2026年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試高考模擬調(diào)研卷語文(二)語文測試卷共8頁，滿分150分。考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀(72分)（一）閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：差序格局是費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出的概念，他用“水波紋”的比喻來概括中國社會(huì)以“己”為中心的關(guān)系結(jié)構(gòu)特征。雖然世界各文明社會(huì)中都存在以自我為中心的關(guān)系圈層結(jié)構(gòu)，比如血緣、地緣、業(yè)緣等無不如此，但在以“團(tuán)體格局”為主的西方社會(huì)中，圈層只是關(guān)系的一種表面“形態(tài)”，并不構(gòu)成行動(dòng)的主要結(jié)構(gòu)，更不會(huì)形成以圈層關(guān)系為差別的行動(dòng)原則。相反，團(tuán)體格局社會(huì)的行動(dòng)原則正是要突破、“抹平”這些圈層式的關(guān)系形態(tài)，實(shí)現(xiàn)權(quán)利和責(zé)任在團(tuán)體內(nèi)的平等。而在差序格局的社會(huì)中，有差別的圈層則成為行動(dòng)原則的主要依據(jù)。行動(dòng)原則包括兩種相反的情況，一種是向內(nèi)收縮的“私”，“中國傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下”；另一種是向外擴(kuò)展的“推”，就是《禮記·大學(xué)》里所說的“修身”“齊家”“治國”“平天下”，這兩種情況“在條理上是相通的，不同的只是正面的和反面的說法”。費(fèi)孝通也注意到“正面”說法中所蘊(yùn)含的“向外”的力量：“孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的‘推’字?！谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他‘善推而已矣’?！钡牵@充其量只是一種靈活的、有“伸縮性”的自我主義而已，其本質(zhì)仍然是“一切價(jià)值是以‘己’作為中心的主義”?？鬃又皇潜取鞍我幻煜虏粸椤钡臈钪旄拦室恍┝T了?！多l(xiāng)土中國》成書于1947年，當(dāng)時(shí)即引起了熱烈反響，“差序格局”成為用社會(huì)結(jié)構(gòu)解釋中國人的“私”的典范概念。但與學(xué)術(shù)界的反應(yīng)形成鮮明對比的是，費(fèi)孝通本人雖然一生著述鴻富，此后卻幾乎沒有提起、討論過這個(gè)概念。直到半個(gè)多世紀(jì)以后的人生暮年，在88歲和93歲高齡時(shí)，他才兩次重提“差序格局”的概念，可是回到了《大學(xué)》中的說法：能想到人家，不光是想自己，這是中國在人際關(guān)系當(dāng)中一條很主要的東西。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，設(shè)身處地，推己及人，我的差序格局就出來了。當(dāng)你使用這個(gè)概念(“心”——引者注)的時(shí)候，背后假設(shè)的“我”與世界的關(guān)系已經(jīng)是一種“由里及外”“由己及人”的具有“倫理”意義的“差序格局”，而從“心”出發(fā)的這種“內(nèi)”“外”之間一層層外推的關(guān)系……從“心”開始，通過“修、齊、治、平”這一層層“倫”的次序，由內(nèi)向外推廣開去，構(gòu)建每個(gè)人心中的世界圖景。差序格局在此被看作一種“由里及外”“由己及人”的“由內(nèi)向外推廣開去”的結(jié)構(gòu)，而不是為了“里層”而犧牲“外層”的“私”的結(jié)構(gòu)，這等于直接否定了其早年的結(jié)論，將“推”從工具層面上升到價(jià)值層面來進(jìn)行理解。費(fèi)孝通對這一概念理解的顛覆性變化，并非只是其學(xué)術(shù)經(jīng)歷和研究心態(tài)所致，也是中國社會(huì)學(xué)近百年曲折歷程的反映?！巴啤钡膬?nèi)容是愛，而“推”的方式是敬，所以可以叫作以敬推愛。孔子曰“至德要道”，孟子曰“人心”“人路”，都是以愛為內(nèi)容，以敬為路徑，或者用比喻的方式說，愛為水流，敬為河道。沒有河道，水再多也無法流長而致遠(yuǎn)。中國人的社會(huì)關(guān)系，雖然經(jīng)常以特殊主義作為彼此對待的原則，都期望自己的社會(huì)關(guān)系對自己有格外的關(guān)注，但在差序結(jié)構(gòu)的社會(huì)中，這并不一定必然導(dǎo)致“私”。對他人關(guān)注自己的期待與自己對待他人的寬容克制相輔相成，共同造就了“推”的路徑。在中國文化傳統(tǒng)里，純粹的不別身份、不辨關(guān)系的愛不足以兼善天下，社會(huì)關(guān)系的參差次序依靠嚴(yán)以律己、寬以待人的“敬”來推己及人，推己及物，推己至于國家天下。若失去以孝為本的敬，差序格局的“推”也就難以成立。但這是“逆”而非“順”，終究不是人道之常。（摘編自周飛舟《推：一個(gè)中國社會(huì)關(guān)系的基本概念》）材料二：在中國傳統(tǒng)世界里，“群”的極限或最大范圍就是極具模糊性之“天下”，“國”在傳統(tǒng)時(shí)代成為皇帝一人的家，因而人群范圍的界限從來也不會(huì)說得很清楚，公私之間分不出一個(gè)真正清楚的界限。所謂的群，不過就是暗指由自己為中心而向外不斷推展出的那種勢力性圈層而已，最為具體可把握到的就是作為中心的自己的存在。而道德的存廢則以一種“克己”的態(tài)度表達(dá)來實(shí)現(xiàn)，能夠做到自我修身意義上的“克己”，也便被認(rèn)定為社會(huì)中最重要的道德屬性。但顯然不會(huì)去“克群”，也不會(huì)為群而立下規(guī)矩，使之不至于損害和侵犯個(gè)人應(yīng)有的權(quán)利。這種差序格局向外不間斷地推出的社會(huì)關(guān)系，其真正加強(qiáng)的便是私人關(guān)系的存在，而社會(huì)道德也自然建立在此種私人聯(lián)系之上，或者如費(fèi)孝通所說“社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義”。這一觀點(diǎn)真正觸及到中國社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)關(guān)系的根本，正是因?yàn)橛羞@種可伸縮范圍的差序格局的存在，人們生活中一切存在都明顯是在維系著這種所謂“私人的道德”的存在，即以私為基礎(chǔ)去思考各種問題。社會(huì)在這一基礎(chǔ)之上，又如何能夠有一個(gè)所謂公共空間可以為更多人所共同分享呢？對于這一嚴(yán)肅的問題，費(fèi)孝通并沒有給出十分明確的解答，但讓我們注意到中國人這種行為方式上的特征之真實(shí)存在，并要承認(rèn)這種特征的文化價(jià)值。而在未來發(fā)展中，任何政治制度或者國家建設(shè)如果忽視了這一點(diǎn)，沒有在意它的基礎(chǔ)性，那所謂政策法規(guī)，在遇到這個(gè)問題之時(shí)，都像碰釘子一樣，人們行動(dòng)的初衷總是會(huì)為此而被打上大大的折扣。因此，《鄉(xiāng)土中國》“差序格局”這一章中所隱含的費(fèi)孝通思想的憂郁，即便是到現(xiàn)代乃至后現(xiàn)代仍舊還是無解可言，盡管當(dāng)下的處境存在和過去那個(gè)時(shí)代的處境已經(jīng)大為不同或已是今非昔比了。（摘編自趙旭東《關(guān)于費(fèi)孝通的差序格局觀念》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中指出以“己”為中心，以血緣、地緣、業(yè)緣等為線索的圈層結(jié)構(gòu)是人類社會(huì)共有的特征。B.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中通過對比，指出“推”的行動(dòng)原則使得中國傳統(tǒng)的圈層結(jié)構(gòu)成為和西方社會(huì)不同的類型。C.材料一所引用的費(fèi)孝通暮年再提差序格局的文字，折射出費(fèi)孝通在學(xué)術(shù)研究中不停探索、勇于自我否定的可貴精神。D.材料二指出，中國傳統(tǒng)社會(huì)的差序格局形成了“國”“天下”等界限模糊的群，群的利益通過個(gè)體“克己”得以保證。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一指出，是否有差別導(dǎo)致了圈層結(jié)構(gòu)不同的價(jià)值取向，使得中西方社會(huì)關(guān)系具有文化差異。B.材料一指出，中國傳統(tǒng)社會(huì)的差序格局其實(shí)包含著為群體犧牲“己”、以“己”關(guān)照群體的“公”。C.從材料可知，認(rèn)為以“己”為中心必然導(dǎo)致“私”的膨脹，是固定化、簡單化理解費(fèi)孝通思想的表現(xiàn)。D.兩則材料理解“差序格局”的角度不同，材料一側(cè)重“向外”的“推”，材料二側(cè)重“向內(nèi)”的“收”。3.關(guān)于“差序格局”，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A.“孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也”是中國傳統(tǒng)社會(huì)里差序格局積極價(jià)值的體現(xiàn)。B.“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”是差序格局中“推”的表現(xiàn)形式。C.差序格局的社會(huì)中個(gè)體會(huì)期望自己的社會(huì)關(guān)系對自己有格外的關(guān)注，這使得群體內(nèi)緊密關(guān)聯(lián)而形成合力。D.費(fèi)孝通晚年對“差序格局”的理解發(fā)生了顛覆性變化，因此學(xué)術(shù)界不能繼續(xù)用該概念解釋中國人的“私”。4.費(fèi)孝通對差序格局這一概念的理解，晚年與早年比發(fā)生了顛覆性變化。產(chǎn)生這一變化的思維差異在哪里？請根據(jù)材料簡要分析。（4分）

5.對差序格局進(jìn)行深刻分析，在今天有何意義？請根據(jù)材料分析。（6分）

（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6~9題。野心

嚴(yán)既澄柔媚醉人的春光，從無何有之鄉(xiāng)復(fù)歸于我們的大地來。這時(shí)的世界，整個(gè)地投入于鮮妍繁麗的光景中，而湖邊的春色，更是特別撩人，盡量地把春的神秘的美宣泄出來，想勾引一切的生物都到這里來賞玩。這湖邊有一隊(duì)小麻雀，都是棲止于附近的樹上的；每當(dāng)金碧輝煌的太陽燦然曬在湖上的時(shí)候，它們便聯(lián)群結(jié)隊(duì)地飛到岸邊來，領(lǐng)略芳菲的景色。在它們看來，這湖邊的風(fēng)景，完全是自然母親特為它們設(shè)備的；湖邊的一切，都是它們所占有，都是自然母親為增富它們的生活而創(chuàng)造的東西，所以它們也就心滿意足地享樂著它們的所有，從沒有遷居的企圖。它們驕傲而愉快地合唱著贊頌自然母親慈愛的歌。一天早晨，湖邊和平而快樂的空氣，忽然被一陣槍聲沖破。這是幾個(gè)騎著馬的少年男女打獵的槍聲；湖邊的麻雀一齊驚起，高高地飛出湖中去逃避，然而中了獵槍而落于地上，已經(jīng)有六七只之多了。過了一會(huì)，逃出去的麻雀漸漸回來了；大家呼娘喚子地亂了一陣，結(jié)果是好幾十只放出哭聲來。于是幾個(gè)年長的領(lǐng)袖，開了一個(gè)會(huì)議，商量預(yù)防后患的計(jì)策。會(huì)議了好些時(shí)候，大家都承認(rèn)這是沒法可想的事情，于是大家都拿“那幾個(gè)人是偶然來到的，以后不見得會(huì)再來”這一句話，互相寬慰。大家的煩憂，也就漸漸解除了。忽然有一只少年的雀抗聲說道：“諸位不要大意??！我知道人類是世界上最殘忍的生物，是最壞不過的東西！他們最喜歡做這種拿人家的性命來游戲的事情，那幾個(gè)人這一次既然打殺了我們六七個(gè)親友，他們必自以為成績很好，說不定一兩日內(nèi)就要重來的。我們雖然是弱小的生物，沒法去抵抗他們的淫虐，但也總得要尋個(gè)自衛(wèi)的方法，以消極的避免他們的殺戮。諸位又怎可以假定他們不再來，便不去另覓生存之計(jì)呢？”一群長老都愕然了。它們見小麻雀侃侃而談，頗有些目無尊長的神氣，早已有些不大高興了。于是一個(gè)長老便沉著臉，嚴(yán)肅地問它道：“難道你倒有什么高見么？”“是的，雖不敢說是高見，但也似乎是可行的方法?！薄澳悄?，你就提出來，大家商量商量看。”“很簡單的，只要大家不怕一日的劬勞就好了，”小麻雀似乎很高興，聲音越提的高了?！爸T位不是都知道湖中心有一個(gè)沒人居住的小島么？從前曾有許多長老說過，這島上的食物很豐富，而且從來沒有一只鷙鳥或猛獸到過那邊去。我想這個(gè)島雖說是距離不近，但既然生這湖中心，我們只要費(fèi)一日的飛翔，沒有飛不到的?，F(xiàn)在我的意見，就是一齊遷居到這島上，從此便到了樂土，不再愁什么危險(xiǎn)了……”“哈哈！”“哼！”一陣非笑的聲音，在它的話還沒有說完的時(shí)候，便已哄然發(fā)出來?！拔业滥阌惺裁疵畈吣?！究竟還是小孩子稚氣未除，說出這樣的不知天多高地多厚的話來！算了罷！飛到湖中心的島上去，這是我們能夠做得到的事情么？誰不知道那個(gè)島是樂土？還等你來說咧？如果飛到那邊去是可能的事情，也沒有一個(gè)雀到今日還住在湖邊了。小孩子懂得什么！”長老冷然的回過頭去了?！澳銈冊踔酪欢w不到？你們嘗試過了么？”小麻雀仍然不屈地抗辯?！白匀贿?，嘗試的也多了，從沒有一只成功；我們只要看見湖水把它們的尸體卷到湖邊來，也就知道了。息了你的妄念罷，小孩子！這是神鷹的大翮和人類的飛機(jī)所做的事情；如你這樣的渺乎小哉的小雀兒，也配講到這些事上頭么？你為什么忽然動(dòng)起這種野心來？我告你說：大凡懷抱野心的生物，沒有不失敗的，或者竟至于殺身！就是偉大的人類，也逃不了這條公例，何況我們小雀子呢？”長老的面色愈加嚴(yán)厲，而小麻雀也不敢再說話了。然而小麻雀的野心是不可制止的；自從那一日以后，它天天站在湖邊，只呆呆地向著湖中眺望，恍惚已經(jīng)清晰地看見了湖中島上的黃金世界的情形。它的野心驅(qū)逼著它，使它一日日地愈加覺著湖邊生活的可憐。這樣地過了好幾天，它的非常的決心，終于沖破了它的沉默而毅然表現(xiàn)于它的動(dòng)作上。它一早飛出巢來，先把幾日間儲(chǔ)藏起來的食物飽吃了一頓，便去和幾個(gè)少年的朋友辭行，把它要獨(dú)自到湖心去探險(xiǎn)的計(jì)劃對它們說了。小麻雀也慨然地說道：“朋友們，我并不是不知道我這一行的危險(xiǎn)的；我知道我這一回的野心，或者竟要?jiǎng)儕Z了我的生命。然而經(jīng)過幾日的沉思以后，我只覺得如這樣的死，實(shí)是極可滿意的事情。平凡的生活，我著實(shí)過得厭懣透了！我不能不以我自己的能力替我自己的生活激起一點(diǎn)波瀾，因此，我這一行，就是失敗而死，我也是極愿意的。生命雖然完結(jié)，但完結(jié)于我自己手造出來的波瀾中，也就比較死于自然母親的不可逃避的利刃之下自由得多了。我知道我的能力很小，或者萬萬達(dá)不到我這回探險(xiǎn)的偉大的目標(biāo)；可是，萬一我僥幸成功，竟然找著了那個(gè)黃金世界，那也很可以壯一壯它們的膽子，使那些能力比我大的雀子安然隨著我遷居于那個(gè)幸福的島上。我只要想銜著島上的東西回來作證據(jù)，而引導(dǎo)它們一同飛去時(shí)的愉樂與光榮，便夠驅(qū)策著我不辭這一次的危險(xiǎn)與勞瘁了。朋友們，等著消息罷！如果我竟是失敗而死，也希望我這一死能夠激動(dòng)你們的替自己的生活制造波瀾的勇氣，也有一日拋棄了這種平凡無味的生活，而做些震動(dòng)它們的耳目的事情。世界上沒有比平凡的生活更為可咀咒的東西！你們也隨著我咀咒它罷?！编偷囊宦?，小麻雀鼓起它的兩只小翅膀，望著湖的中央，頭也不回，很安定地飛去了。“哼哼！誰家的孩子這樣地不聽長老的話，真是‘自作孽，不可活’了！”幾只麻雀在湖邊，眼看著湖水飄著幾撮小麻雀的羽毛，在那里議論著。小麻雀的幾個(gè)朋友，大家都明明認(rèn)得這是小麻雀的羽毛，也知道小麻雀的命運(yùn)是可以不言而喻了，大家都禁不住悲愴了好些時(shí)。從此之后，這美麗的湖邊，便不再看見那野心的小麻雀的影子，而長老的“野心可以殺人”的公例，也就更加獲得大多數(shù)麻雀的信仰，更不容后生小子有所懷疑了。只有小麻雀的幾個(gè)少年朋友，卻常常惘然地站在湖邊，回味著小麻雀談別時(shí)的一番贈(zèng)言。（選自一九二三年十月八日《時(shí)事新報(bào)》副刊《文學(xué)》第九十一期）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）A.長老們在會(huì)議中承認(rèn)“沒法可想”并以“是偶然來到的”互相寬慰，既體現(xiàn)出面對危機(jī)時(shí)的無力，也暴露了其不愿主動(dòng)求變的保守心態(tài)。B.小麻雀抨擊人類是“世界上最殘忍的生物”，且料定打獵的人一兩日內(nèi)就會(huì)重來，主要是以此引起大家對危險(xiǎn)的重視從而另覓生存之計(jì)。C.本文詳細(xì)描寫了小麻雀與長老的對話場景，長老“不知天多高地多厚”等帶有強(qiáng)烈諷刺意味的話語，激發(fā)了小麻雀獨(dú)自前往小島的決心。D.小麻雀萌生飛往湖心島的“野心”后，天天站在湖邊眺望想象“黃金世界”，然后便付諸了行動(dòng)，這種毫無準(zhǔn)備的魯莽行為注定會(huì)失敗。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.本文開篇描繪了柔媚醉人、鮮妍繁麗的湖邊春色，交代了麻雀的生存環(huán)境，也與后文打獵的殘酷場景形成反差，營造出強(qiáng)烈的情感張力。B.作者賦予麻雀開會(huì)議論、侃侃而談、慨然言說等人的行為與情態(tài)，運(yùn)用擬人的手法賦予動(dòng)物形象以人性特征，便于映射人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。C.小麻雀死后，它幾個(gè)朋友的悲愴與長老們的議論形成對比，直接表明了作者對小麻雀敢于打破平凡生活的肯定和對長老保守的批判態(tài)度。D.本文題目“野心”一詞，具有雙重意蘊(yùn)，既可以理解為“進(jìn)取”，也帶有“狂妄”之意，有利于引發(fā)讀者對主題的思考。8.文中的“湖心島”具有豐富的意蘊(yùn)，請結(jié)合文本簡要分析。（6分）

9.本文以“只有小麻雀的幾個(gè)少年朋友，卻常常惘然地站在湖邊，回味著小麻雀談別時(shí)的一番贈(zèng)言”結(jié)尾，這樣的處理有何用意？請結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫?。?分）

(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。孟子見梁惠王，王曰：“叟，不遠(yuǎn)千里而來，將何以利吾國乎？”孟子曰：“仁義而已，何必曰利？”夫利有二：有貨財(cái)之利，有安吉之利?；萃踉弧昂我岳釃?何以知不欲安吉之利，而孟于徑難以貨財(cái)之利也?《易》曰：“利見大人”，“利涉大川”，“《乾》，元享利貞”?！渡袝吩唬骸袄杳褚嗌杏欣眨俊苯园布?。行仁義，得安吉之利。孟子必且語問惠王：“何謂‘利吾國’，惠王言貨財(cái)之利，乃可答若設(shè)。今惠王之問未知何趣，孟子徑答以貨財(cái)之利。如惠王實(shí)問貨財(cái)，孟子無以驗(yàn)效也；如問安吉之利，而孟子答以貨財(cái)之利，失對上之指，違道理之實(shí)也。齊王問時(shí)子：“我欲中國而授孟子室，養(yǎng)弟子以萬鐘，使諸大夫、國人皆有所矜式。子盍為我言之？”時(shí)子因陳子而以告孟子。孟子曰：“然。夫時(shí)子惡知其不可也如使予欲富辭十萬而受萬是為欲富乎？”夫孟子辭十萬，失謙讓之理也。夫富貴者，人之所欲也，不以其道得之，不居也。故君子之于爵祿也，有所辭，有所不辭。豈以己不貪富貴之故，而以距逆宜當(dāng)受之賜乎？孟子去齊，充虞涂問曰：“夫子若不豫色然。前日，虞聞諸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人?！痹唬骸氨艘粫r(shí)也，此一時(shí)也。五百年必有王者興，其間必有名世者矣。由周以來，七百有余歲矣。以其數(shù)，則過矣；以其時(shí)考之，則可矣。夫天未欲平治天下乎？如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我而誰也？吾何為不豫哉！”夫孟子言“五百年有王者興”，何以見乎？四圣[注]之王天下也，繼踵而興。禹至湯且千歲，湯至周亦然。由周至孟子之時(shí)，又七百歲而無王者。“五百年必有王者”之驗(yàn)，在何世乎？云“五百年必有王者”，誰所言乎？論不實(shí)事考驗(yàn)，信浮淫之語，不遇去齊，有不豫之色，非孟子之賢效，與俗儒無殊之驗(yàn)也。(節(jié)選自王充《刺孟》)[注]四圣：帝嚳、堯、舜、禹。10.材料畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)夫時(shí)子惡A知B其不可也C如使予D欲富E辭十萬F而受萬G是為欲H富乎？11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.趣，旨趣，意思，與《蘭亭集序》中“雖趣舍萬殊”的“趣”意思不相同。B.因，依托，通過，與《過秦論》中“因遺策”的“因”意思、用法都不相同。C.居，占有，處，與《促織》中“昂其直，居為奇貨”的“居”意思、用法相同。D.豫，舒服，快樂，與《伶官傳序》中“逸豫可以亡身”的“豫”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.王充認(rèn)為，梁惠王所言的“利吾國”之“利”也可能是安吉之利，與《易經(jīng)》《尚書》中所言之“利”是一個(gè)意思，而非一定是財(cái)貨之利。B.孟子不接受齊王給予的富貴，他認(rèn)為自己本就不貪戀富貴，而王充認(rèn)為富貴是人本來就想得到的，接受富貴無關(guān)乎貪戀，而取決于正當(dāng)與否。C.孟子否定了充虞認(rèn)為自己有“不豫色”的看法，他只是意識(shí)到按時(shí)間推算，當(dāng)今之世應(yīng)該到了平治天下的時(shí)候了，而平治天下是非他莫能為的。D.王充“刺孟”彰顯了挑戰(zhàn)權(quán)威的精神，但其“刺孟”之論未必皆妥，譬如他認(rèn)為孟子平治天下舍我其誰的言論不過是俗儒浮淫之語，即為一例。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）(1)何以知不欲安吉之利，而孟于徑難以貨財(cái)之利也？

(2)我欲中國而授孟子室，養(yǎng)弟子以萬鐘，使諸大夫、國人皆有所矜式。

14.根據(jù)材料，就孟子對充虞的回答內(nèi)容看，王充是如何“刺孟”的？請簡要作答。（3分）

（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首古詩，完成15~16題。詠懷古跡五首①·其四

杜甫蜀主窺吳幸三峽，崩年亦在永安宮②。翠華③想像空山里，玉殿虛無野寺中。古廟杉松巢水鶴，歲時(shí)伏臘④走村翁。武侯祠堂常鄰近，一體君臣祭祀同。[注]①杜甫于唐代宗大歷元年（766年）漂泊在夔州（治今重慶奉節(jié)）寫成的組詩。②永安宮：在今重慶奉節(jié)縣。③翠華：用翠羽所作的旗飾，為古代天子出行時(shí)所用。④伏臘：伏天臘月。指每逢節(jié)氣村民皆前往祭祀。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.劉備出兵伐吳在三峽的駐扎之地，最終也是他兵敗歸來的去世之所。B.昔日翠華玉殿早已不在，只剩今日空山野寺，虛實(shí)相生，寄寓情感。C.“巢水鶴”襯托古廟荒涼，“走村翁”襯托劉備之仁義恩德流布后世。D.由眼前古跡聯(lián)想到武侯祠堂，因劉備而思諸葛，君臣一體同受祭祀。16.此詩借古跡詠懷，詩人詠了怎樣的“懷”呢？請簡要分析。（6分）

（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)習(xí)近平總書記曾引用《<論語>十二章》中“___________，__________”兩句話，寄語全國青聯(lián)與學(xué)聯(lián)會(huì)議的代表，他殷切希望青年朋友們立定志向，努力學(xué)習(xí)，時(shí)刻準(zhǔn)備著負(fù)重任、致遠(yuǎn)路。(2)古代文人喜歡以“酒”寄托情感，表達(dá)人生感慨，杜甫和蘇軾分別在《登高》和《念奴嬌·赤壁懷古》中用“__________”和“___________”來以酒寄情。(3)在《禮記》中有言“經(jīng)師易得，人師難求”，用《師說》中的話來說，“經(jīng)師”是“________”，“人師”是“_________”。二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18~22題。神經(jīng)科學(xué)研究早就發(fā)現(xiàn)，開展成癮活動(dòng)時(shí)大腦會(huì)激活伏隔核的外殼，也就是獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)所在的部位。這個(gè)過程極易因追逐簡單易得的快感失去對意識(shí)的控制。而伏隔核的內(nèi)殼則在非成癮性的心流活動(dòng)中被點(diǎn)亮。它通過釋放含有更多D2受體的多巴胺物質(zhì)，使人在獲得快感的同時(shí)還具備低沖動(dòng)性和高情緒調(diào)節(jié)力，大腦高速運(yùn)轉(zhuǎn)下所有念頭依然非常有次序。所以在不同的神經(jīng)機(jī)制下，玩被動(dòng)型設(shè)計(jì)的游戲既能感受到心流，也會(huì)容易上癮，而在獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)的強(qiáng)化效應(yīng)下，心流會(huì)隨著成癮程度惡化逐漸退散，將舞臺(tái)交給了精神熵?；ㄟ@么多篇幅解釋這個(gè)晦澀的機(jī)制，是想說明一件很重要的事——只有在主動(dòng)、積極的活動(dòng)中人才能獲得非成癮性、可持續(xù)的心流，不會(huì)遭到精神熵的反噬。如果一項(xiàng)復(fù)雜活動(dòng)的謹(jǐn)然有序來自事先設(shè)置好的獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)，即使人在其中能獲得心流也要注意節(jié)制。__________。契克森米哈賴發(fā)現(xiàn)當(dāng)人們進(jìn)行被動(dòng)、消極的休閑活動(dòng)，比如（

）地看電視時(shí)，心流幾乎不會(huì)出現(xiàn)，雖然沒有成長但也沒什么傷害。但如果沉迷于會(huì)提供成癮性心流的活動(dòng)中，不僅對成長無益，還會(huì)讓人在低級(jí)快樂中積累著傷害而不自知。有時(shí)候有朋友問，應(yīng)不應(yīng)該控制孩子玩游戲，我總是回答“取決于什么游戲”。在成長這件大事上，我們要成為自己的“游戲設(shè)計(jì)師”，一方面要通過心流活動(dòng)的特征，將手頭的任務(wù)改造得像玩游戲一樣；另一方面要在任何時(shí)間做任何事，都能主動(dòng)調(diào)用認(rèn)知能量進(jìn)入心流狀態(tài)的能力。18.下列填入文中橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.在被動(dòng)、消極的活動(dòng)中不會(huì)獲得心流B.被動(dòng)、消極的活動(dòng)也并不是毫不足取C.追求成癮性的心流總好過完全沒有心流D.追求成癮性的心流還不如干脆沒有心流19.填入文中第二段括號(hào)內(nèi)的詞語，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.百無聊賴

B.心不在焉

C.無精打采

D.漫不經(jīng)心20.文中畫波浪線的句子有語病，請寫出修改后的句子。（4分）

21.文中有多處錯(cuò)別字，請找出兩處含錯(cuò)別字的詞語并改正。（3分）

22.請用三個(gè)名詞短語概括本文的主要內(nèi)容。（5分）

三、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)本試卷語言文字運(yùn)用部分的閱讀文字中說：“在成長這件大事上，我們要成為自己的‘游戲設(shè)計(jì)師’。”這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案1.D?！窘馕觥俊翱思骸笔撬饺说牡赖聦傩?，不一定能夠保證“群”利益。材料一引用的“中國傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下”即可證明。2.D。【解析】材料二并沒有側(cè)重“向內(nèi)”的“收”。3.A?！窘馕觥緽引文主張是純粹的不別身份、不辨關(guān)系的愛，不是差序格局的“推”的表現(xiàn)形式。C不一定是形成合力，也有可能導(dǎo)致“私”。D要關(guān)注費(fèi)老思想的發(fā)展，關(guān)注其中“推”的價(jià)值，并非不能繼續(xù)用該概念去解釋。4.①思維更深入：早年注重發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象并加以歸納，晚年揭示了現(xiàn)象后的本質(zhì)；②思維更全面：早年從社會(huì)關(guān)系的單向發(fā)展展開分析，暮年注重從社會(huì)關(guān)系的雙向活動(dòng)展開分析。（每點(diǎn)2分，共4分）5.①客觀的理解中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)文化自覺；②對當(dāng)下社會(huì)治理提供歷史的視野，使之更加有針對性；③提供學(xué)術(shù)研究的發(fā)展性借鑒，形成良性的研究方法。（每點(diǎn)2分，共6分）6.A。【解析】B項(xiàng)“料定”錯(cuò)，原文“說不定”只是假設(shè)，并非確定結(jié)論。C項(xiàng)小麻雀獨(dú)自前往小島的決心并非是長老的話語所激發(fā)，而是出于對湖邊生活的不甘和對黃金世界的向往。D項(xiàng)“毫無準(zhǔn)備”錯(cuò)，從后文小麻雀“先把幾日間儲(chǔ)藏起來的食物飽吃了一頓”，可見小麻雀是有所準(zhǔn)備的。7.C?！窘馕觥俊爸苯颖砻鳌卞e(cuò)，作者并未直接表明，而是以含蓄的方式引發(fā)讀者思考。8.①“湖心島”是食物豐富、無鷙鳥猛獸的樂土，象征充滿希望、能安居樂業(yè)的理想世界。②“湖心島”距離遙遠(yuǎn)、難以抵達(dá)，象征追求理想過程中存在難以跨越的障礙。③“湖心島”最終也未能抵達(dá)，其“黃金世界”的樣貌始終停留在想象中，暗示理想與現(xiàn)實(shí)的差距。（每點(diǎn)2分，共6分）9.①以小麻雀幾個(gè)少年朋友的行為結(jié)尾，與前文小麻雀同它們辭別形成呼應(yīng)，讓故事結(jié)構(gòu)更完整。②少年朋友回味小麻雀臨別贈(zèng)言的行為，暗示小麻雀的精神已在他們心中埋下種子，體現(xiàn)出小麻雀的野心并非完全失敗。③以耐人尋味的結(jié)尾引發(fā)讀者思考，打破“非黑即白”的價(jià)值判斷，讓主題更具深度，故事更具開放性。（每點(diǎn)2分，共6分）10.CEG11.C?！窘馕觥俊熬訛槠尕洝钡摹熬印笔欠e存、積儲(chǔ)的意思。12.D?！窘馕觥客醭渌f的浮淫之語針對的是“五百年必有王者興”一語，斷言孟子是俗儒，也是基于“不遇去齊，有不豫之色”的判斷，而非“平治天下舍我其誰”。13.(1)怎么知道他不是想得到平安吉祥的利，而孟子卻徑直地以貨物錢財(cái)?shù)睦ヘ?zé)難他呢？(4分)(2)我想在都城里給孟子一所房子，拿萬鐘俸祿供養(yǎng)他的弟子，讓大夫和百姓們都有敬重效法的榜樣。(4分)14.①梳理歷史事實(shí)，證明孟子“五百年必有王者興”一語是沒有根據(jù)的夸大之詞；②分析孟子情緒低落的原因，“不豫之色”是因?yàn)椴槐蝗斡枚R，實(shí)乃俗儒之態(tài)，而非賢明之象。（兩點(diǎn)3分）15.C?！俺菜Q”突出古廟樹木的茂盛高大，表明后人敬重此地。16.①懷有對劉備大業(yè)未成身先去，空留祠宇在人間的喟嘆與惋惜；②懷有對劉備諸葛君臣一體受后世祭拜的贊美與敬意；③個(gè)人漂泊異鄉(xiāng)，不受重用，抱負(fù)難展的感傷與悲哀。（每點(diǎn)2分，共6分）17.(1)士不可以不弘毅

任重而道遠(yuǎn)(2)潦倒新停濁酒杯

一尊還酹江月(3)授之書而習(xí)其句讀者

傳其道解其惑者（每空1分，有錯(cuò)別字該空不得分）18.D。19.C?！窘馕觥俊盁o精打采”語義核心“精神不振，缺乏興致”，與“被動(dòng)、消極”不吻合。20.一方面要根據(jù)心流活動(dòng)的特征，將手頭的任務(wù)改造得像玩游戲一樣；另一方面要形成在任何時(shí)間做任何事，都能主動(dòng)調(diào)用認(rèn)知能量進(jìn)入心流狀態(tài)的能力。（4分）21.次序——秩序