉浸在表演中。在勞動(dòng)場(chǎng)景中，節(jié)奏的變化能夠引導(dǎo)人們的勞動(dòng)節(jié)奏，使大家的動(dòng)作更加協(xié)調(diào)一致，提高勞動(dòng)效率。歌詞的韻律感則使唱詞更容易被記住和傳唱，讓人們?cè)谛蕾p音樂(lè)的同時(shí)，也能夠更好地理解和感受土家文化的內(nèi)涵。押韻的唱詞和生動(dòng)的襯詞，使薅草鑼鼓的表演更加富有情感色彩，能夠更好地表達(dá)出土家人的喜怒哀樂(lè)。在歌頌家鄉(xiāng)的唱段中，優(yōu)美的韻律和深情的唱詞，能夠讓人們感受到土家人對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)和眷戀之情；在表達(dá)愛(ài)情的唱段中，韻律感十足的唱詞則能夠更加細(xì)膩地描繪出土家青年男女之間的深情厚誼。宣漢薅草鑼鼓的節(jié)奏與韻律緊密結(jié)合，相互映襯，共同營(yíng)造出了獨(dú)特的音樂(lè)氛圍，使其成為了一種極具感染力和表現(xiàn)力的民間藝術(shù)形式。3.3唱詞特色3.3.1內(nèi)容題材宣漢薅草鑼鼓的唱詞內(nèi)容豐富多樣，題材廣泛，猶如一幅絢麗多彩的生活畫卷，生動(dòng)地展現(xiàn)了土家族人民的歷史文化、生產(chǎn)生活和情感世界。其中，民族歷史題材的唱詞是土家族歷史記憶的重要載體，它們以生動(dòng)的語(yǔ)言和獨(dú)特的敘事方式，講述著土家族的起源、發(fā)展以及遷徙歷程。在一些唱詞中，會(huì)提及土家族的祖先巴人，講述他們從漁獵生活逐漸轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生活的艱辛歷程?！鞍腿讼茸嬗麻_(kāi)拓，漁獵農(nóng)耕苦中磨，遷徙輾轉(zhuǎn)到大巴，扎根繁衍故事多”，這段唱詞簡(jiǎn)潔而生動(dòng)地描繪了巴人在歷史長(zhǎng)河中的奮斗與傳承。還有關(guān)于土家族英雄人物的故事，如“土家英雄覃垕王，反抗壓迫斗志昂，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親把敵抗，威名遠(yuǎn)揚(yáng)傳四方”，通過(guò)對(duì)覃垕王英勇事跡的歌頌，展現(xiàn)了土家族人民不畏強(qiáng)暴、敢于抗?fàn)幍木衿焚|(zhì)。這些民族歷史題材的唱詞，不僅讓后人了解到土家族的過(guò)去，更增強(qiáng)了民族自豪感和認(rèn)同感。生產(chǎn)勞動(dòng)題材的唱詞是薅草鑼鼓唱詞的重要組成部分，與土家人的農(nóng)耕生活息息相關(guān)。在這些唱詞中，詳細(xì)地介紹了各種農(nóng)事活動(dòng)的技巧和經(jīng)驗(yàn)，如“薅草要把根鋤掉，不然雜草又瘋長(zhǎng)，施肥澆水要適量，莊稼才能長(zhǎng)得壯”，這句唱詞簡(jiǎn)單明了地傳授了薅草和施肥的要點(diǎn)。還有對(duì)不同農(nóng)作物生長(zhǎng)習(xí)性的描述，“苞谷耐旱扎根深，土豆喜陰怕高溫，順應(yīng)天時(shí)勤照料，豐收才能有保證”，讓人們能夠根據(jù)農(nóng)作物的特點(diǎn)進(jìn)行科學(xué)種植。這些唱詞是土家人長(zhǎng)期農(nóng)耕實(shí)踐的智慧結(jié)晶，對(duì)于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，它們也反映了土家人對(duì)土地的深厚情感和對(duì)勞動(dòng)的尊重，在田間勞作時(shí)，唱著這些勞動(dòng)題材的唱詞，能夠激發(fā)人們的勞動(dòng)熱情，使大家更加投入地進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)。日常生活題材的唱詞則充滿了生活氣息，描繪了土家人日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。從家庭瑣事到鄰里關(guān)系，從節(jié)日慶典到婚喪嫁娶，無(wú)一不被融入到唱詞之中?！耙患依闲雷?，歡聲笑語(yǔ)真快樂(lè)，粗茶淡飯也香甜，幸福生活暖心窩”，這句唱詞展現(xiàn)了土家人溫馨和睦的家庭生活。在婚喪嫁娶等重要場(chǎng)合，也有相應(yīng)的唱詞。在婚禮上，會(huì)唱“新郎新娘喜洋洋，夫妻恩愛(ài)情意長(zhǎng)，百年好合共相伴，幸福日子萬(wàn)年長(zhǎng)”，表達(dá)對(duì)新人的美好祝福。在葬禮上，“親人離去心悲傷，一路走好莫彷徨，音容笑貌心中記，思念之情永難忘”，抒發(fā)了對(duì)逝者的懷念和不舍之情。這些日常生活題材的唱詞，讓人們感受到土家人對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)親情、友情的珍視。宣漢薅草鑼鼓的唱詞通過(guò)豐富多樣的題材，全面地展現(xiàn)了土家族的文化和生活風(fēng)貌。它們不僅是一種藝術(shù)表達(dá)，更是土家族人民傳承歷史、交流情感、傳遞生活智慧的重要方式。3.3.2寫作手法宣漢薅草鑼鼓的唱詞在寫作手法上靈活多樣，巧妙運(yùn)用了賦、比、興等手法，使唱詞具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和強(qiáng)烈的感染力。賦，即平鋪直敘，直接陳述事物，在薅草鑼鼓唱詞中運(yùn)用廣泛。例如，在描述勞動(dòng)場(chǎng)景時(shí)，唱詞“今天薅草人真多，男女老少齊干活，鋤頭飛舞忙不停，汗水濕透衣和蓑”，直接而生動(dòng)地描繪出一幅熱火朝天的勞動(dòng)畫面，讓人們仿佛身臨其境，感受到勞動(dòng)的氛圍和人們的熱情。在介紹農(nóng)事知識(shí)時(shí)，“谷雨時(shí)節(jié)把種撒，立夏前后把苗拔，小滿時(shí)節(jié)忙灌溉，芒種收割笑哈哈”，通過(guò)賦的手法，按照時(shí)間順序，清晰地闡述了不同節(jié)氣的農(nóng)事活動(dòng)，簡(jiǎn)單易懂，具有很強(qiáng)的實(shí)用性。這種寫作手法使唱詞內(nèi)容真實(shí)、具體，能夠準(zhǔn)確地傳達(dá)信息，讓聽(tīng)眾快速了解唱詞所表達(dá)的內(nèi)容。比，也就是比喻，通過(guò)將一種事物比作另一種事物，使抽象的事物變得具體形象，增強(qiáng)唱詞的表現(xiàn)力。在薅草鑼鼓唱詞中，常常能看到精彩的比喻。比如，“太陽(yáng)出來(lái)像火燒，曬得莊稼彎了腰”，將太陽(yáng)的熾熱比作火燒，形象地描繪出烈日炎炎的天氣狀況，以及莊稼在烈日下的狀態(tài)，讓人們更直觀地感受到炎熱的程度。再如，“姑娘的眼睛像星星，一閃一閃亮晶晶”，把姑娘的眼睛比作星星，生動(dòng)地展現(xiàn)出姑娘眼睛的明亮和美麗，充滿了詩(shī)意和美感。這些比喻的運(yùn)用，使唱詞更加生動(dòng)形象，富有感染力，能夠引發(fā)聽(tīng)眾的聯(lián)想和共鳴。興，是先言他物以引起所詠之詞。在薅草鑼鼓唱詞中，興的手法常常被用來(lái)營(yíng)造氛圍，引出主題?！案呱巾斏弦豢盟?，土家兒女情意濃”，先描繪高山頂上的松樹(shù)，以松樹(shù)的挺拔堅(jiān)韌為引子，引出對(duì)土家兒女深厚情意的贊美。又如，“門前小河清又清，土家生活日日新”，通過(guò)對(duì)門前清澈小河的描述，營(yíng)造出清新美好的氛圍，進(jìn)而引出對(duì)土家生活日益更新的歌頌。興的手法的運(yùn)用，使唱詞富有韻味，增添了一種含蓄委婉的美感，讓聽(tīng)眾在欣賞唱詞時(shí)，能夠更好地體會(huì)其中的情感和意境。這些寫作手法在表達(dá)情感和傳遞文化信息方面發(fā)揮著重要作用。賦的手法能夠直接地表達(dá)情感，如實(shí)反映土家人的生活狀態(tài)和情感體驗(yàn)。比的手法通過(guò)生動(dòng)的比喻，使情感表達(dá)更加細(xì)膩、深刻，讓聽(tīng)眾更容易理解和感受。興的手法則通過(guò)巧妙的鋪墊，含蓄地傳達(dá)情感，引發(fā)聽(tīng)眾的思考和感悟。在傳遞文化信息方面，這些手法相互配合，使唱詞不僅能夠傳授農(nóng)事知識(shí)、講述歷史故事，還能傳承土家文化的價(jià)值觀和精神內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)勞動(dòng)場(chǎng)景的描繪，傳達(dá)出土家人勤勞樸實(shí)的品質(zhì)；通過(guò)對(duì)英雄人物的歌頌，弘揚(yáng)了土家人勇敢抗?fàn)幍木?；通過(guò)對(duì)日常生活的描述，展現(xiàn)了土家文化的獨(dú)特魅力。宣漢薅草鑼鼓唱詞的寫作手法豐富多樣，賦、比、興手法的巧妙運(yùn)用，使唱詞在藝術(shù)表達(dá)和文化傳承方面都具有重要價(jià)值。它們?yōu)檗恫蓁尮倪@一傳統(tǒng)藝術(shù)形式增添了獨(dú)特的魅力，使其成為土家文化的重要載體。四、“薅草鑼鼓”藝術(shù)特征的文化內(nèi)涵4.1農(nóng)耕文化的印記4.1.1生產(chǎn)勞動(dòng)的反映宣漢薅草鑼鼓作為土家族農(nóng)耕文化的典型代表，其唱詞和表演猶如一面鏡子，清晰而生動(dòng)地映照出土家先民的農(nóng)耕生產(chǎn)活動(dòng)，深切地體現(xiàn)出他們對(duì)土地的深厚熱愛(ài)以及對(duì)豐收的殷切期盼。從唱詞內(nèi)容來(lái)看，薅草鑼鼓中包含了大量關(guān)于農(nóng)事活動(dòng)的描述?！肮扔陼r(shí)節(jié)把種撒，立夏前后把苗拔，小滿時(shí)節(jié)忙灌溉，芒種收割笑哈哈”，這段唱詞按照時(shí)間順序，詳細(xì)地記錄了不同節(jié)氣對(duì)應(yīng)的農(nóng)事活動(dòng)，展示了土家先民遵循自然規(guī)律、辛勤耕耘的農(nóng)耕生活。在描述薅草場(chǎng)景時(shí)，“今天薅草人真多，男女老少齊干活，鋤頭飛舞忙不停，汗水濕透衣和蓑”，生動(dòng)地描繪出一幅熱火朝天的勞動(dòng)畫面，讓人們仿佛身臨其境，感受到土家人在田間勞作時(shí)的艱辛與快樂(lè)。這些唱詞不僅是對(duì)農(nóng)耕生產(chǎn)活動(dòng)的簡(jiǎn)單記錄，更是土家人對(duì)勞動(dòng)的尊重和對(duì)土地深厚情感的表達(dá)。他們深知，土地是他們賴以生存的根基，只有通過(guò)辛勤的勞作，才能從土地中獲得豐收的喜悅。在表演形式上，薅草鑼鼓也與農(nóng)耕生產(chǎn)活動(dòng)緊密相連。表演通常在田間地頭進(jìn)行，與實(shí)際的薅草勞動(dòng)同步開(kāi)展。表演者們一邊敲鑼打鼓，一邊唱歌吆喝，為勞作的人們加油鼓勁。他們的歌聲和鑼鼓聲，與鋤頭的揮舞聲、人們的勞作聲交織在一起，形成了一首獨(dú)特的勞動(dòng)交響曲。這種表演形式不僅能夠緩解勞動(dòng)的疲勞，還能激發(fā)人們的勞動(dòng)熱情，提高勞動(dòng)效率。在勞動(dòng)過(guò)程中，“歌頭”會(huì)根據(jù)勞動(dòng)的進(jìn)度和人們的狀態(tài)，即興編唱各種唱詞。當(dāng)看到有人干勁十足、動(dòng)作麻利時(shí)，“歌頭”會(huì)唱道：“這位兄弟真能干，鋤頭飛舞不偷懶，莊稼有你精心管，豐收定能笑開(kāi)顏”，以此來(lái)贊美和鼓勵(lì)勞動(dòng)者。當(dāng)發(fā)現(xiàn)有人偷懶時(shí)，“歌頭”也會(huì)用唱詞進(jìn)行提醒和督促：“那個(gè)小伙太偷懶，鋤頭拿在手中轉(zhuǎn)，別人都在奮力干，他卻磨洋工偷懶”。通過(guò)這種方式，薅草鑼鼓有效地調(diào)節(jié)了勞動(dòng)氛圍，使人們更加專注地投入到農(nóng)耕生產(chǎn)中。薅草鑼鼓還體現(xiàn)了土家先民對(duì)豐收的期盼。在一些唱詞中，常常表達(dá)出對(duì)莊稼茁壯成長(zhǎng)、豐收在望的美好愿望?！敖衲昵f稼長(zhǎng)得旺，顆顆飽滿閃金光，豐收喜悅滿胸膛，土家兒女心歡暢”，這句唱詞充滿了喜悅和期待之情，展現(xiàn)出土家人對(duì)豐收的向往。在“立五門”環(huán)節(jié)中，“歌頭”會(huì)帶領(lǐng)大家祭拜東南西北中五方的神靈，祈求神靈保佑莊稼豐收?！皷|方神靈聽(tīng)我言，保佑莊稼綠滿園；南方神靈多護(hù)佑，風(fēng)調(diào)雨順無(wú)災(zāi)憂；西方神靈顯神通，害蟲(chóng)野獸遠(yuǎn)無(wú)蹤；北方神靈來(lái)助力，五谷豐登倉(cāng)廩實(shí)；中央神靈鎮(zhèn)大地，家和業(yè)興萬(wàn)事吉”，這種對(duì)神靈的祭拜和祈求，反映了土家先民在面對(duì)自然時(shí)的敬畏之心，以及對(duì)豐收的強(qiáng)烈渴望。在那個(gè)生產(chǎn)力相對(duì)低下的時(shí)代，土家人將豐收的希望寄托于神靈的庇佑，通過(guò)薅草鑼鼓這一形式，表達(dá)他們對(duì)美好生活的向往。宣漢薅草鑼鼓的唱詞和表演，全方位地反映了土家先民的農(nóng)耕生產(chǎn)活動(dòng)，體現(xiàn)了他們對(duì)土地的熱愛(ài)和對(duì)豐收的期盼。它不僅是一種藝術(shù)形式，更是土家農(nóng)耕文化的重要載體，承載著土家人的歷史記憶和民族精神。4.1.2勞動(dòng)協(xié)作的體現(xiàn)在土家族的農(nóng)耕社會(huì)中，集體勞動(dòng)是一種常見(jiàn)的生產(chǎn)方式。薅草鑼鼓在集體勞動(dòng)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，成為促進(jìn)勞動(dòng)協(xié)作、提高勞動(dòng)效率的關(guān)鍵因素。在大規(guī)模的薅草勞動(dòng)中，往往涉及眾多的勞動(dòng)者，如何協(xié)調(diào)大家的行動(dòng)，使勞動(dòng)有序進(jìn)行，是一個(gè)重要的問(wèn)題。薅草鑼鼓通過(guò)其獨(dú)特的節(jié)奏和唱詞，為勞動(dòng)協(xié)作提供了有效的組織和引導(dǎo)。鑼鼓的節(jié)奏猶如勞動(dòng)的指揮棒，能夠統(tǒng)一勞動(dòng)者的動(dòng)作節(jié)奏。當(dāng)鑼鼓手敲響明快有力的節(jié)奏時(shí)，勞動(dòng)者們會(huì)不自覺(jué)地跟隨節(jié)奏揮動(dòng)鋤頭，使整個(gè)勞動(dòng)場(chǎng)面整齊有序。在一段緊張的薅草勞動(dòng)中，鑼鼓手以急促的節(jié)奏敲擊著鑼鼓，“咚咚鏘，咚咚鏘”，勞動(dòng)者們?cè)谶@節(jié)奏的帶動(dòng)下，迅速而有力地?fù)]動(dòng)鋤頭，除草的速度明顯加快。這種節(jié)奏的統(tǒng)一，不僅提高了勞動(dòng)效率，還增強(qiáng)了勞動(dòng)者之間的協(xié)作默契。唱詞在促進(jìn)勞動(dòng)協(xié)作方面也發(fā)揮著重要作用?！案桀^”的唱詞內(nèi)容豐富多樣，既有對(duì)勞動(dòng)技巧的傳授，也有對(duì)勞動(dòng)者的鼓勵(lì)和監(jiān)督?！稗恫菀迅z掉，不然雜草又瘋長(zhǎng)，施肥澆水要適量，莊稼才能長(zhǎng)得壯”，這句唱詞向勞動(dòng)者傳授了薅草和施肥的要點(diǎn)，使大家能夠更加科學(xué)地進(jìn)行勞動(dòng)。當(dāng)勞動(dòng)者們感到疲憊時(shí)，“歌頭”會(huì)唱道：“大家加油莫偷懶，勝利就在眼前邊，齊心協(xié)力把活干，豐收日子笑開(kāi)顏”，通過(guò)這些鼓勵(lì)性的唱詞，激發(fā)勞動(dòng)者的斗志，讓大家重新振作精神，繼續(xù)投入到勞動(dòng)中。對(duì)于偷懶的勞動(dòng)者，“歌頭”也會(huì)通過(guò)唱詞進(jìn)行提醒和督促，使整個(gè)勞動(dòng)團(tuán)隊(duì)保持良好的工作狀態(tài)。這種通過(guò)唱詞進(jìn)行的溝通和交流，有效地促進(jìn)了勞動(dòng)者之間的協(xié)作，使大家心往一處想，勁往一處使。薅草鑼鼓還能夠增強(qiáng)勞動(dòng)者之間的凝聚力和團(tuán)隊(duì)意識(shí)。在集體勞動(dòng)中，大家共同聆聽(tīng)著鑼鼓聲和唱詞，感受著勞動(dòng)的節(jié)奏和氛圍，這種共同的體驗(yàn)使勞動(dòng)者們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的歸屬感和認(rèn)同感。他們意識(shí)到自己是勞動(dòng)團(tuán)隊(duì)的一員，每個(gè)人的努力都關(guān)系到整個(gè)勞動(dòng)的成果。在一次集體薅草活動(dòng)中，當(dāng)大家齊心協(xié)力完成一片田地的除草任務(wù)時(shí)，勞動(dòng)者們臉上洋溢著自豪的笑容，他們感受到了團(tuán)隊(duì)合作的力量。薅草鑼鼓的存在，讓勞動(dòng)者們?cè)趧趧?dòng)中相互支持、相互鼓勵(lì)，形成了一個(gè)緊密的集體，共同為實(shí)現(xiàn)豐收的目標(biāo)而努力。這種勞動(dòng)協(xié)作模式對(duì)土家農(nóng)耕社會(huì)的發(fā)展具有重要意義。在那個(gè)生產(chǎn)力相對(duì)低下的時(shí)代，集體勞動(dòng)和協(xié)作能夠集中人力、物力，完成一些個(gè)體難以完成的任務(wù)。通過(guò)薅草鑼鼓的組織和引導(dǎo)，土家先民們能夠更加高效地進(jìn)行農(nóng)耕生產(chǎn)，提高農(nóng)作物的產(chǎn)量，保障生活的基本需求。勞動(dòng)協(xié)作還促進(jìn)了土家社會(huì)的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。在集體勞動(dòng)中，人們相互幫助、相互交流，增進(jìn)了彼此之間的感情，形成了良好的社會(huì)關(guān)系。這種團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，成為土家民族發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，推?dòng)著土家農(nóng)耕社會(huì)不斷向前發(fā)展。宣漢薅草鑼鼓在土家農(nóng)耕社會(huì)的集體勞動(dòng)中，通過(guò)獨(dú)特的節(jié)奏和唱詞，有效地促進(jìn)了勞動(dòng)協(xié)作，提高了勞動(dòng)效率，增強(qiáng)了勞動(dòng)者之間的凝聚力和團(tuán)隊(duì)意識(shí)。它是土家農(nóng)耕文化的重要組成部分，對(duì)土家社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。四、“薅草鑼鼓”藝術(shù)特征的文化內(nèi)涵4.2民族精神的表達(dá)4.2.1樂(lè)觀豁達(dá)的生活態(tài)度宣漢薅草鑼鼓以其歡快的節(jié)奏和幽默的唱詞，生動(dòng)地展現(xiàn)出土家人在艱苦生活環(huán)境中樂(lè)觀豁達(dá)的精神風(fēng)貌。在大巴山這片土地上，山高路險(xiǎn)、土地貧瘠，土家人的生活充滿了艱辛。然而，他們并沒(méi)有被生活的困難所打倒，而是以樂(lè)觀的心態(tài)積極面對(duì)，薅草鑼鼓便是他們這種樂(lè)觀精神的生動(dòng)體現(xiàn)。從音樂(lè)節(jié)奏來(lái)看，薅草鑼鼓的節(jié)奏明快有力，充滿了活力。在表演過(guò)程中，鑼鼓手敲擊出的節(jié)奏，如“咚咚鏘，咚咚鏘”，簡(jiǎn)單而富有韻律，仿佛是生命的脈搏在跳動(dòng)。這種歡快的節(jié)奏能夠迅速點(diǎn)燃人們的熱情，讓人們?cè)趧趧?dòng)中感受到快樂(lè)。在炎熱的夏日，當(dāng)人們?cè)谔镩g辛勤勞作，疲憊不堪時(shí)，薅草鑼鼓那歡快的節(jié)奏響起，立刻讓人們精神一振，仿佛注入了一股新的力量。節(jié)奏的變化也十分豐富，時(shí)而急促，時(shí)而舒緩，如同生活的起伏，讓人們?cè)诟惺芄?jié)奏魅力的同時(shí)，也學(xué)會(huì)了以樂(lè)觀的心態(tài)面對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)。在勞動(dòng)高潮時(shí)，急促的節(jié)奏能夠激發(fā)人們的斗志，讓人們更加努力地勞作；而在休息間隙，舒緩的節(jié)奏又能讓人們放松身心，緩解疲勞。唱詞內(nèi)容同樣充滿了樂(lè)觀豁達(dá)的情感。土家人善于用幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)困難的蔑視。在描述勞動(dòng)場(chǎng)景時(shí)，他們會(huì)唱道：“太陽(yáng)出來(lái)像火燒，曬得汗水往下飄，雖說(shuō)干活有點(diǎn)累，心里快樂(lè)似蜜桃”，用輕松幽默的方式表達(dá)了在烈日下勞作的艱辛，同時(shí)又展現(xiàn)出內(nèi)心的快樂(lè)。在面對(duì)生活中的困難時(shí)，他們也毫不畏懼，唱詞中常常出現(xiàn)“困難好比山一座，土家兒女不退縮，齊心協(xié)力把山挪，美好生活幸福多”這樣充滿斗志的語(yǔ)句。這些唱詞不僅是土家人對(duì)生活的真實(shí)寫照，更是他們樂(lè)觀精神的集中體現(xiàn)。通過(guò)這些唱詞，土家人將生活中的苦與樂(lè)轉(zhuǎn)化為一種積極向上的力量，激勵(lì)著自己和身邊的人勇敢面對(duì)生活，追求美好的未來(lái)。薅草鑼鼓還通過(guò)其獨(dú)特的表演形式，營(yíng)造出一種歡樂(lè)、和諧的氛圍。在田間地頭，人們一邊勞作，一邊聽(tīng)著薅草鑼鼓的歌聲和鑼鼓聲，歡聲笑語(yǔ)回蕩在山間。這種氛圍讓人們忘卻了生活的煩惱，感受到了集體的溫暖和力量。在一次集體薅草活動(dòng)中，大家在薅草鑼鼓的陪伴下，有說(shuō)有笑地勞作著。當(dāng)有人不小心摔倒時(shí)，其他人會(huì)立刻上前關(guān)心，而“歌頭”則會(huì)即興唱道：“這位兄弟莫慌張，摔一跤來(lái)又何妨，拍拍塵土繼續(xù)干，勞動(dòng)熱情不能忘”，引得大家哈哈大笑，緊張的氣氛瞬間化解。這種樂(lè)觀豁達(dá)的態(tài)度，不僅讓土家人在艱苦的生活中保持著積極向上的心態(tài)，也促進(jìn)了人與人之間的和諧相處，增強(qiáng)了民族的凝聚力。宣漢薅草鑼鼓的節(jié)奏和唱詞，充分展現(xiàn)了土家人樂(lè)觀豁達(dá)的生活態(tài)度。它是土家人在艱苦生活中綻放的一朵絢麗之花，讓人們看到了土家民族堅(jiān)韌不拔、積極向上的精神品質(zhì)。4.2.2團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的民族品格在宣漢薅草鑼鼓的表演形式和傳承過(guò)程中，土家人團(tuán)結(jié)協(xié)作、共同傳承民族文化的品格得到了充分的彰顯。這種品格對(duì)土家民族的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的積極影響。從表演形式來(lái)看，薅草鑼鼓是一種集體參與的藝術(shù)活動(dòng)。在表演過(guò)程中，領(lǐng)唱、合唱人員以及鑼鼓手密切配合，缺一不可。領(lǐng)唱者憑借其出色的演唱能力和即興創(chuàng)作能力，引領(lǐng)著整個(gè)表演的節(jié)奏和方向；合唱人員齊聲歌唱，用洪亮的聲音營(yíng)造出熱烈的氛圍；鑼鼓手則通過(guò)精準(zhǔn)的節(jié)奏把控，為演唱提供有力的支持。在一場(chǎng)精彩的薅草鑼鼓表演中，領(lǐng)唱者高亢激昂地唱著：“土家兒女心相連，團(tuán)結(jié)協(xié)作力無(wú)邊，一起努力把活干，幸福生活在眼前”，合唱人員緊跟其后，齊聲應(yīng)和，聲音響徹田野。鑼鼓手則根據(jù)演唱的節(jié)奏，敲擊出明快有力的節(jié)奏，使整個(gè)表演充滿了活力。這種緊密的配合體現(xiàn)了土家人在勞動(dòng)中的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。他們深知，只有大家齊心協(xié)力，才能高效地完成勞動(dòng)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)。在傳承過(guò)程中，土家人同樣展現(xiàn)出了團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的品格。薅草鑼鼓的傳承主要依靠口傳心授，老一輩傳承人不辭辛勞地將自己的技藝和知識(shí)傳授給年輕一代。在這個(gè)過(guò)程中，家族成員、鄰里之間相互幫助、相互學(xué)習(xí)，形成了良好的傳承氛圍。一些傳承人為了讓更多的人了解和學(xué)習(xí)薅草鑼鼓，主動(dòng)舉辦培訓(xùn)班，免費(fèi)傳授技藝。袁書(shū)國(guó)等傳承人，經(jīng)常走進(jìn)校園、社區(qū)，為學(xué)生和居民們講解薅草鑼鼓的歷史、文化和表演技巧。他們還組織成立了薅草鑼鼓協(xié)會(huì)，將分散的傳承人和愛(ài)好者聚集在一起，共同探討傳承發(fā)展之路。在協(xié)會(huì)的組織下，大家定期開(kāi)展交流活動(dòng)，分享傳承經(jīng)驗(yàn)，共同進(jìn)步。這種團(tuán)結(jié)協(xié)作的傳承方式，使得薅草鑼鼓這一民族文化得以代代相傳，不斷發(fā)展壯大。土家人的團(tuán)結(jié)奮進(jìn)品格對(duì)民族發(fā)展具有重要意義。在歷史上，面對(duì)惡劣的自然環(huán)境和各種困難挑戰(zhàn)，土家人正是憑借著團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，共同戰(zhàn)勝了困難，實(shí)現(xiàn)了民族的生存和發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)，這種品格依然是土家民族發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。它促進(jìn)了土家文化的傳承與發(fā)展，增強(qiáng)了民族的凝聚力和認(rèn)同感。在文化交流中，土家人團(tuán)結(jié)一心，積極展示自己的民族文化，讓更多的人了解和認(rèn)識(shí)土家文化，提升了民族文化的影響力。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，土家人通過(guò)團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，如旅游業(yè)、農(nóng)業(yè)等，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和生活水平的提高。在巴山大峽谷景區(qū)的開(kāi)發(fā)中，土家人齊心協(xié)力，將薅草鑼鼓等民族文化元素融入旅游項(xiàng)目中，吸引了大量游客，促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的繁榮發(fā)展。宣漢薅草鑼鼓的表演形式和傳承過(guò)程，深刻地體現(xiàn)了土家人團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的民族品格。這種品格是土家民族的寶貴財(cái)富，對(duì)土家民族的文化傳承和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。4.3宗教信仰與民俗風(fēng)情4.3.1原始宗教元素在宣漢薅草鑼鼓中，“立五門”環(huán)節(jié)蘊(yùn)含著濃厚的原始宗教元素?！傲⑽彘T”是指“歌頭”帶領(lǐng)大家祭拜東南西北中五方的神靈，通過(guò)莊重的唱詞表達(dá)對(duì)神靈的敬畏和祈求?！皷|方神靈聽(tīng)我言，保佑莊稼綠滿園；南方神靈多護(hù)佑，風(fēng)調(diào)雨順無(wú)災(zāi)憂；西方神靈顯神通，害蟲(chóng)野獸遠(yuǎn)無(wú)蹤；北方神靈來(lái)助力，五谷豐登倉(cāng)廩實(shí)；中央神靈鎮(zhèn)大地，家和業(yè)興萬(wàn)事吉”，從這段唱詞中可以清晰地看到土家人對(duì)神靈的尊崇。在土家文化中，他們認(rèn)為自然界的一切都受到神靈的主宰，莊稼的生長(zhǎng)、自然災(zāi)害的發(fā)生以及人們的生活都與神靈息息相關(guān)。通過(guò)祭拜五方神靈，土家人希望能夠獲得神靈的庇佑，確保農(nóng)耕活動(dòng)的順利進(jìn)行，期盼著未來(lái)能有一個(gè)好的收成。這種對(duì)神靈的信仰和祭祀，體現(xiàn)了土家人對(duì)自然的敬畏之心。在那個(gè)生產(chǎn)力相對(duì)低下的時(shí)代，人們無(wú)法完全掌控自然，面對(duì)自然災(zāi)害和未知的力量，他們感到恐懼和無(wú)助，于是將希望寄托于神靈。這種原始宗教信仰成為了土家人精神世界的重要支撐，也影響著他們的生產(chǎn)生活方式。除了“立五門”，薅草鑼鼓中還有一些其他的原始宗教元素。在一些唱詞中，會(huì)提及對(duì)山神的祭祀。“山神老爺聽(tīng)我講，守護(hù)山林保平安，野獸莫把莊稼傷，土家兒女心歡暢”，這句唱詞表達(dá)了土家人對(duì)山神的敬畏和祈求。在土家文化中，山神被視為山林的守護(hù)者，掌管著山林中的一切生物和資源。土家人在進(jìn)行農(nóng)耕活動(dòng)時(shí)，需要從山林中獲取木材、草藥等資源，同時(shí)也面臨著野獸的威脅。因此，他們通過(guò)祭祀山神，希望能夠得到山神的庇佑，確保自己在山林中的安全，以及莊稼免受野獸的侵害。這種對(duì)山神的祭祀，反映了土家人與自然和諧相處的觀念。他們認(rèn)識(shí)到自然界的力量是強(qiáng)大的，只有尊重自然、敬畏自然，才能獲得自然的恩賜。這種觀念貫穿于土家文化的始終，成為了土家文化的重要組成部分。這些原始宗教元素對(duì)土家文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它們豐富了土家文化的內(nèi)涵，使土家文化更加神秘、獨(dú)特。通過(guò)祭祀神靈和山神，土家人表達(dá)了對(duì)自然的敬畏和對(duì)美好生活的向往，這種情感和信仰成為了土家文化的核心價(jià)值觀之一。原始宗教元素還促進(jìn)了土家文化的傳承和發(fā)展。在土家社會(huì)中，祭祀活動(dòng)是一種重要的文化傳承方式。通過(guò)參與祭祀活動(dòng)，年輕一代能夠了解和學(xué)習(xí)土家文化的傳統(tǒng)和價(jià)值觀，從而將這些文化遺產(chǎn)代代相傳。這些原始宗教元素也增強(qiáng)了土家民族的凝聚力。在共同的信仰和祭祀活動(dòng)中，土家人感受到了彼此之間的聯(lián)系和歸屬感，形成了一種強(qiáng)大的精神力量，促進(jìn)了民族的團(tuán)結(jié)和發(fā)展。宣漢薅草鑼鼓中的“立五門”等環(huán)節(jié)所包含的原始宗教元素，是土家文化的重要組成部分。它們體現(xiàn)了土家人對(duì)自然的敬畏和對(duì)美好生活的向往，對(duì)土家文化的內(nèi)涵、傳承和民族凝聚力都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。4.3.2民俗文化展示宣漢薅草鑼鼓宛如一扇窗口，透過(guò)它，我們能夠真切地領(lǐng)略到土家豐富多彩的民俗文化，其中服飾文化和婚戀習(xí)俗是極具代表性的兩個(gè)方面。在薅草鑼鼓的表演中，表演者的服飾便是土家服飾文化的生動(dòng)展示。土家傳統(tǒng)服飾具有獨(dú)特的風(fēng)格，男子通常穿著對(duì)襟短衫，袖口寬大，方便勞作。短衫上繡有精美的圖案，如龍鳳、花鳥(niǎo)等，這些圖案不僅具有裝飾性，還蘊(yùn)含著豐富的文化寓意。龍鳳圖案象征著吉祥、尊貴，表達(dá)了土家人對(duì)美好生活的向往；花鳥(niǎo)圖案則展現(xiàn)了土家人對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)生命的贊美。男子頭上還會(huì)包著青絲帕，顯得精神抖擻。女子的服飾則更加精致，她們身著斜襟長(zhǎng)衫，長(zhǎng)衫的領(lǐng)口、袖口和下擺都繡有五彩斑斕的花邊，色彩鮮艷，富有層次感。女子的服飾上還會(huì)搭配各種銀飾，如銀項(xiàng)鏈、銀耳環(huán)、銀手鐲等。這些銀飾造型精美，工藝精湛，不僅是裝飾品，更是土家文化的象征。銀飾在土家文化中具有重要的地位，它代表著財(cái)富和吉祥，也體現(xiàn)了土家人對(duì)美的追求。在薅草鑼鼓表演現(xiàn)場(chǎng)，表演者們身著這樣的傳統(tǒng)服飾，仿佛穿越時(shí)空而來(lái)，讓觀眾們直觀地感受到了土家服飾文化的獨(dú)特魅力。薅草鑼鼓的唱詞內(nèi)容也為我們呈現(xiàn)了土家獨(dú)特的婚戀習(xí)俗。在一些唱詞中，描繪了土家青年男女相識(shí)、相戀的場(chǎng)景?！袄稍谏缴习迅璩?，妹在河邊洗衣裳，聽(tīng)到歌聲心歡喜，抬頭張望尋情郎”，這段唱詞生動(dòng)地展現(xiàn)了土家青年男女通過(guò)歌聲傳遞愛(ài)意的浪漫方式。在土家文化中，唱歌是青年男女表達(dá)情感的重要手段。他們?cè)谔镩g地頭、山林溪邊，用悠揚(yáng)的歌聲傾訴著心中的愛(ài)慕之情。還有關(guān)于土家婚禮的唱詞，“新郎新娘喜洋洋，夫妻恩愛(ài)情意長(zhǎng)，拜堂成親入洞房，幸福日子萬(wàn)年長(zhǎng)”，從這句唱詞中，我們可以了解到土家婚禮的一些基本流程，如拜堂成親、送入洞房等。土家婚禮十分隆重，充滿了濃郁的民族特色。在婚禮上，人們會(huì)舉行各種儀式，如哭嫁、迎親、拜堂等?？藜奘峭良一槎Y中獨(dú)特的習(xí)俗，新娘在出嫁前會(huì)與家人痛哭道別，表達(dá)對(duì)家人的不舍和對(duì)未來(lái)生活的擔(dān)憂。這些婚戀習(xí)俗唱詞，不僅讓我們了解到土家婚戀文化的具體內(nèi)容，還感受到了土家人對(duì)愛(ài)情的珍視和對(duì)婚姻的重視。民俗文化與薅草鑼鼓的藝術(shù)特征相互交融、相互影響。土家的服飾文化和婚戀習(xí)俗為薅草鑼鼓提供了豐富的表演素材，使薅草鑼鼓的內(nèi)容更加充實(shí)、生動(dòng)。表演者身著傳統(tǒng)服飾進(jìn)行表演，增強(qiáng)了表演的視覺(jué)效果，使薅草鑼鼓更具觀賞性。唱詞中融入婚戀習(xí)俗等民俗文化元素，豐富了唱詞的內(nèi)涵，使薅草鑼鼓更具文化底蘊(yùn)。而薅草鑼鼓作為土家文化的重要載體，也對(duì)民俗文化的傳承和發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。通過(guò)薅草鑼鼓的表演和傳唱，土家的服飾文化和婚戀習(xí)俗得以廣泛傳播，讓更多的人了解和認(rèn)識(shí)土家文化，促進(jìn)了民俗文化的傳承和發(fā)展。宣漢薅草鑼鼓通過(guò)表演服飾和唱詞內(nèi)容，充分展示了土家的服飾文化、婚戀習(xí)俗等民俗文化。民俗文化與薅草鑼鼓的藝術(shù)特征緊密相連，共同構(gòu)成了土家文化的獨(dú)特魅力。五、“薅草鑼鼓”的傳承與發(fā)展策略5.1面臨的挑戰(zhàn)5.1.1現(xiàn)代生活方式的沖擊隨著時(shí)代的飛速發(fā)展，現(xiàn)代生產(chǎn)方式和娛樂(lè)方式正以前所未有的速度改變著人們的生活，宣漢薅草鑼鼓也不可避免地受到了巨大的沖擊。在現(xiàn)代生產(chǎn)方式方面，土地包產(chǎn)到戶后，生產(chǎn)規(guī)模逐漸縮小，集體勞動(dòng)的場(chǎng)景日益稀少。在過(guò)去，大規(guī)模的集體薅草勞動(dòng)是薅草鑼鼓表演的重要場(chǎng)景，人們?cè)谔镩g地頭，伴隨著薅草鑼鼓的節(jié)奏，齊心協(xié)力地進(jìn)行勞動(dòng)。然而，如今農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的機(jī)械化程度不斷提高，許多原本需要大量人力的農(nóng)事活動(dòng)，現(xiàn)在都可以通過(guò)機(jī)械設(shè)備輕松完成。在農(nóng)田除草時(shí)，人們更多地使用除草劑，而不再像過(guò)去那樣依靠人工薅草。這種生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，使得薅草鑼鼓失去了其賴以生存的勞動(dòng)場(chǎng)景，表演機(jī)會(huì)大幅減少。據(jù)調(diào)查，在宣漢縣的一些農(nóng)村地區(qū)，集體薅草勞動(dòng)的次數(shù)已經(jīng)從過(guò)去每年的數(shù)十次減少到如今的寥寥無(wú)幾?，F(xiàn)代娛樂(lè)方式的多元化也對(duì)年輕人的興趣產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在信息時(shí)代，流行音樂(lè)、電子游戲、短視頻等現(xiàn)代娛樂(lè)形式如潮水般涌來(lái)，它們以其時(shí)尚、新穎、便捷的特點(diǎn)，迅速吸引了年輕人的目光。相比之下，薅草鑼鼓這種傳統(tǒng)藝術(shù)形式顯得較為單調(diào)和陳舊，難以滿足年輕人追求時(shí)尚和新奇的心理需求。在對(duì)宣漢縣部分青少年的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，超過(guò)80%的受訪者表示對(duì)流行音樂(lè)和電子游戲更感興趣，而對(duì)薅草鑼鼓知之甚少，甚至從未聽(tīng)過(guò)。在一些年輕人眼中，薅草鑼鼓是老一輩人的娛樂(lè)方式，與自己的生活脫節(jié)，缺乏吸引力。這種興趣的缺失，使得薅草鑼鼓在年輕一代中的傳承面臨著巨大的困難。如果不能吸引年輕人的關(guān)注和參與，薅草鑼鼓將難以在未來(lái)的社會(huì)中繼續(xù)傳承和發(fā)展。5.1.2傳承人才的匱乏目前，宣漢薅草鑼鼓傳承人群體的年齡結(jié)構(gòu)老化問(wèn)題十分突出。老一輩傳承人大多年事已高，他們?cè)谵恫蓁尮牡膫鞒羞^(guò)程中發(fā)揮了重要作用，憑借著豐富的經(jīng)驗(yàn)和精湛的技藝，將這一傳統(tǒng)藝術(shù)代代相傳。然而，隨著時(shí)間的推移，他們的身體狀況逐漸下降，難以像過(guò)去那樣頻繁地參與表演和傳承活動(dòng)。一些老一輩傳承人由于年事已高，記憶力減退，對(duì)薅草鑼鼓的一些復(fù)雜唱詞和表演技巧的掌握也不如從前。傳承人才匱乏的原因是多方面的。從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)看，學(xué)習(xí)和傳承薅草鑼鼓難以在短期內(nèi)獲得顯著的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。在現(xiàn)代社會(huì)，人們的生活節(jié)奏加快，經(jīng)濟(jì)壓力增大，年輕人更傾向于選擇能夠帶來(lái)實(shí)際經(jīng)濟(jì)收益的職業(yè)和技能。學(xué)習(xí)薅草鑼鼓需要投入大量的時(shí)間和精力，且在傳承初期往往沒(méi)有收入，這使得許多年輕人望而卻步。在宣漢縣的一些農(nóng)村地區(qū)，年輕人大多外出打工，以獲取更高的經(jīng)濟(jì)收入，而不愿意花費(fèi)時(shí)間學(xué)習(xí)薅草鑼鼓。傳承方式的局限性也是導(dǎo)致傳承人才匱乏的重要因素。傳統(tǒng)的傳承方式主要是口傳心授，這種方式雖然能夠保證技藝的原汁原味，但效率較低，且容易受到時(shí)間、空間等因素的限制。在口傳心授的過(guò)程中，傳承人需要面對(duì)面地向?qū)W習(xí)者傳授技藝，學(xué)習(xí)者也需要長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐和領(lǐng)悟才能掌握。這種傳承方式難以滿足現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的生活方式和多樣化的學(xué)習(xí)需求。口傳心授的傳承范圍相對(duì)狹窄，往往局限于家族內(nèi)部或少數(shù)愛(ài)好者之間，不利于薅草鑼鼓的廣泛傳播和傳承。傳承人才的匱乏對(duì)薅草鑼鼓的傳承構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。如果不能及時(shí)培養(yǎng)出新一代的傳承人，薅草鑼鼓這一珍貴的文化遺產(chǎn)將面臨失傳的危險(xiǎn)。一旦傳承鏈條斷裂，薅草鑼鼓所蘊(yùn)含的獨(dú)特藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵將難以被后人所了解和傳承，這不僅是土家族文化的損失，也是中華民族文化寶庫(kù)的一大遺憾。5.2傳承與發(fā)展路徑5.2.1加強(qiáng)教育傳承在學(xué)校教育體系中融入薅草鑼鼓教育，是培養(yǎng)青少年對(duì)其興趣的重要途徑。可以在宣漢縣的中小學(xué)音樂(lè)課程中增設(shè)薅草鑼鼓相關(guān)內(nèi)容，編寫專門的教材，系統(tǒng)地介紹薅草鑼鼓的歷史淵源、藝術(shù)特征、文化內(nèi)涵等知識(shí)。在教材編寫上，注重內(nèi)容的趣味性和可讀性，采用圖文并茂、故事引入等方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。可以在教材中插入一些關(guān)于薅草鑼鼓起源的傳說(shuō)故事，以及土家人民在田間勞作時(shí)演唱薅草鑼鼓的生動(dòng)場(chǎng)景圖片。在課堂教學(xué)中，邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐霓恫蓁尮膫鞒腥俗哌M(jìn)校園，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)和表演。讓學(xué)生們近距離感受薅草鑼鼓的獨(dú)特魅力，學(xué)習(xí)其演唱技巧和表演形式。傳承人袁書(shū)國(guó)曾多次走進(jìn)宣漢縣的中小學(xué)，為學(xué)生們進(jìn)行表演和教學(xué)。他生動(dòng)的表演和深入淺出的講解，讓學(xué)生們對(duì)薅草鑼鼓產(chǎn)生了濃厚的興趣，不少學(xué)生在課后主動(dòng)向他請(qǐng)教學(xué)習(xí)。除了常規(guī)的音樂(lè)課程，還可以開(kāi)設(shè)專門的興趣班和社團(tuán)活動(dòng)。興趣班可以針對(duì)對(duì)薅草鑼鼓有濃厚興趣的學(xué)生，進(jìn)行更深入的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。社團(tuán)活動(dòng)則可以組織學(xué)生進(jìn)行表演和比賽，為他們提供展示才華的平臺(tái)。宣漢縣某中學(xué)成立了薅草鑼鼓社團(tuán)，社團(tuán)成員們利用課余時(shí)間進(jìn)行排練和學(xué)習(xí)。他們不僅學(xué)習(xí)薅草鑼鼓的演唱和演奏技巧，還積極參與各種文化活動(dòng)和比賽。在一次學(xué)校組織的文化藝術(shù)節(jié)上，薅草鑼鼓社團(tuán)的表演贏得了全校師生的熱烈掌聲，成為了藝術(shù)節(jié)上的一大亮點(diǎn)。通過(guò)這些興趣班和社團(tuán)活動(dòng)，能夠培養(yǎng)一批對(duì)薅草鑼鼓有深入了解和熱愛(ài)的青少年，為其傳承和發(fā)展儲(chǔ)備人才。開(kāi)展校園文化活動(dòng)，營(yíng)造濃厚的薅草鑼鼓文化氛圍。可以舉辦薅草鑼鼓文化節(jié)、比賽等活動(dòng)，吸引更多的學(xué)生參與其中。在文化節(jié)上，設(shè)置薅草鑼鼓表演、知識(shí)競(jìng)賽、唱詞創(chuàng)作等環(huán)節(jié)，讓學(xué)生們?cè)趨⑴c活動(dòng)的過(guò)程中，更深入地了解薅草鑼鼓的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。知識(shí)競(jìng)賽可以涵蓋薅草鑼鼓的歷史、音樂(lè)特點(diǎn)、唱詞內(nèi)容等方面的知識(shí)，激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情。唱詞創(chuàng)作環(huán)節(jié)則可以鼓勵(lì)學(xué)生們發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，結(jié)合現(xiàn)代生活，創(chuàng)作出具有時(shí)代特色的薅草鑼鼓唱詞。通過(guò)這些校園文化活動(dòng)，讓薅草鑼鼓在青少年心中生根發(fā)芽，增強(qiáng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感。5.2.2創(chuàng)新表演形式結(jié)合現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)，是創(chuàng)新薅草鑼鼓表演形式的重要方向。在舞臺(tái)設(shè)計(jì)上，可以運(yùn)用現(xiàn)代的燈光、音響、舞美等技術(shù)，營(yíng)造出更加逼真的勞動(dòng)場(chǎng)景和濃厚的文化氛圍。通過(guò)燈光的變幻，模擬出日出、日落、田間勞作等場(chǎng)景，讓觀眾仿佛身臨其境。利用音響技術(shù)，增強(qiáng)鑼鼓聲和歌聲的表現(xiàn)力，使表演更加震撼人心。在一場(chǎng)薅草鑼鼓的舞臺(tái)表演中，燈光設(shè)計(jì)巧妙地營(yíng)造出了清晨的田野景象，柔和的燈光灑在舞臺(tái)上，仿佛陽(yáng)光灑在田野上。隨著表演的進(jìn)行，燈光逐漸變亮，模擬出烈日炎炎的場(chǎng)景，與演唱的內(nèi)容相呼應(yīng)。音響效果則讓鑼鼓聲更加清脆響亮，歌聲更加悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)，給觀眾帶來(lái)了一場(chǎng)視聽(tīng)盛宴。在表演內(nèi)容上，可以對(duì)傳統(tǒng)的薅草鑼鼓進(jìn)行改編和創(chuàng)新。在保留其核心藝術(shù)特征的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代音樂(lè)元素，如流行音樂(lè)的節(jié)奏、和聲等，使表演更具時(shí)代感?？梢詫F(xiàn)代流行歌曲的節(jié)奏與薅草鑼鼓的旋律相結(jié)合，創(chuàng)作出新的曲目。在演唱形式上，除了傳統(tǒng)的領(lǐng)唱、合唱外，還可以加入獨(dú)唱、對(duì)唱等形式，豐富