安徽省鼎尖名校大聯(lián)考2025-2026學年高二上學期期中語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：如果說圣徒、紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”。君子文化，無疑是聯(lián)系中國人的血脈之根，滲透在中國人的日常生活中。春秋時期，禮崩樂壞，天子權(quán)力式微。君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家所推崇，并賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟世的高標。由此，君子集智慧與美德于一身，“新君子群體”產(chǎn)生。新君子群體通過推廣“六經(jīng)”，強調(diào)仁愛精神，播下了人文思想的種子。君子形象成為文學家們最為迷戀的書寫對象。從《詩經(jīng)》起，中國文學塑造了一系列卓爾不群的君子形象。有岳飛、關(guān)羽等忠烈君子，“夫子之道，忠恕而已矣”；有趙云等勇毅君子，“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”；有柳毅等高潔君子，“君子之所以為中庸者，以其有君子之德，而又能隨時以處中也”，等等。做一個君子，是中國古代讀書人的終極目標和信仰。“汝為君子儒，無為小人儒?！碑斎唬赢吘故强?、典范和高標，做個君子自然不可能沒有門檻。因此，君子文化對于君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮、言談舉止都有標配。而且，君子還應(yīng)具有英雄氣度。春秋時期的士人尚武，大多勇武有力，神采飛揚。當然，對于君子的內(nèi)在要求更為恢弘、深遠。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國平天下才是終極目標。欲實現(xiàn)這樣的高標，主要依憑才學。不僅需要“學富五車，才高八斗”，而且還得富有文人雅趣。當君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，其身上所體現(xiàn)的精神風貌從而成為一種美好的文化精神，流淌在中華大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的種子。君子文化是中華文化最具有生命力的一種文化基因。一些人因為與世俗生活完全同一，從某種意義上說，不過是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成為一個真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”?；蛘哒f，不少人不過是一次性活著，只有具有君子人格的人才可能讓精神傳承，才可能不朽。做個君子，不但預(yù)示了人生的方向，而且確立了最具終極意義的人生價值追求。既是中華文化的普世價值，又是中華文化人格的品牌標識。（摘編自張國龍、凌麗君《君子文化與君子人格》）材料二：儒家君子“據(jù)于德”，其君子人格具有“仁、智、勇”的品質(zhì)特征，“自強不息、敏于行、喻于義”的精神風貌，“詩書禮樂皆通識”的素養(yǎng)境界，“修身齊家治國平天下”的價值追求，成為引領(lǐng)中華民族前行數(shù)千年的理想人格。在儒家看來，“仁”是君子最核心的人格特征，以“愛”為內(nèi)核。首先是對自我生命的尊重與珍愛，故君子注重修身養(yǎng)性、錘煉品行；其次是對家庭親人的摯愛，“弟子入則孝，出則悌”，孝悌乃“仁之本”；更有推己及人的“泛愛”境界，對眾生萬物持關(guān)愛敬畏之心，故“仁者不憂”。“智”指明辨是非的獨立思考能力，君子“謀道不謀食”“朝聞道，夕死可矣”，在孜孜求道中提升學識與判斷力，故“知者不惑”?！坝隆笔桥c仁、義、禮結(jié)合的擔當精神，“見義不為，無勇也”，卻絕非魯莽之勇，關(guān)鍵時刻能挺身而出，故“勇者不懼”。精神風貌上，君子“自強不息”，如《周易》所言“天行健，君子以自強不息”，秉持剛健有為的奮斗精神；“敏于行”，踐行“訥于言而敏于行”，重實干、貴踐行，強調(diào)“先行其言而后從之”；“喻于義”，以道義為行為準則，“不義而富且貴，于我如浮云”，即便面對利益誘惑，亦堅守“取之有道”的原則。素養(yǎng)層面，君子追求“詩書禮樂皆通識”，以“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝培育全面人格，秉持“君子不器”理念——拒絕成為單一功利的“工具”，注重“博學于文”以豐盈思想、完善精神。價值追求上，君子以“修身齊家治國平天下”為脈絡(luò)。內(nèi)修品德達“內(nèi)圣”，外施仁政求“外王”，踐行“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。這種追求中蘊含深厚民本思想，如孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”，向往“大道之行也，天下為公”的大同世界。不過，受限于農(nóng)耕社會生產(chǎn)力與封建專制制度，傳統(tǒng)君子的“仁政”理想多為烏托邦式的愿景。進入新時代，黨和國家提出培養(yǎng)“擔當民族復(fù)興大任的時代新人”。時代新人“以德為先”，涵蓋“有理想、有本領(lǐng)、有擔當”的品質(zhì)，“奮進、開拓、奉獻”的精神，“德智體美勞全面發(fā)展”的素養(yǎng)，“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為人類謀進步”的價值理想。時代新人是黨和國家立足新時代實踐要求與馬克思主義科學理論、根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而提出的全新命題，是馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及中國具體實際相結(jié)合的當代馬克思主義理論創(chuàng)新。時代新人秉持辯證智慧，在批判繼承中傳承弘揚著君子人格的優(yōu)良精神基因與豐厚文化血脈，較之而言又注入了科學的理論基石和豐富的新時代意蘊，是對君子人格的傳承與超越。時代新人涵蓋著闊達的君子品質(zhì)，弘揚著厚重的君子之風，彰顯著中華民族一以貫之的崇高精神與優(yōu)良傳統(tǒng)，厚植著契合新時代特點使命與全球化格局要求的素質(zhì)品行與本領(lǐng)擔當，具有強大的生命力和感召力，是為中華民族高度認同、集體追尋的新時代理想人格。（摘編自王仕民、黃科《從“君子人格”到“時代新人”——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．在春秋時期禮崩樂壞、天子權(quán)力式微的背景下，君子不再純粹是政治統(tǒng)治者，轉(zhuǎn)而作為道德修養(yǎng)的踐行者被儒家推崇。B．從《詩經(jīng)》塑造君子形象開始，中國文學便以君子為重要書寫對象，塑造了一系列卓爾不群的君子形象，如岳飛、趙云等。C．儒家認為“仁”是君子核心人格，其內(nèi)核是“愛”，從尊重自我生命、摯愛家庭親人，到“泛愛”眾生萬物，呈遞進層次。D．君子“自強不息”的精神源自《周易》，它與“敏于行”的實干態(tài)度、“喻于義”的價值堅守共同構(gòu)成君子人格最核心的精神支柱。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．君子只有內(nèi)外兼修，才能剔除權(quán)勢階層的倨傲，增加溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，其身上所體現(xiàn)的精神風貌從而成為一種美好的文化精神。B．君子文化是“血脈之根”，君子人格“引領(lǐng)民族前行”，若沒有君子文化，中華文化將失去“血脈根基”，中華民族也無法形成延續(xù)千年的精神傳統(tǒng)。C．傳統(tǒng)君子的“仁政”理想多為烏托邦式的愿景，孟子的民本思想在封建時代毫無實現(xiàn)可能，對社會無實際意義。D．新時代“為人類謀進步”的理想與傳統(tǒng)“治國平天下”有相通之處，馬克思主義的注入使其超越“家國”范疇，實現(xiàn)了價值維度的拓展。3．結(jié)合材料，下列說法中屬于“君子文化對于君子的內(nèi)在有質(zhì)的規(guī)定”的一項是（

）A．君子務(wù)本，本立而道生 B．君子欲訥于言而敏于行C．有力如虎，執(zhí)轡如組 D．君子食無求飽，居無求安4．請簡要分析材料二的行文脈絡(luò)。5．材料二引用了《論語》中的“君子不器”，請談?wù)勀銓Α熬硬黄鳌钡睦斫猓⒎治觥皶r代新人”應(yīng)具備的“德智體美勞全面發(fā)展”素養(yǎng)與“君子不器”理念的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。閱讀下面的文字，完成下面小題?！兜诹∈摇纷ⅲü?jié)選）契訶夫拉京醫(yī)生攥著筆記本，第三次走向那棟灰撲撲的小樓時，鞋底碾過的積雪發(fā)出細碎的咯吱聲——這聲音讓他想起醫(yī)院檔案室里積塵的案卷，都帶著種被時光遺忘的霉味。前兩次來，他都是匆匆一瞥：第一次是院長陪著，對方用手杖敲著柵欄叮囑“別靠太近，這些人攻擊性強”；第二次是上周，他隔著窗戶看見伊凡蜷縮在床角，后背的囚服滲著暗褐色的印子，尼基塔正用腳踢他的飯盒，罵罵咧咧地說“瘋子不配吃熱的”。那時他只皺了皺眉，在筆記本上寫了句“管理失當，需加強看護培訓”，便轉(zhuǎn)身回了辦公室。可今天不一樣。他推第六病室的門，一股混合著酸白菜、臭蟲和消毒水的氣味撲面而來，像塊濕冷的抹布，猛地捂住他的口鼻。房間被一道銹跡斑斑的鐵柵欄隔成兩半，柵欄尖頭朝上，焊得歪歪扭扭，卻透著不容置疑的威懾。左邊三張病床擠在墻角，兩個病人蜷縮著背對門口，頭發(fā)結(jié)成骯臟的氈片；第三個是個干瘦的老頭，正用指甲摳墻皮，碎屑簌簌落在他囚服的破洞里。右邊，一個穿同樣灰囚服的男人正貼在柵欄上，臉湊得極近，眼睛亮得嚇人，像是有團火在里面燒——那是格羅莫夫，上周被送進來的“政治瘋子”，據(jù)說因為寫文章指責法官拖延案件，“煽動民眾對秩序的懷疑”?！澳K于肯來了，醫(yī)生。”格羅莫夫的聲音又尖又顫，卻沒半點瘋態(tài)，“您聞這味道，是絕望的味道吧？昨天尼基塔打伊凡，就因為伊凡說‘面包該分給餓肚子的人’——您猜尼基塔怎么說？他說‘瘋子就該吃鞭子，不該吃面包’?！崩┑暮斫Y(jié)動了動，指尖無意識地摩挲筆記本封面——上周他剛在上面寫：“病室是社會的縮影，瘋癲是弱者對秩序的妥協(xié)?！笨纱丝蹋粗鴸艡诤蟾窳_莫夫凍得發(fā)紫的耳朵，看著老頭指甲縫里的墻灰，一句話也說不出來。窗外的雪下得更密了，把醫(yī)院的尖頂埋成個模糊的白團，像塊巨大的裹尸布，正慢慢往下沉?！澳铝耍俊备窳_莫夫突然笑起來，笑聲像生銹的鐵片在刮木頭，“您以為您站在柵欄外，是治病的醫(yī)生？不，我們都是籠子里的鳥，只是您的籠子刷了油漆，寫著‘體面’‘學問’‘勿以暴力抗惡'——這些話，是不是能讓您睡得更安穩(wěn)？”拉京猛地后退一步，后背撞到了墻角的藥柜。玻璃瓶“哐當”一聲晃，幾支褐色的藥水從層板上滑下來，摔在磚地上。藥水漫開，在裂縫里積成小小的灘，像一灘凝固的血。他想起三天前院長找他談話，對方坐在真皮沙發(fā)里，端著熱氣騰騰的茶說：“拉京啊，你是個有學問的人，別總盯著病室那些雞毛蒜皮。我們是公立醫(yī)院，要顧全秩序——再說，這些人本來就是社會的累贅?！碑敃r他點頭應(yīng)著，心里卻隱隱發(fā)堵，現(xiàn)在才明白，院長說的“秩序”，就是把真話鎖起來的鑰匙。格羅莫夫的笑聲停了，他突然湊近柵欄，聲音壓得極低，卻字字清晰：“昨天我聽見院長和總務(wù)處長說話，他們說‘拉京總問病人為什么戴鐐銬，再這樣，就把他也調(diào)進來’——您看，您的籠子也快生銹了?！崩┑氖种搁_始發(fā)抖。他想起三個月前，前任醫(yī)生辭職時塞給他的紙條：“這不是病室，是墳?zāi)梗瑒e試圖叫醒裝睡的人?！碑敃r他只覺得是危言聳聽，覺得前任是受不了病室的骯臟才逃走?？涩F(xiàn)在，他看著格羅莫夫那雙燃燒的眼睛，突然明白：前任不是逃了，是怕自己也變成柵欄里的人——怕自己某天說“病人該有飯吃”，就被貼上“瘋子”的標簽?！澳€記得嗎？”格羅莫夫的聲音軟了些，帶著點恍惚，“去年春天，您在廣場上演講，說‘思想自由是人的靈魂’。當時我就站在臺下，覺得您是個敢說真話的人。可現(xiàn)在，伊凡說‘面包該分著吃’，就被打成瘋子；我寫文章說‘法官不該拿時間換手續(xù)’，就被關(guān)進來——您的‘思想自由’，是只許說給體面人聽的？”拉京張了張嘴，想辯解“那是不同的”——廣場上的演講是“學術(shù)討論”，而病室里的話是“煽動”；他的“自由”是在規(guī)則內(nèi)的，而格羅莫夫是在打破規(guī)則。可話到嘴邊，卻變成了一聲干澀的咳嗽。這時，走廊里傳來沉重的腳步聲，看守尼基塔扛著鐵鏈走進來，皮靴踩在藥水上，發(fā)出黏膩的“咕嘰”聲。他看見格羅莫夫貼在柵欄上，二話不說就揚起拳頭：“又在胡說八道？我讓你記住，瘋子就該閉嘴！”拳頭落在格羅莫夫的肩膀上，他卻沒躲，反而挺直了身子，對著整個病室喊起來，聲音像破鑼，卻震得拉京的耳膜發(fā)疼?！澳銈冋f我們瘋了！可瘋的是這個世界——是把餓肚子的人當瘋子的世界！是把說真話的人鎖起來的世界！”尼基塔被激怒了，伸手去拽格羅莫夫的頭發(fā)，想把他拖到墻角的鐵柱子上綁起來。格羅莫夫掙扎著，囚服的袖子被扯破，露出胳膊上青紫的傷痕。拉京沖過去想攔住，卻被尼基塔一把推開：“醫(yī)生，這不是您該管的事——瘋?cè)嗽河携側(cè)嗽旱囊?guī)矩?！薄耙?guī)矩？”拉京的聲音突然大起來，連他自己都嚇了一跳，“把人打成這樣，也是規(guī)矩？”尼基塔愣了一下，隨即笑了，那笑容里滿是嘲諷：“您這話，跟他（指格羅莫夫）說的一模一樣?？磥恚部斐晌覀冞@兒的‘規(guī)矩’了?！蹦峄D(zhuǎn)身走了。病室里靜下來，只有格羅莫夫粗重的喘息聲，還有雪花打在窗戶上的沙沙聲。拉京走到柵欄前，看著格羅莫夫汗?jié)竦念^發(fā)貼在額頭上，看著他胳膊上的傷痕，突然想起自己筆記本里的另一句話：“當清醒成為罪過，瘋癲就是唯一的清醒。”他摸出口袋里的鑰匙——那是院長上周給他的，說“您隨時可以來‘了解’病人”?，F(xiàn)在，這串鑰匙在他手里，沉得像塊鐵。格羅莫夫睜開眼，看著他，突然笑了，不是之前的嘲諷，是種帶著悲涼的了然：“您看，我們都是籠子里的鳥，區(qū)別只在于，您還在假裝自己能飛。”拉京沒說話，轉(zhuǎn)身走出病室。雪還在下，把他的腳印很快蓋住，像從沒有人來過。他抬頭看那棟灰撲撲的小樓，鐵柵欄后的窗戶里，格羅莫夫的影子貼在玻璃上，像一幅褪了色的畫?；氐睫k公室，他掏出筆記本，劃掉了之前寫的所有話——“病室是社會的縮影”“管理失當”“勿以暴力抗惡”。他拿起筆，在空白的頁上，只寫下一行：“籠子的名字，叫秩序。”（有刪改）【注】：《第六病室》，原型為沙皇政府流放犯人的薩哈林島（庫頁島），作者在寫作前曾對該地進行實地調(diào)查。第六病室作為俄羅斯社會的縮影，暗示著全體下層人民遭受的暴虐統(tǒng)治。6．對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文中三次探訪第六病室的經(jīng)歷構(gòu)成了完整的敘事線索：首次旁觀、二次記錄、三次沖突，通過拉京的行為變化展現(xiàn)出他從“遵守規(guī)則的醫(yī)生”到“良知覺醒者”的內(nèi)心掙扎。B．“酸白菜、臭蟲和消毒水的氣味像濕冷抹布”運用通感手法，將嗅覺與觸覺交織，既還原病室的污濁環(huán)境，又隱喻拉京被現(xiàn)實“捂住口鼻”的窒息感。C．格羅莫夫稱拉京的籠子“刷了油漆”，這一比喻點醒了拉京對“體面秩序”的麻木認知，拉京劃掉筆記的行為，不僅是被這句話戳中，更源于多重現(xiàn)實沖擊帶來的認知震動。D．文末將“雪蓋住腳印”與“格羅莫夫影子褪成畫”這兩個畫面放在一起，前者象征個體反抗的聲音被現(xiàn)實規(guī)則擦掉，后者暗示清醒者終將被歷史遺忘，凸顯文本的悲劇色彩。7．文中關(guān)于拉京醫(yī)生“筆記本”的分析，下列說法不正確的一項是（

）A．筆記本從“記錄管理建議”到“書寫思想顛覆”的轉(zhuǎn)變，象征拉京從醫(yī)療權(quán)威到覺醒的智者的反差，體現(xiàn)文本的反諷藝術(shù)。B．“指尖摩挲筆記本封面”的重復(fù)動作，既是拉京緊張心理的外化，也暗示其固有認知在格羅莫夫的質(zhì)問下逐漸瓦解的過程。C．拉京劃掉“瘋癲是弱者對秩序的妥協(xié)”，改寫成“籠子的名字叫秩序”，標志著他徹底否定了醫(yī)學理論，實現(xiàn)了思想的覺醒。D．藥水瓶摔碎時，筆記本與“凝固的血”就像電影中的鏡頭，將抽象的暴力統(tǒng)治轉(zhuǎn)化為具象的視覺沖擊，強化了文本的批判意味。8．文中有多處“第六病室”的環(huán)境描寫，請結(jié)合文本分析其作用。9．文學評論指出：“契訶夫的《第六病室》中，‘瘋癲’從來不是真正的病癥，而是‘清醒者’的標簽；‘病室'也不是治療場所，而是‘秩序'的牢籠。”請結(jié)合文本，談?wù)勀銓@一評論的理解。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：齊宣王見孟子于雪宮①。王曰：“賢者亦有此樂乎？”孟子對曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。昔者齊景公問于晏子曰：‘吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝儛，遵海而南，放于瑯邪；吾何修而可以比于先王觀也？’晏子對曰：‘善哉問也！天子適諸侯曰巡狩；巡狩者，巡所守也。諸侯朝于天子曰述職；述職者，述所職也。無非事者。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯度。今也不然，師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息；睊睊胥讒②，民乃作慝，方命虐民，飲食若流；流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反，謂之流；從流上而忘反，謂之連；從獸無厭，謂之荒；樂酒無厭，謂之亡。先王無流連之樂、荒亡之行。惟君所行也?！肮f，大戒于國，出舍于郊。于是始興發(fā)，補不足。召大師，曰：‘為我作君臣相說之樂?！w《徵招》《角招》是也。其《詩》曰：‘畜君何尤！’畜君者，好君也。（節(jié)選自《孟子·梁惠王下》）材料二：世俗之人，皆喜人之同乎己而惡人之異于己也。同于己而欲之，異于己而不欲者，以出乎眾為心也。夫以出乎眾為心者曷常出乎眾哉因眾以寧所聞不如眾技眾矣。而欲為人之國者，此攬乎三王之利而不見其患者也。此以人之國僥幸也，幾何僥幸而不喪人之國乎！其存人之國也，無萬分之一；而喪人之國也，一不成而萬有馀喪矣。悲夫，有土者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物，物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，豈獨治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。大人之教，若形之于影，聲之于響，有問而應(yīng)之，盡其所懷，為天下配。處乎無響，行乎無方。挈汝適復(fù)之撓撓，以游無端；出入無旁，與日無始；頌論形軀，合乎大同，大同而無己。無己，惡乎得有有！睹有者，昔之君子；睹無者，天地之友。（節(jié)選自《莊子·外篇·在宥》③）【注】①雪宮，齊宣王的離宮，類似于現(xiàn)代的別墅。②睊睊胥讒，意為怒目而視，怨聲不絕。③《莊子·外篇·在宥》是莊子的作品之一?！霸凇笔亲栽诘囊馑?，“宥”是寬容的意思。10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。夫以出乎眾A為心者B曷常C出乎D眾哉E因眾以寧F所聞G不如眾技H眾矣。11．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．修，修養(yǎng)，修習，與《答司馬諫議書》中“議法度而修之于朝廷”的“修”意思不同。B．游，君王的巡行、出游，與《諫太宗十思疏》中“可以盡豫游之樂”的“游”意思相同。C．物，人，眾人，與《老子》四章中“物或惡之”的“物”意思相同。D．端，邊際、界限，與《人皆有不忍人之心》中“惻隱之心，仁之端也”的“端”意思不同。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．孟子通過晏子勸諫齊景公的故事，闡明先王巡游的真正目的是體察民情、補不足，而非縱情享樂、流連荒亡。B．孟子主張君主應(yīng)當“與民同樂”，強調(diào)君主若能與百姓憂樂相通，則能成就王道，否則就會遭到百姓的怨恨。C．莊子尖銳批判了統(tǒng)治者總希望別人認同自己、追求“出眾”的心理，認為這種心態(tài)是治國失敗的重要原因。D．莊子提倡的“獨有”境界，是指統(tǒng)治者要通過超越世俗、獨斷專行的方式，成為至高無上的權(quán)力掌控者。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。（2）出入六合，游乎九州，獨往獨來，是謂獨有。14．在治理國家的問題上，儒家和道家的主張各有不同，請結(jié)合材料簡要分析。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。潤州二首（其一）①杜牧向吳亭東千里秋，放歌曾作昔年游。青苔寺里無馬跡，綠水橋邊多酒樓。大抵南朝皆曠達，可憐東晉最風流。月明更想桓伊②在，一笛聞吹出塞愁。【注】①這是杜牧秋季重游潤州（今江蘇鎮(zhèn)江）時所作。潤州是東晉、南朝的重鎮(zhèn)。②桓伊，東晉名將，又是吹笛高手。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．首句起勢恢弘。詩人登上向吳亭，極目東望，茫茫千里，一片清秋景色，給人一種極恍惚無際的感覺。B．頷聯(lián)以“青苔寺”的“無馬跡”與“綠水橋”的“多酒樓”形成反差，暗喻時代風貌的變遷。C．詩歌寫登向吳亭望秋之景，憶昔日游蹤、感名將桓伊，內(nèi)容跨越今昔，兼具懷舊悵惘與家國憂思。D．全詩以比喻為核心手法，如“千里秋”喻人生蒼茫，“桓伊笛”喻家國憂愁，層層遞進傳遞愁緒。16．詩的尾聯(lián)在全詩中起到了怎樣的作用？請結(jié)合全詩簡要分析。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）南京某照相館歷經(jīng)風雨仍堅守初心，用影像留存時代記憶，恰能印證《<老子>四章》中“，”的智慧，唯有始終保持初心、謹慎做事，方能在歲月中長久立足。（2）九三閱兵中，受閱將士盡顯守護和平、擔當使命的精神風貌，這與《論語·泰伯》中強調(diào)的“，”兩句，在精神內(nèi)核上高度契合。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，你想到的是“，”。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。當下的鄉(xiāng)土敘事正經(jīng)歷著一場靜默的轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)的、沉靜的、致力于深度挖掘的宏大敘事，與新興的、活躍的、碎片化的短視頻書寫，共同構(gòu)成了當今鄉(xiāng)村的“雙面繡”。前者仿佛一幅精心繪制的工筆畫，細膩而完整；后者則如一卷快速翻動的動態(tài)漫畫，鮮活卻跳躍。這種轉(zhuǎn)型源于媒介技術(shù)的革新。當手機成為“新農(nóng)具”，直播成為“新農(nóng)活”，鄉(xiāng)村的敘事權(quán)便在一定程度上實現(xiàn)了下沉。農(nóng)民們不再僅僅是被書寫、被觀察的“他者”，更是主動表達的“主體”。他們用最質(zhì)樸的鏡頭，記錄下炊煙裊裊、耕播收種、鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的趣事，（①）地呈現(xiàn)了一個原生態(tài)的、未加濾鏡的鄉(xiāng)村。這種“自我書寫”，無疑打破了某些固有的刻板印象。然而，狂歡之下，亦有隱憂。流量邏輯的裹挾，可能使鄉(xiāng)村敘事（②），一味追求獵奇與刺激，將鄉(xiāng)村奇觀化、娛樂化。深度的文化反思與嚴峻的現(xiàn)實問題，在“十五秒”的節(jié)奏里，變得難以容身。長此以往，人們看到的可能是被算法簡化了的、“標簽化”的一個鄉(xiāng)村，而非它復(fù)雜多元。因此，未來的鄉(xiāng)土敘事，（③）。我們既需要動態(tài)漫畫的生機勃勃，也需要工筆畫的深邃厚重。讓兩種敘事對話、互補、融合，方能繪制出一幅既真實鮮活又深刻動人的新時代《清明上河圖》。18．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．①原汁原味

②迷失方向

③絕非非此即彼的單選題B．①栩栩如生

②誤入歧途

③將是雙向奔赴的融合題C．①有聲有色

②走向歧路

③不是二選一的選擇題D．①惟妙惟肖

②偏離軌道

③必須是一道多選題19．文中畫橫線的句子有兩處語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。20．請賞析文中畫波浪線的句子。21．邏輯推理：請指出第三段中隱含的一個推理過程，并分析推理方法。（大前提）流量邏輯追求獵奇與刺激。（小前提）。（結(jié)論）。推理方法。22．請概括本文段的核心觀點，不超過60個字。六、作文題23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。諾貝爾文學獎得主韓江在獲獎演說中說道：“在這充滿裂痕的世界，文學是讓我們依然能彼此辨認的微弱光芒?！边@句話引發(fā)了你怎樣的思考與感悟？請結(jié)合個人體驗或社會現(xiàn)象，寫一篇文章。要求：選準角度，自擬標題；明確文體，不得寫成詩歌；不要套作，不得抄襲；不少于800字。1．D2．D3．A4．①首先從“品質(zhì)特征”“精神風貌”“素養(yǎng)境界”和“價值追求”四個維度確立“君子人格”作為傳統(tǒng)的理想人格范式。②接著從四個維度展開分析，并指出傳統(tǒng)君子的“仁政”理想具有歷史局限性。③然后，提出“時代新人”這一新時代的理想人格并闡述其全新內(nèi)涵。④最后，指出時代新人是對君子人格的傳承與超越。5．對“君子不器”的理解：字面意思是指君子不應(yīng)像器具那樣只有一種特定的用途，深層內(nèi)涵是儒家對君子的素養(yǎng)期待：反對君子成為“單一功利的工具”，強調(diào)君子應(yīng)追求全面發(fā)展的人格與豐盈的精神世界。它體現(xiàn)了儒家反對人才單一化、工具化的核心思想，強調(diào)君子應(yīng)具備多元才能和完整人格。內(nèi)在關(guān)聯(lián)分析:“德智體美勞全面發(fā)展”是現(xiàn)代教育對“君子不器”理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。它繼承了“不器”反對人才單一化、工具化的核心思想，并將其具體化為適應(yīng)現(xiàn)代社會需求的、五個維度的綜合素養(yǎng)體系，使古老的智慧煥發(fā)出新的時代生機。6．D7．C8．①渲染氛圍：病室的酸白菜、臭蟲與消毒水的異味，搭配銹跡斑斑的鐵柵欄和破洞囚服，營造出骯臟、壓抑的囚籠氛圍；“裹尸布一樣的雪頂”則進一步強化了絕望感。②烘托人物：積雪的“冷”既呼應(yīng)拉京內(nèi)心的寒涼，也對應(yīng)格羅莫夫身體的寒冷饑餓；鐵柵欄的威懾力凸顯人物被禁錮的處境，既反襯出格羅莫夫反抗精神，也襯托拉京的心理變化。③暗示主題：鐵柵欄是“秩序”的具象化，象征囚禁清醒者的強權(quán)制度，“瘋?cè)嗽旱囊?guī)矩”是精神壓制，尼基塔的暴力是權(quán)力濫用；積雪“蓋住腳印”還暗示個體的反抗在制度面前的微弱，共同深化“籠子即秩序”的主題。9．①“瘋癲”是“清醒者”的標簽：文本中的“病人”并非真的瘋癲——格羅莫夫因“說真話、寫文章”被關(guān)，邏輯清晰、直擊真相；伊凡因“主張分面包”被打，訴求合理。他們的“瘋癲”，是“秩序”對“清醒者”的污名化，是壓制不同聲音的手段。②“病室”是“秩序”的牢籠：第六病室并非治療場所，而是“墳?zāi)埂薄@里沒有醫(yī)療，只有暴力（尼基塔的毆打）、饑餓（伊凡因要面包被打）與禁錮（鐵柵欄、鐵鏈）；“病室的規(guī)矩”本質(zhì)是“秩序”的暴力規(guī)則，它要求人沉默、妥協(xié)，哪怕明知不公也不能反抗，正如拉京最終“腳印被雪蓋住”，成為“秩序”牢籠的默認者。10．BEG11．C12．D13．（1）能把天下人的快樂當作快樂，把天下人的憂愁當作憂愁，這樣卻不能稱王天下的，是從來沒有過的事。（2）他（能夠）在天地四方間出入，在天下九州間游歷，不受約束、自由地來來去去，這就叫做超越世俗的獨特境界。14．儒家強調(diào)為民做事，道家強調(diào)統(tǒng)治者超脫，前者求“民心凝聚”，后者求“順應(yīng)自然”。儒家以孟子為代表，主張“樂以天下，憂以天下”。統(tǒng)治者需主動省耕補不足、省斂助不給，反對流連荒亡，核心是主動安民以凝民心。道家以《莊子》為代表，主張統(tǒng)治者不被事務(wù)束縛，能夠超脫功利，獨往獨來，反對“攬利忽患”，核心是超脫自守以成自然秩序。參考譯文：

材料一：、齊宣王在雪宮接見孟子。齊宣王說：“賢能的人也有這樣的享樂嗎?”

孟子回答說：“要是有人沒能享受到這樣的快樂，就會埋怨他們的君主。沒能享樂就埋怨君主，是不對的；但作為百姓的君主，卻不與百姓一同享樂，也是不對的。把百姓的快樂當作自己快樂的人，百姓也會把他的快樂當作自己的快樂；把百姓的憂愁當作自己憂的人，百姓也會把他的憂愁當作自己的憂愁。能把天下人的快樂當作快樂，把天下人的此愁當作憂愁，這樣還不能稱王天下的，是從來沒有過的事。

從前齊景公問晏子說：‘我想游覽轉(zhuǎn)附，朝兩座山，再沿著海岸向南走，直到瑯邪；我需要什么修養(yǎng)才能比得上古代賢君的游覽(行為)呢？’

晏子回答說：‘您問得真好?。√熳拥街T侯的領(lǐng)地去，叫做巡狩；巡狩，就是視察諸侯守衛(wèi)的疆土。諸侯到天子的都城去，叫做述職；述職，就是匯報自己擔任職務(wù)的情況。這些都沒有無關(guān)正事的。春天視察耕種情況，補助缺糧的農(nóng)戶；秋天視察收獲情況，助收成不足的人家。夏天的諺語說：我們君王不外出游覽，我們怎能得到休息？我們君王不外出巡視，我們怎能得到救濟?君王的一次游覽，一次巡視，都能成為諸侯的榜樣?，F(xiàn)在卻不是這樣，軍隊出行就要征集糧食，饑餓的人吃不到飯，勞累的人得不到休息；百姓滿懷怨恨，互相指責，就會做壞事。(君王)違背為民的本分，殘害百姓，吃喝玩樂卻揮霍無度；沉迷享樂，放縱無度，這是諸侯都擔憂的事啊。順著水流乘船而下，忘記返回，這叫做流；逆著水流乘船而上，忘記返回，這叫做連；追逐禽獸沒有滿足，這叫做荒；喜好飲酒沒有節(jié)制，這叫做亡。古代的賢君沒有這種流連的享樂，荒亡的行為。您要怎么做，全看您自己了?！?/p>

齊景公很高興，在國內(nèi)發(fā)布嚴厲的禁令。(隨后)外出居住在郊外，從這時起開始征調(diào)物資，救濟物資匱乏的人。他還召見樂官，說：‘給我創(chuàng)作一首君臣和睦同樂的樂曲。’大概就是《 徵招〉《角招》這兩首樂歌。樂歌里有句詩說：‘愛護君主有什么過錯呢！’所謂畜君，就是愛護君主的意思。”（節(jié)選自《孟子·梁惠王下》）

材料二：世上的普通人，都喜歡別人和自己相同，卻厭惡別人和自己不同。對和自己相同的人就親近，對和自己不同的人就排斥，是因為把超越眾