大專題四文以化人——中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的

交流與傳承板塊一中國(guó)古代史【微觀】概念串聯(lián)·建體系【宏觀】主題提煉·明線索中國(guó)古代的思想文化受國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)的影響，形成了燦爛的中華傳統(tǒng)文化，呈現(xiàn)出發(fā)展的階段性，在與世界的交流中不斷豐富發(fā)展。線索1中國(guó)古代傳統(tǒng)文化主流思想的演變中華文明多元一體，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家文化思想核心形成，“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)，學(xué)術(shù)思想大放異彩。漢朝以后，儒家思想成為中華傳統(tǒng)文化的主流。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，具有本土性、多樣性、包容性、凝聚性、連續(xù)性等特點(diǎn)。線索2中國(guó)古代文化的交流與傳播中國(guó)古代文化在與外來(lái)文化的交流中不斷發(fā)展、升華。中華文化不斷向外輻射和傳播，推動(dòng)中華文化圈的形成和擴(kuò)大，促進(jìn)世界文明的發(fā)展。明清時(shí)期，西方科技傳入中國(guó)，形成了“西學(xué)東漸”的局面。學(xué)校、書籍、圖書館等在文化的傳承和傳播中起著重要作用。線索3中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)(1)中國(guó)古代科技：中國(guó)古代科技注重實(shí)用，服務(wù)于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的需要，在醫(yī)學(xué)、天文、歷法、農(nóng)學(xué)、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域取得了輝煌的成就。明清時(shí)期逐漸落后于世界近代科技。(2)中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)：從漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲到明清小說(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)且逐步平民化和世俗化。書法、繪畫和戲曲等適應(yīng)了不同社會(huì)階層的需要，異彩紛呈。超重點(diǎn)1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的演變超重點(diǎn)2中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)目錄專題精練超重點(diǎn)1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的演變1

提煉·核心知識(shí)2

聚焦·高頻考向3

演練·創(chuàng)新命題熱考視角本重點(diǎn)必考4個(gè)角度。①以文獻(xiàn)記載的具體事例為載體，考查古代民本思想。②以古代思想家的觀點(diǎn)為載體，考查古代傳統(tǒng)文化的內(nèi)容及影響。③以具體文獻(xiàn)記載事例為載體，考查古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及特點(diǎn)。④通過(guò)具體的事例，考查中華文化的交流與傳播考情預(yù)測(cè)①以諸子百家思想為情景，考查各流派的核心思想，并分析其異同點(diǎn)及歷史影響。②設(shè)置歷史變革時(shí)期的思想交鋒情景，考查思想推動(dòng)社會(huì)變革，以及社會(huì)變革影響思想的發(fā)展。③從思想家的個(gè)人經(jīng)歷與時(shí)代背景角度，考查其思想形成的原因。

④結(jié)合具體歷史事件或文化現(xiàn)象，考查傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)治理中的價(jià)值與作用【圖解歷史】【答題術(shù)語(yǔ)】1.文化是民族的血脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千多年的智慧結(jié)晶。2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以孔子、老子、孟子、韓非、墨子等為代表的思想家，面對(duì)社會(huì)大變革提出自己的思想政治主張，形成了中國(guó)歷史上第一次波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動(dòng)，成為后世中華思想文化的源頭活水，影響深遠(yuǎn)。3.漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒學(xué)成為我國(guó)封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。4.魏晉時(shí)期，儒、佛、道交匯融通，呈現(xiàn)多元特征；隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，唐中期韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。5.到了宋代，儒、佛、道學(xué)說(shuō)相互滲透形成理學(xué)，其豐富了中華文化的理論思維，但它宣揚(yáng)的封建禮教，嚴(yán)重束縛了人們的精神世界。6.明清時(shí)期，思想界出現(xiàn)提倡個(gè)性自由和反對(duì)專制的傾向。陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，李贄提倡個(gè)性自由，黃宗羲、顧炎武、王夫之抨擊君主專制制度，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。7.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，重視以人為本，崇尚天人合一，追求家國(guó)情懷，崇德尚賢，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息，主張和而不同等思想理念。8.中華文化在與外來(lái)文化的交流中不斷發(fā)展、升華，保持了旺盛的生命力。9.東亞和東南亞地區(qū)在漢字、制度、歷法、建筑、繪畫等方面，也深受中華文化影響。四大發(fā)明外傳到歐洲促進(jìn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型。考向一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展視角諸子百家的思想及價(jià)值1.(2025·河南高考，2)諸子百家對(duì)歷史的敘述存在較大差異。儒、墨均立足《尚書》，以堯、舜、禹為出發(fā)點(diǎn)闡釋自家學(xué)說(shuō)；韓非認(rèn)為“上古”“中世”和“當(dāng)今”各有不同特點(diǎn)；鄒衍用五行學(xué)說(shuō)解釋虞、夏、商、周的更迭。這表明(

)A.思想家以復(fù)古作為主要政治目標(biāo)B.歷史認(rèn)知差異導(dǎo)致學(xué)派內(nèi)部分化C.諸子通過(guò)還原歷史重建社會(huì)秩序D.各派尋求理論依據(jù)應(yīng)對(duì)社會(huì)變動(dòng)解析諸子百家對(duì)歷史的敘述差異，本質(zhì)上是借歷史闡釋自家學(xué)說(shuō)，以應(yīng)對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變動(dòng)，故選D項(xiàng)。A項(xiàng)“復(fù)古”錯(cuò)誤，諸子多為革新；B項(xiàng)因果倒置，學(xué)派分化導(dǎo)致歷史認(rèn)知差異；C項(xiàng)“還原歷史”錯(cuò)誤，諸子更多是借歷史闡釋自家學(xué)說(shuō)。答案

D易錯(cuò)警示：百家爭(zhēng)鳴存在儒墨之爭(zhēng)、人性善惡之爭(zhēng)、治國(guó)方式之爭(zhēng)等，但各學(xué)派都希望治理亂世，恢復(fù)穩(wěn)定的社會(huì)秩序，且在堅(jiān)持自身學(xué)說(shuō)的同時(shí)，借鑒吸收其他學(xué)派的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。思想上的融合成為中華文明發(fā)展的大勢(shì)。視角魏晉時(shí)期儒學(xué)的特點(diǎn)及影響因素2.(2025·山東高考，2)下圖是魏晉時(shí)期學(xué)術(shù)文化地理分布示意圖。這一分布格局反映出(

)A.民族交融推動(dòng)思想創(chuàng)新B.傳統(tǒng)儒學(xué)受到?jīng)_擊C.經(jīng)濟(jì)繁榮促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展D.文化重心向南轉(zhuǎn)移解析以“六經(jīng)”為主要研究對(duì)象的經(jīng)學(xué)屬于傳統(tǒng)儒學(xué)，而以老莊無(wú)為思想為核心的玄學(xué)在魏晉時(shí)期得到發(fā)展。從材料來(lái)看，玄學(xué)在河洛地區(qū)發(fā)展較早，西晉時(shí)期影響到了江東地區(qū)，而保持經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的地區(qū)相對(duì)萎縮，說(shuō)明魏晉南北朝時(shí)期以經(jīng)學(xué)為代表的傳統(tǒng)儒學(xué)受到?jīng)_擊，故選B項(xiàng)；玄學(xué)思潮的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)儒學(xué)呈衰落之勢(shì)和黃老思想進(jìn)一步發(fā)展有關(guān)，與當(dāng)時(shí)的民族交融關(guān)聯(lián)不大，排除A項(xiàng)；魏晉南北朝時(shí)期，北方常年受戰(zhàn)亂影響，經(jīng)濟(jì)并不繁榮，但從材料看玄學(xué)和經(jīng)學(xué)在北方的影響范圍仍然很廣，排除C項(xiàng)；文化重心南移是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，魏晉時(shí)期雖然南方文化有一定程度的發(fā)展，但還未實(shí)現(xiàn)重心南移，且圖中信息不足以支撐該結(jié)論，排除D項(xiàng)。答案

B易錯(cuò)警示：魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)的盛行和佛、道影響的擴(kuò)大，使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到很大沖擊。但由于儒學(xué)本質(zhì)上是服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治和封建倫理道德的，其作為社會(huì)統(tǒng)治思想的正統(tǒng)地位并未喪失。這一時(shí)期，儒家經(jīng)典的編撰得到很大發(fā)展。當(dāng)時(shí)的政治家們普遍注重道德教化，力求通過(guò)道德教化來(lái)穩(wěn)定社會(huì)秩序，儒學(xué)的價(jià)值觀和理念在一定程度上得到了貫徹和實(shí)施。視角中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)3.(2025·甘肅高考，8)近代以來(lái)，譚嗣同、康有為、孫中山等人積極提倡向西方學(xué)習(xí)，同時(shí)又都闡述過(guò)“大同”理想。孫中山指出“真正的民生主義，就是孔子所希望之大同世界”。上述材料體現(xiàn)出(

)A.大同思想是中華優(yōu)秀文化的內(nèi)涵B.中體西用是近代中華文化的潮流C.中華文化的重要特征是民本思想D.中華文化的特點(diǎn)是連續(xù)性包容性解析據(jù)材料可知，近代以來(lái)，譚嗣同、康有為、孫中山等人積極提倡向西方學(xué)習(xí)，同時(shí)孫中山又指出“真正的民生主義，就是孔子所希望之大同世界”，這體現(xiàn)了中華文化的包容性和連續(xù)性，故選D項(xiàng)。答案

D命題立意：本題通過(guò)近代思想家的“大同”理想論述，考查對(duì)傳統(tǒng)文化在近代轉(zhuǎn)型中延續(xù)性與包容性的理解，體現(xiàn)了對(duì)史料實(shí)證、歷史解釋和家國(guó)情懷等素養(yǎng)的考查，培養(yǎng)認(rèn)知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的能力?？枷蚨腥A文化的交流與傳承視角中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值4.(2025·湖南高考，4)唐以前，上巳、清明、端午、重陽(yáng)等節(jié)日主要與信仰、巫術(shù)及鬼神崇拜相關(guān)。到唐代，民眾踏青郊游、聚會(huì)飲宴逐漸成為這些節(jié)日的重要內(nèi)容。這反映了唐代(

)A.民眾重視現(xiàn)世生活享受B.庶民的社會(huì)地位提高C.商品經(jīng)濟(jì)占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位D.節(jié)日的信仰色彩消失解析唐代節(jié)日活動(dòng)從信仰及鬼神崇拜轉(zhuǎn)向娛樂聚會(huì)(踏青、飲宴)，反映社會(huì)風(fēng)氣世俗化，民眾更關(guān)注現(xiàn)世生活。B項(xiàng)庶民社會(huì)地位提高缺乏直接證據(jù)，C項(xiàng)商品經(jīng)濟(jì)占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位與唐代史實(shí)不符，D項(xiàng)“消失”表述絕對(duì)，均排除。故選A項(xiàng)。答案

A試題情境考查唐代節(jié)日習(xí)俗的世俗化變遷，反映社會(huì)生活和文化心態(tài)的轉(zhuǎn)變核心價(jià)值引導(dǎo)學(xué)生理解唐代社會(huì)從重信仰到重現(xiàn)世享樂的文化趨勢(shì)，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的時(shí)代適應(yīng)性現(xiàn)實(shí)關(guān)注引導(dǎo)學(xué)生思考現(xiàn)代節(jié)日文化的發(fā)展，理解傳統(tǒng)文化如何通過(guò)與時(shí)俱進(jìn)保持生命力，以及民眾對(duì)美好生活向往的體現(xiàn)視角中華文化的交流和傳播5.(2023·海南高考，5)瓊劇源于明代傳入的“軍戲”。它以中板為主，融會(huì)了多種外來(lái)劇種的聲腔和曲牌，到20世紀(jì)30年代才有現(xiàn)名。有戲諺云：“生腳儒雅且瀟灑，旦腳文靜又婉嬌。彩旦辣，花生刁，書僮天真梅香飄。”獨(dú)特的文化內(nèi)蘊(yùn)和表演形式使其遠(yuǎn)播粵、桂等地以及東南亞一些國(guó)家。這一歷程主要反映(

)A.故土情結(jié)助推文化傳承

B.人口遷徙促進(jìn)文化交流C.商路暢通帶動(dòng)文化傳播

D.藝術(shù)形態(tài)彰顯文化魅力解析據(jù)材料“明代傳入”“融會(huì)了多種外來(lái)劇種的聲腔和曲牌”可知，明朝鄭和下西洋后，大量人口向東南亞地區(qū)遷徙，客觀上將中原地區(qū)的戲曲腔調(diào)和曲牌傳入了海南地區(qū)，“使其遠(yuǎn)播粵、桂等地”說(shuō)明瓊劇獨(dú)特的藝術(shù)文化特色隨著人口內(nèi)遷又傳回了大陸沿海地區(qū)，這體現(xiàn)了海南與大陸之間的文化交流，故選B項(xiàng)。瓊劇是融合了多種戲曲藝術(shù)的產(chǎn)物，且瓊劇在大陸和東南亞的傳播體現(xiàn)的是海南文化的對(duì)外交流，排除A項(xiàng)；商路主要是海上絲綢之路，起點(diǎn)位于東南沿海地區(qū)，排除C項(xiàng)；材料說(shuō)明藝術(shù)內(nèi)涵才是瓊劇獨(dú)特魅力的體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。答案B1.中國(guó)古代文化的包容性 (1)思想文化方面，儒學(xué)對(duì)諸家學(xué)說(shuō)采取兼收并蓄的學(xué)術(shù)態(tài)度。 (2)中國(guó)文化長(zhǎng)期吸收周邊少數(shù)民族的優(yōu)秀文明。 ①魏晉南北朝充滿生機(jī)的北方民族文化，為中原農(nóng)耕文化注入了新鮮血液。 ②盛唐，少數(shù)民族文化與漢文化相互融合，促使中國(guó)文化更加豐富多彩。 (3)在對(duì)待外域文化上，中華民族敞開其博大的胸懷，揚(yáng)棄吸收。 ①佛教傳入與三教融合。佛教自漢代傳入中國(guó)，中國(guó)固有的儒、道、玄等文化，通過(guò)與外來(lái)佛教文化的會(huì)通交融而走上了更高的層次。 ②明末清初，西方的基督教傳入中國(guó)，帶來(lái)了西方工業(yè)文明。近代以來(lái)，面對(duì)西方列強(qiáng)的欺凌壓迫，愛國(guó)知識(shí)分子積極吸取西方文化，“師夷之長(zhǎng)技以制夷”。這種文化開放心態(tài)，正是中國(guó)文化有容乃大的包容性格的表現(xiàn)。2.中華文化對(duì)外傳播的特點(diǎn) (1)對(duì)外傳播范圍廣：中華文化有著很強(qiáng)的輻射性，東到朝鮮半島和日本，南及東南亞各國(guó)，西達(dá)地中海和歐洲，在世界廣大的范圍內(nèi)都留下了中華文化的鮮明烙印。 (2)對(duì)外傳播多渠道：絲綢之路東起長(zhǎng)安，西至地中海沿岸，是東西方文化交流的重要通道，海上絲綢之路的開辟，促進(jìn)了中國(guó)同世界各國(guó)的物質(zhì)貿(mào)易和文化交流。(3)隨著封建王朝國(guó)力的強(qiáng)弱而時(shí)有盈縮：唐朝國(guó)力空前強(qiáng)大，陸路和海路交通暢達(dá)，對(duì)外文化交流也頗為繁盛。兩宋時(shí)期，海上貿(mào)易非常興盛，航線遠(yuǎn)至西亞、非洲等地。元代疆域遼闊，對(duì)外交往頻繁，同亞、非、歐等大洲的國(guó)家多有往來(lái)，陸上和海上的交通都很發(fā)達(dá)。清代雖然西學(xué)東漸，但中華文化并沒有停止向世界各地傳播的腳步，在海外依然閃耀著奪目的光輝。(4)與日本、朝鮮的文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：日本、朝鮮在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國(guó)文字，如朝鮮創(chuàng)造出諺文，日本創(chuàng)造出假名。朝鮮、日本和越南的社會(huì)制度大多來(lái)自唐朝。命題認(rèn)知線索趨勢(shì)——中華傳統(tǒng)文化的演變1.(2025·河南名校學(xué)術(shù)聯(lián)盟沖刺卷)商代尚無(wú)明確的“天”的概念，卜辭多見“帝”。西周沿用殷商凡事占卜的傳統(tǒng)，相信“天”或“天帝”，提倡“天命”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“天”轉(zhuǎn)變成“天道”，“道”是宇宙構(gòu)成與運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律。這一變化反映出當(dāng)時(shí)(

)A.輕天命重人事思想出現(xiàn)B.君權(quán)神授理念得到認(rèn)可C.對(duì)世界的認(rèn)識(shí)漸趨理性D.古代樸素唯物主義形成解析從商代的“帝”到西周的“天命”，再到春秋戰(zhàn)國(guó)的“天道”，古人將宇宙運(yùn)行規(guī)律涵蓋其中，這體現(xiàn)出對(duì)世界的認(rèn)識(shí)由信奉神靈逐漸趨向理性探尋內(nèi)在規(guī)律，故選C項(xiàng)；輕天命重人事思想在春秋戰(zhàn)國(guó)孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”等主張中萌芽，但材料核心是從“天”到“天道”的認(rèn)知方式轉(zhuǎn)變，而非直接否定天命側(cè)重人事，排除A項(xiàng)；君權(quán)神授理念在商周“帝”和“天命”觀中已存在，西周“以德配天”強(qiáng)化神權(quán)，但材料變化轉(zhuǎn)向“天道”規(guī)律性，弱化了神授色彩，排除B項(xiàng)；古代樸素唯物主義在道家“天道”觀中有體現(xiàn)，但“形成”過(guò)于絕對(duì)，材料反映的是認(rèn)識(shí)理性化進(jìn)程，而非唯物主義體系的確立，排除D項(xiàng)。答案C命題創(chuàng)新命題考法——中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵2.(2025·河南鄭州質(zhì)檢)歷史上對(duì)曹操父子的評(píng)價(jià)向來(lái)是褒貶不一，北宋中后期，貶曹的風(fēng)氣漸盛。蘇軾在《諸葛亮論》中說(shuō)曹操“因衰乘危，得逞其奸”，他還說(shuō)曹操臨終“召丕而屬之植，未嘗不以(袁)譚、尚為戒也。而丕與植，終于相殘如此。此其父子兄弟且為寇仇，而況能以得天下英雄之心哉！”這表明(

)A.儒佛道三教矛盾的尖銳化

B.崇文抑武政策在文學(xué)上的映射C.朋黨之爭(zhēng)影響人物的評(píng)價(jià)

D.理學(xué)強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理道德秩序解析根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，蘇軾認(rèn)為曹操趁人之危、品行奸詐，父子兄弟相殘，不能得到天下英雄之心，這是受到理學(xué)思想的影響，故選D項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是蘇軾對(duì)曹操父子的評(píng)價(jià)，與儒佛道三教矛盾無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；材料中蘇軾主要是對(duì)他們的品行進(jìn)行批判，這無(wú)法體現(xiàn)崇文抑武政策，排除B項(xiàng)；材料中父子兄弟相殘不屬于朋黨之爭(zhēng)，排除C項(xiàng)。答案D命題立足主干知識(shí)——中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)3.(2025·廣西柳州高三摸底)有學(xué)者認(rèn)為：古埃及、古巴比倫和古印度文明都處在相對(duì)集中的較小范圍，一旦遭到外族入侵或自然災(zāi)害，就難以恢復(fù)；而中華文明所在范圍和回旋余地很大，便于吸納與整合不同民族的勢(shì)力和文化，也不致因地區(qū)性的自然災(zāi)害而全體毀滅。這一觀點(diǎn)旨在強(qiáng)調(diào)中華文明的(

)A.和平性 B.連續(xù)性C.創(chuàng)新性 D.本土性解析據(jù)材料可知，中國(guó)地域遼闊，中華文明所在范圍和回旋余地很大，面對(duì)不利情況，中華文明仍然能夠延續(xù)下去，強(qiáng)調(diào)了中華文明的連續(xù)性，故選B項(xiàng)；和平性強(qiáng)調(diào)不進(jìn)行對(duì)外擴(kuò)張，排除A項(xiàng)；材料信息并未體現(xiàn)中華文明的創(chuàng)新性，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)其不容易毀滅，體現(xiàn)的是連續(xù)性，與本土性無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。答案B命題解讀歷史概念——唐決4.(2025·湖南邵陽(yáng)三模)“唐決”是古代中日文化交流過(guò)程中的一種特殊方式。日本天臺(tái)宗僧人將佛教教理上存在爭(zhēng)議、懸而未決的問(wèn)題稱為“未決”，由入唐日僧將“未決”之文書帶至中國(guó)“請(qǐng)決”，而中國(guó)僧人對(duì)相關(guān)問(wèn)題的回答被稱為“唐決”。這反映出(

)A.日本佛教以中國(guó)為正宗B.中國(guó)的佛教文化領(lǐng)先世界C.中日經(jīng)濟(jì)文化互動(dòng)頻繁D.中華文化對(duì)日本影響巨大解析從材料可知日本僧人將佛教教理上存在爭(zhēng)議的問(wèn)題帶到中國(guó)“請(qǐng)決”，中國(guó)僧人的回答被稱為“唐決”，這表明日本在佛教教理方面受中國(guó)影響極大，體現(xiàn)了中華文化對(duì)日本影響巨大，故選D項(xiàng)；“唐決”反映的是日本佛教界對(duì)中華文化的依賴與認(rèn)可，“正宗”表述絕對(duì)化，且忽略了中日佛教文化互動(dòng)的雙向性，排除A項(xiàng)；材料僅涉及中日佛教交流，未提及其他國(guó)家或全球范圍，無(wú)法得出“領(lǐng)先世界”的結(jié)論，排除B項(xiàng)；“唐決”屬于宗教文化交流，未涉及經(jīng)濟(jì)互動(dòng)內(nèi)容，且題干未提貿(mào)易等經(jīng)濟(jì)元素，排除C項(xiàng)。答案D超重點(diǎn)2中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)1

提煉·核心知識(shí)2

聚焦·高頻考向3

演練·創(chuàng)新命題熱考視角本重點(diǎn)必考2個(gè)角度。①通過(guò)某一時(shí)期的科技文藝的成就或者變化，考查科技文藝發(fā)展的原因或影響。②結(jié)合具體的文學(xué)作品或藝術(shù)形式，考查某一時(shí)期的社會(huì)特征考情預(yù)測(cè)①以中國(guó)古代科技成就為載體，考查重大發(fā)明及其對(duì)社會(huì)變革的影響。②以書法藝術(shù)為切入點(diǎn)，考查不同歷史時(shí)期書法藝術(shù)風(fēng)格、流派及其演變過(guò)程。③結(jié)合文學(xué)作品，考查對(duì)文學(xué)作品思想內(nèi)涵、藝術(shù)特色的分析，以及作品所反映的社會(huì)風(fēng)貌、歷史變遷等。④注重對(duì)中國(guó)古代科技文藝的綜合考查，考查它們之間的相互影響和共同推動(dòng)社會(huì)文化發(fā)展的作用【圖解歷史】【答題術(shù)語(yǔ)】1.秦漢時(shí)期是古代科技的奠基時(shí)期，在天文、數(shù)學(xué)、造紙術(shù)等方面奠定了中國(guó)古代科技發(fā)展的基礎(chǔ)。2.隋唐時(shí)期是古代科技的發(fā)展時(shí)期，在農(nóng)學(xué)、建筑、印刷術(shù)、火藥、天文、醫(yī)學(xué)等方面成就突出。3.宋元時(shí)期是古代科技繁榮時(shí)期，印刷術(shù)、火藥、指南針在宋代基本成熟，天文、歷法、農(nóng)學(xué)等成就突出。4.明清時(shí)期是古代科技的總結(jié)時(shí)期，《本草綱目》《農(nóng)政全書》《天工開物》等在各自的領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)科技進(jìn)行了總結(jié)。5.秦漢到隋唐，統(tǒng)一多民族國(guó)家對(duì)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展影響較大。漢賦、唐朝宮廷畫等代表了宮廷藝術(shù)興盛，詩(shī)歌走向全面繁榮。6.宋元時(shí)期，知識(shí)分子地位的高低直接影響了宋詞和元曲的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了世俗藝術(shù)的繁榮。7.明清時(shí)期，城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，深刻影響著文學(xué)、繪畫和戲劇的發(fā)展。這一時(shí)期，小說(shuō)繁榮，京劇形成?？枷蛞恢袊?guó)古代的科技成就視角中國(guó)古代的數(shù)學(xué)成就1.(2025·江蘇高考，2)“岳麓秦簡(jiǎn)”中記錄的秦人丈量土地時(shí)計(jì)算圓面積的4種簡(jiǎn)易方法，可與《九章算術(shù)》“周三徑一”的算法互證，展現(xiàn)出古老簡(jiǎn)牘里的科技之光。這體現(xiàn)了(

)A.秦朝政府重視卜筮之術(shù)B.先民對(duì)自然規(guī)律的探索C.手工業(yè)生產(chǎn)的實(shí)際需求D.國(guó)家推行均田制的努力解析據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，“岳麓秦簡(jiǎn)”中記錄了秦人丈量土地時(shí)計(jì)算圓面積的方法，表明先民在實(shí)際生產(chǎn)過(guò)程中探尋出了數(shù)學(xué)計(jì)算方法；《九章算術(shù)》中“周三徑一”的算法，體現(xiàn)了先民對(duì)圓形幾何規(guī)律的總結(jié)。兩者共同反映了先民對(duì)自然規(guī)律的探索，故選B項(xiàng)。結(jié)合所學(xué)可知，商朝重視卜筮之術(shù)，且材料強(qiáng)調(diào)的是數(shù)學(xué)計(jì)算方法，與卜筮之術(shù)無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“秦人丈量土地時(shí)計(jì)算圓面積”可知，圓面積的計(jì)算方法主要體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實(shí)際需求，而非手工業(yè)生產(chǎn)，排除C項(xiàng)；北魏孝文帝改革時(shí)，頒布均田令，推行均田制，與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。答案

B得分保障：抓住“算法”“科技”等關(guān)鍵詞，理解計(jì)算圓周面積是對(duì)自然規(guī)律的探索，是解題的關(guān)鍵。本題容易錯(cuò)選C項(xiàng)，主要原因是看到丈量土地就和生產(chǎn)聯(lián)系起來(lái)，沒有看到“手工業(yè)”幾個(gè)字。視角中國(guó)古代的地理學(xué)成就2.(2024·廣東高考，5)《大元大一統(tǒng)志》是忽必烈下令修纂的全國(guó)地理志書，記載了疆域內(nèi)路府州縣古今建置沿革及山川、風(fēng)俗、里至等內(nèi)容。該志書修纂時(shí)，由各行省提供所轄郡邑的圖志及各路府州縣的沿革，并利用了西域地圖，引進(jìn)了阿拉伯地圖制圖法。這反映元朝(

)A.建立了中原傳統(tǒng)影響下的統(tǒng)治秩序B.邊疆少數(shù)民族地區(qū)得到了全面發(fā)展C.地理志修纂體例發(fā)生了根本變化D.正式確立了儒家思想的正統(tǒng)地位解析

根據(jù)材料可知，《大元大一統(tǒng)志》的編修體現(xiàn)了元朝統(tǒng)一全國(guó)后，在繼承中原傳統(tǒng)的同時(shí)，也注重吸收西域地區(qū)和阿拉伯的文化、技術(shù)，建立了中原傳統(tǒng)影響下的統(tǒng)治秩序，A項(xiàng)正確。材料體現(xiàn)了元朝在修纂地理志書時(shí)對(duì)邊疆民族地區(qū)的重視，但不能得出邊疆民族地區(qū)“全面發(fā)展”的結(jié)論，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是元朝地理志書的內(nèi)容、修纂方法，并未提及地理志體例，C項(xiàng)錯(cuò)誤；“利用了西域地圖，引進(jìn)了阿拉伯地圖制圖法”與確立儒家思想的正統(tǒng)地位無(wú)關(guān)，且儒家思想的正統(tǒng)地位確立于漢武帝時(shí)期，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案

A視角中國(guó)古代醫(yī)學(xué)成就及價(jià)值3.(2025·江蘇高考，4)晉朝葛洪著《肘后備急方》，其“肘后”者，猶言“袖珍”，意為可藏于手肘之后；“備急”者，“預(yù)先備辦臨急可用之要方”。唐朝孫思邈認(rèn)為，“人命至重，有貴千金”，遂著成《千金方》。兩書取名的要義共同反映出，中醫(yī)藥學(xué)注重(

)A.以人為本的價(jià)值追求B.對(duì)藥物功用的理論總結(jié)C.人與自然的有機(jī)聯(lián)系D.藥方與辨證施治的結(jié)合解析據(jù)材料可知，《肘后備急方》這一書名突出了其便于攜帶、快速應(yīng)對(duì)急癥的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)及時(shí)提供援助以保障生命健康；《千金方》這一書名源自孫思邈“人命至重，有貴千金”的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)人命貴重，體現(xiàn)了對(duì)生命價(jià)值的尊重。兩書取名的要義均突顯了對(duì)人生命的重視與關(guān)懷，共同反映出中醫(yī)藥學(xué)注重以人為本的價(jià)值追求，故選A項(xiàng)，兩書書名均未涉及有關(guān)藥物功用的闡述，無(wú)法說(shuō)明中醫(yī)藥學(xué)注重對(duì)藥物功用的理論總結(jié)，排除B項(xiàng)；材料中兩書書名未體現(xiàn)人與自然的有機(jī)聯(lián)系，排除C項(xiàng)；東漢張仲景提出辨證施治的原則，著成《傷寒雜病論》，與材料內(nèi)容無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。答案

A考情速遞：醫(yī)學(xué)史在高考?xì)v史中常以跨學(xué)科視角呈現(xiàn)，主要聚焦三大考向：一是中國(guó)古代醫(yī)學(xué)成就(如《黃帝內(nèi)經(jīng)》《本草綱目》的編纂背景和世界影響)，需結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展水平等分析；二是近代西醫(yī)傳入引發(fā)的文化碰撞(如牛痘接種與中醫(yī)理論沖突)，反映殖民擴(kuò)張與文明交流的雙重性；三是重大公共衛(wèi)生事件的歷史啟示(如1910年末到1911年初的東北鼠疫與伍連德的防治)，常關(guān)聯(lián)社會(huì)治理現(xiàn)代化命題。備考時(shí)，考生需多關(guān)注醫(yī)學(xué)發(fā)展與社會(huì)變革的互動(dòng)關(guān)系?？枷蚨袊?guó)古代的文學(xué)藝術(shù)視角南朝樂府民歌的特點(diǎn)4.(2025·重慶高考，2)南朝樂府民歌分為以建康為中心的“吳歌”和以江陵為中心的“西曲”兩類。有些詩(shī)歌以城市為歌名，如“江陵樂”“襄陽(yáng)樂”等，多描寫女子送別商人遠(yuǎn)行；有些詩(shī)歌直接以商人為歌名，如“估客樂”“賈客詞”。這反映出南朝(

)A.城市商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展 B.禮樂制度文明的先進(jìn)C.商人政治地位的提高 D.文學(xué)藝術(shù)體裁的創(chuàng)新解析南朝樂府民歌如“江陵樂”“估客樂”等以城市和商人為主題，反映了當(dāng)時(shí)城市商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，故選A項(xiàng)。B項(xiàng)“禮樂制度”與題干無(wú)關(guān)，C項(xiàng)“商人政治地位的提高”不符合史實(shí)，D項(xiàng)“文學(xué)藝術(shù)體裁的創(chuàng)新”非材料核心內(nèi)容，且民歌體裁并非南朝首創(chuàng)，均排除。答案

A視角魏晉繪畫藝術(shù)的特點(diǎn)和成就5.(2025·甘肅高考，3)顧愷之《洛神賦圖》的人物造型以“秀骨清像”為特色，通過(guò)衣帶飄舉、動(dòng)態(tài)舒展來(lái)展現(xiàn)“翩若驚鴻，婉若游龍”的神韻。這一繪畫風(fēng)格主要反映了魏晉時(shí)期(

)A.繪畫創(chuàng)作轉(zhuǎn)向山水題材B.士人審美追求神韻風(fēng)骨C.佛教藝術(shù)風(fēng)格占據(jù)主導(dǎo)D.社會(huì)風(fēng)氣崇尚人物品評(píng)解析“秀骨清像”“衣帶飄舉”體現(xiàn)士族追求超逸脫俗的審美(如“魏晉風(fēng)骨”)，故選B項(xiàng)。A項(xiàng)“繪畫創(chuàng)作轉(zhuǎn)向山水題材”是在隋唐后，C項(xiàng)佛教藝術(shù)風(fēng)格占據(jù)主導(dǎo)(如石窟藝術(shù))與顧愷之人物畫風(fēng)格不符，D項(xiàng)人物品評(píng)是社會(huì)活動(dòng)，非繪畫風(fēng)格主因，均排除。答案

B視角元散曲的藝術(shù)價(jià)值6.(2025·陜、晉、寧、青高考，4)元代北方的散曲是宋詞與北方各民族樂曲的綜合產(chǎn)物。其在句式上可根據(jù)需要增添襯字；內(nèi)容上運(yùn)用大量方言、俚語(yǔ)，語(yǔ)言表現(xiàn)更加自由。這(

)A.反映了城市經(jīng)濟(jì)的繁榮B.體現(xiàn)了多元文化的融匯C.得益于市民階層的興起D.受到了儒學(xué)復(fù)興的影響解析據(jù)材料散曲“是宋詞與北方各民族樂曲的綜合產(chǎn)物”“運(yùn)用大量方言、俚語(yǔ)”可知，元散曲是將宋詞與北方各民族樂曲及民間語(yǔ)言藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了多元文化的融匯，故選B項(xiàng)；散曲的出現(xiàn)確實(shí)受城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，但是材料主要從散曲形成的文化背景分析，強(qiáng)調(diào)各民族文化和民間語(yǔ)言對(duì)散曲形成的影響，排除A項(xiàng)；市民階層是隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展而逐漸興起的，宋朝時(shí)市民階層就已興起，排除C項(xiàng)；唐中期韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，從北宋中期起，一批學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，與材料時(shí)間均相距較遠(yuǎn)，無(wú)法體現(xiàn)其影響，排除D項(xiàng)。答案

B概念闡釋：散曲和雜劇元代文學(xué)的主要成就是曲，包括散曲和雜劇。散曲是一種比詞更靈活、更通俗的長(zhǎng)短句配樂詩(shī)歌體裁，更加適合市井演唱的需要。演員將成套的散曲連綴在一起歌唱，輔以音樂、舞蹈、表演、道白，安排不同的角色，來(lái)表達(dá)一個(gè)完整的故事情節(jié)，形成了雜劇。元雜劇標(biāo)志著中國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟。1.中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)(1)總體特征：重實(shí)用、重現(xiàn)象總結(jié)、輕實(shí)驗(yàn)。(2)科技思想：注重實(shí)踐，講究天人合一，尊重自然。(3)科技內(nèi)容：應(yīng)用性強(qiáng)，對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的探索不夠。(4)研究方法：主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法，缺少實(shí)驗(yàn)。 (5)科技使用：主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，缺乏將科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力并推動(dòng)科技進(jìn)一步發(fā)展的意識(shí)。 (6)成就突出：全面繁榮，多項(xiàng)成就領(lǐng)先世界。2.中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)的鮮明時(shí)代特征 (1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：社會(huì)大變革，思想領(lǐng)域出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”局面，孔子編訂《詩(shī)經(jīng)》作為德行教化文本，屈原創(chuàng)作《離騷》抒發(fā)愛國(guó)情懷。 (2)秦漢時(shí)期：大一統(tǒng)局面形成，漢賦以華麗的辭藻描繪氣勢(shì)恢宏的時(shí)代。 (3)魏晉南北朝時(shí)期：社會(huì)動(dòng)蕩不安，陶淵明的田園詩(shī)表達(dá)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿。反映在繪畫作品上，凸顯個(gè)性的文人畫開始出現(xiàn)。 (4)唐朝：政治統(tǒng)一和社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)家繁盛與科舉制度，促成了唐詩(shī)的繁榮。畫家們追求法度，表現(xiàn)雍容華貴的盛唐氣象；同時(shí)吸取印度、波斯等外來(lái)美術(shù)風(fēng)格，繪畫風(fēng)格多樣，如宗教畫、人物畫、山水畫等。(5)宋元時(shí)期：政治上“重文輕武”，文人階層壯大；理學(xué)的興起，使文人更加注重內(nèi)心的修養(yǎng)，文人山水畫興起。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與市民階層的壯大，使傳奇小說(shuō)、詞、戲劇、風(fēng)俗畫等世俗文學(xué)藝術(shù)得到發(fā)展。(6)明清時(shí)期：封建社會(huì)衰落，專制的強(qiáng)化，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得反封建的小說(shuō)、戲劇走向繁盛。出現(xiàn)了許多風(fēng)格奇特、個(gè)性鮮明、格調(diào)清新、狂放的繪畫藝術(shù)作品和畫家，士大夫的文人畫成就突出。命題立足主干知識(shí)——古代繪畫的影響因素1.(2025·河南商丘質(zhì)檢)在莫高窟的禮佛畫中，晚唐之前主要是以佛為中心，人朝佛像禮拜；晚唐五代以后則變?yōu)橄劝莸胤介L(zhǎng)官，后在其帶領(lǐng)下向佛像禮拜。該變化說(shuō)明(

)A.綱常倫理觀念逐漸淡化B.政治形勢(shì)影響藝術(shù)創(chuàng)作C.政教合一穩(wěn)定封建統(tǒng)治D.排佛運(yùn)動(dòng)影響佛教發(fā)展解析結(jié)合所學(xué)可知，晚唐五代時(shí)期藩鎮(zhèn)割據(jù)問(wèn)題嚴(yán)重，材料中的變化說(shuō)明政治形勢(shì)影響了藝術(shù)創(chuàng)作，故選B項(xiàng)；綱常倫理觀念是儒家文化中的重要思想，禮佛畫不再以佛為中心并不能表明倫理觀念淡化，排除A項(xiàng)；政教合一是指政權(quán)和教權(quán)合二為一，C項(xiàng)與材料主旨不符，排除；晚唐五代之后，雖然先拜地方長(zhǎng)官，但在地方長(zhǎng)官帶領(lǐng)下仍然向佛像禮拜，這反映了對(duì)佛教的尊崇，而非排佛，排除D項(xiàng)。答案B命題立足主干知識(shí)——唐宋時(shí)期文學(xué)的發(fā)展2.(2025·河北承德高三聯(lián)考)唐代“傳奇”的內(nèi)容雖不免奇特，但其想象則是超拔的，空靈蘊(yùn)藉：洋溢著濃郁的書卷氣。宋代“話本”逐漸取代“傳奇”，散發(fā)著濃郁的民間趣味：活潑與淺陋并存。這一變化根源于(

)A.市民階層的崛起 B.理學(xué)的世俗化趨勢(shì)C.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D.社會(huì)文化環(huán)境寬松解析結(jié)合所學(xué)可知，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展推動(dòng)了城市的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)了市民階層的壯大和市民文化的興起，市民階層對(duì)文學(xué)作品的需求更加多樣化，更傾向于具有民間趣味和活潑特點(diǎn)的文學(xué)作品，這就推動(dòng)了文學(xué)形式從“傳奇”向通俗的“話本”轉(zhuǎn)變，故選C項(xiàng)；商品經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展促進(jìn)了市民階層的逐漸崛起，排除A項(xiàng)；材料中從“傳奇”到“話本”，文學(xué)作品更加世俗化，但沒有體現(xiàn)文學(xué)作品中蘊(yùn)含理學(xué)，排除B項(xiàng)；社會(huì)文化環(huán)境寬松只是文化發(fā)展的一個(gè)條件，并不是根源，排除D項(xiàng)。答案C命題認(rèn)知線索趨勢(shì)——明清科技發(fā)展的特點(diǎn)3.(2025·河南天一大聯(lián)考一模)1629年，徐光啟聘請(qǐng)耶穌會(huì)士羅雅谷、湯若望等人編譯《崇禎歷書》，詳細(xì)介紹了第谷、托勒密、哥白尼、開普勒等人的天文學(xué)知識(shí)。清初，《崇禎歷書》由湯若望刪改，以《西洋新法歷書》為題，頒行于世。由此可知，明清時(shí)期(

)A.西方近代科學(xué)得到了國(guó)人的廣泛認(rèn)可B.中國(guó)與西歐之間科技文化交流頻繁C.中國(guó)傳統(tǒng)歷法呈現(xiàn)出近代化發(fā)展趨勢(shì)D.西學(xué)東漸使中國(guó)在文化上融入世界解析材料表明中國(guó)傳統(tǒng)歷法在一定程度上受到了西方近代天文學(xué)的影響，呈現(xiàn)出近代化發(fā)展的趨勢(shì)，故選C項(xiàng)；西方科學(xué)知識(shí)的傳播和被接受是一個(gè)較為緩慢且有限的過(guò)程，當(dāng)時(shí)僅局限于少數(shù)開明士大夫和相關(guān)領(lǐng)域，廣大民眾對(duì)西方近代科學(xué)的認(rèn)知和接受程度非常低，排除A項(xiàng)；在明清時(shí)期，中西文化交流受到諸多限制，并非頻繁進(jìn)行，排除B項(xiàng)；明清時(shí)期，中國(guó)雖有西學(xué)東漸現(xiàn)象，但中國(guó)傳統(tǒng)文化根基深厚，政治體制和社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定，廣大民眾仍遵循傳統(tǒng)觀念，且對(duì)外政策有一定封閉性，所以中國(guó)文化并未因西學(xué)東漸就融入世界，排除D項(xiàng)。答案C命題創(chuàng)新命題考法——古代文學(xué)的特點(diǎn)和功能4.(2025·河南豫西名校測(cè)試)明末，馮夢(mèng)龍收藏了很多古今通俗小說(shuō)，編輯成《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》。他指出：“明者，取其可以導(dǎo)愚也。通者，取其可以適俗也。恒則習(xí)之而不厭，傳之而可久?！庇纱丝梢?，馮夢(mèng)龍(

)A.主張文學(xué)應(yīng)服務(wù)于政治教化B.追求文學(xué)藝術(shù)形式的完美C.注重文學(xué)的世俗化和教化性D.提倡文學(xué)應(yīng)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)解析從馮夢(mèng)龍所說(shuō)“導(dǎo)愚”“適俗”“習(xí)之而不厭，傳之而可久”可知，他編書既希望能讓民眾易懂，體現(xiàn)世俗化，又意在教導(dǎo)民眾，具備教化性，即注重文學(xué)的世俗化和教化性，故選C項(xiàng)；政治教化側(cè)重服務(wù)統(tǒng)治秩序，如傳統(tǒng)儒家經(jīng)典，而材料突出引導(dǎo)民眾道德而非直接維護(hù)統(tǒng)治，排除A項(xiàng)；材料未提及文學(xué)形式技巧的完善，僅強(qiáng)調(diào)內(nèi)容功能，排除B項(xiàng)；反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)雖可能存在于作品情節(jié)中，但題干核心是教化與世俗功能，并非強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判或描繪，排除D項(xiàng)。答案C專題精練一、選擇題：共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。1.(2025·河南許昌名校二模)下圖是古代春秋時(shí)期的玉龍佩。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，君子佩玉之風(fēng)日漸盛行，周王室和各路諸侯紛紛佩掛玉飾以標(biāo)榜自己是仁人君子，“君子無(wú)故，玉不去身”。孔子更是賦予了玉十一項(xiàng)美德，論述了玉和君子之間的關(guān)系。由此可見春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(

)A.儒家思想最能體現(xiàn)時(shí)代精神B.“德政”思想逐漸成為諸侯的共識(shí)C.周朝禮制文化逐漸走向成熟D.政治利益訴求影響玉器文化的內(nèi)涵解析無(wú)論是諸侯以玉飾標(biāo)榜道德，還是儒家借玉德倡導(dǎo)理想政治，均反映了不同群體為達(dá)成政治目的(爭(zhēng)奪合法性、推行學(xué)說(shuō))主動(dòng)重構(gòu)玉文化的內(nèi)涵，故選D項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)是百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，法家、兵家等學(xué)派同樣深刻影響時(shí)代，儒家雖系統(tǒng)闡釋玉德，但未壟斷思想主流，排除A項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯標(biāo)榜“德”多屬政治作秀，實(shí)際仍以武力兼并為主，孔子“禮樂征伐自天子出”的理想未被踐行，排除B項(xiàng)；周禮在春秋戰(zhàn)國(guó)逐漸瓦解，玉器文化被賦予新內(nèi)涵恰是禮制衰微的體現(xiàn)，而非其成熟，排除C項(xiàng)。答案

D2.(2025·河南鄭州質(zhì)檢)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子闡述“大道之行也，天下為公”“故圣人耐(能)以天下為一家”；莊子指出“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬(wàn)物皆一也”；墨子也說(shuō)“今天下無(wú)大小國(guó)，皆天之邑也。人無(wú)幼長(zhǎng)貴賤，皆天之臣也”。這體現(xiàn)了三位思想家(

)A.思想逐漸趨同B.對(duì)社會(huì)統(tǒng)治失序的反思C.階級(jí)利益一致D.對(duì)中央集權(quán)理念的認(rèn)同解析由材料“天下為一家”“萬(wàn)物皆一”“人無(wú)幼長(zhǎng)貴賤”可知，孔子言論體現(xiàn)了對(duì)于理想社會(huì)的追求，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)統(tǒng)治失序的反思；莊子從相對(duì)主義的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物間的相互聯(lián)系和統(tǒng)一性，隱含了對(duì)社會(huì)分裂和失序的批判；墨子的言論強(qiáng)調(diào)了平等觀念，反對(duì)社會(huì)等級(jí)制度，表達(dá)了對(duì)社會(huì)統(tǒng)治失序的不滿，三位思想家的言論都從不同角度反映了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)統(tǒng)治失序的批判和反思，故選B項(xiàng)?！摆呁北硎鲞^(guò)于絕對(duì)，三位思想家的哲學(xué)基礎(chǔ)和具體主張存在顯著差異，排除A項(xiàng)；孔子、莊子和墨子代表不同階級(jí)的利益，各自有不同的政治和社會(huì)主張，排除C項(xiàng)；中央集權(quán)是法家的主張，與材料內(nèi)容無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。答案

B3.(2025·河南安陽(yáng)模擬)下表是先秦幾位思想家的主張。這些主張都(

)孔子因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎荀子使民夏不宛暍，冬不凍寒，急不傷力，緩不后時(shí)，事成功立，上下俱富墨子分財(cái)不敢不均韓非論其賦稅以均貧富A.代表著小生產(chǎn)者利益 B.蘊(yùn)含著重民富民思想C.強(qiáng)調(diào)了人的道德修養(yǎng) D.體現(xiàn)了人人平等理念解析根據(jù)材料可知，孔子主張引導(dǎo)和幫助民眾獲得利益；荀子強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)當(dāng)通過(guò)合理的政策和管理，保障民眾的基本生活需求，使他們?cè)诓煌募竟?jié)和情況下都能得到適當(dāng)?shù)恼疹?，從而?shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與富足；墨子主張?jiān)谏鐣?huì)管理和財(cái)富分配中，應(yīng)當(dāng)追求公平和均衡；韓非主張通過(guò)稅收手段來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)中的貧富差距，這些主張都關(guān)注民眾的基本需求和利益，體現(xiàn)了重民富民思想，故選B項(xiàng)?？鬃哟砼`主貴族的利益，荀子、韓非代表的是地主階級(jí)的利益，只有墨子代表小生產(chǎn)者利益，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)保障和改善民眾的經(jīng)濟(jì)條件，與人的道德修養(yǎng)及人人平等理念無(wú)關(guān)，排除C、D項(xiàng)。答案

B4.(2025·河南安陽(yáng)二模)下表是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期部分著作的節(jié)選，綜合表中信息可以得出，當(dāng)時(shí)人們(

)天下之百姓皆上同于天子《墨子·尚同》天無(wú)二日，民無(wú)二王《孟子·萬(wàn)章上》道通為一《莊子·齊物論》亂莫大于無(wú)天子，無(wú)天子，則強(qiáng)者勝弱，眾者暴寡，以兵相殘，不得休息《呂氏春秋》A.倡導(dǎo)恢復(fù)周天子統(tǒng)治 B.反對(duì)進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭(zhēng)C.主張用儒家思想治國(guó) D.具有強(qiáng)烈統(tǒng)一意識(shí)解析材料中墨家主張“天下之百姓皆上同于天子”，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一于最高權(quán)威；孟子提出“天無(wú)二日，民無(wú)二王”，主張唯一君主；莊子“道通為一”雖屬哲學(xué)范疇，但隱含萬(wàn)物統(tǒng)一的思想；《呂氏春秋》直言“亂莫大于無(wú)天子”，將統(tǒng)一視為秩序基礎(chǔ)，四則材料均從不同角度強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的重要性，反映春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子對(duì)統(tǒng)一秩序的普遍訴求，故選D項(xiàng)；材料中的“天子”并非特指周天子，而是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一政權(quán)的必要性，排除A項(xiàng)；《呂氏春秋》雖反對(duì)戰(zhàn)亂，但未否定兼并戰(zhàn)爭(zhēng)本身，而是主張以統(tǒng)一終結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)，排除B項(xiàng)；僅孟子屬儒家，其他學(xué)派主張各異，無(wú)法得出普遍推行儒家思想的結(jié)論，排除C項(xiàng)。答案

D5.(2025·河南新鄉(xiāng)、駐馬店模擬)西漢初期，不孝罪只限于不養(yǎng)親、毆罵殺傷尊親、誣告尊親、不聽教令等罪名；西漢中期以后，輕慢父母、妻后母相繼入律；東漢“與母別居”也成為不孝罪的內(nèi)容之一。這些變化反映了兩漢時(shí)期(

)A.法律條文日益細(xì)密嚴(yán)苛B.主流思想影響法制建設(shè)C.司法程序較為規(guī)范嚴(yán)密D.政府強(qiáng)化以德治國(guó)理念解析漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)，此后儒家思想成主流，其重“孝”觀念對(duì)社會(huì)的影響不斷加深，使法律中不孝罪規(guī)定更豐富細(xì)化，體現(xiàn)了主流思想對(duì)法制建設(shè)的作用，故選B項(xiàng)；從西漢到東漢，不孝罪內(nèi)容增加體現(xiàn)的是法律規(guī)定的完善細(xì)化，源于社會(huì)倫理與孝道觀念發(fā)展，而非單純加重刑罰，排除A項(xiàng)；題干中主要是關(guān)于不孝罪內(nèi)容的變化，沒有涉及司法程序的相關(guān)內(nèi)容，無(wú)法體現(xiàn)司法程序的規(guī)范嚴(yán)密，排除C項(xiàng)；題干主要強(qiáng)調(diào)的是法律中不孝罪內(nèi)容的變化，是從法律層面來(lái)體現(xiàn)對(duì)“孝”的重視，而不是單純強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)理念，且以德治國(guó)理念更多體現(xiàn)在道德教化等方面，與法律條文的變化不能完全等同，排除D項(xiàng)。答案

B6.(2025·河南許昌名校二模)百戲是古代中國(guó)的一種綜合文化表演形式?！稘h書·西域傳》載：自開通西域之后，漢朝政府“……設(shè)酒池肉林以饗四夷之客，作巴俞都盧、海中碭極、漫衍魚龍(雜戲)、角抵(摔跤)之戲以觀視之”。這反映了百戲(

)A.在民族交往中發(fā)揮重要作用B.體現(xiàn)出“尚武”的社會(huì)風(fēng)氣C.是治理邊疆地區(qū)的重要手段D.展示了中華文明的多元一體解析材料記載漢代通過(guò)設(shè)置酒池肉林款待四夷之客，并以巴俞都盧、魚龍雜戲、角抵等百戲表演展示，說(shuō)明百戲是漢朝與周邊民族交流的重要方式，通過(guò)文化表演促進(jìn)民族間互動(dòng)，加強(qiáng)友好關(guān)系，故選A項(xiàng)；角抵雖帶有尚武色彩，但材料中百戲包含歌舞、雜技等多元表演，主旨在于款待外族而非宣揚(yáng)尚武精神，排除B項(xiàng)；百戲是文化娛樂形式，并非直接治理邊疆的行政或軍事措施，與屯田、設(shè)郡等治理方式性質(zhì)不同，排除C項(xiàng)；材料側(cè)重漢朝對(duì)外族的文化展示，強(qiáng)調(diào)跨民族交流，而多元一體指向中華內(nèi)部不同地域文化的融合，與材料語(yǔ)境不符，排除D項(xiàng)。答案

A7.(2025·河南安陽(yáng)二模)北魏時(shí)期是隸書向楷書過(guò)渡的重要時(shí)期，孝文帝時(shí)形成了一種風(fēng)格獨(dú)特的楷書，被稱為“魏碑體”。下圖是魏碑體的代表作品《北魏高猛墓志》節(jié)選，字體呈現(xiàn)自然、剛勁、雄壯的風(fēng)貌，北魏統(tǒng)治者曾大力推動(dòng)魏碑體的發(fā)展改進(jìn)。這可用來(lái)說(shuō)明北魏時(shí)期(

)A.社會(huì)呈現(xiàn)轉(zhuǎn)型特性B.審美以粗獷為特點(diǎn)C.書法成為一門藝術(shù)D.民間墓碑文化盛行解析北魏孝文帝時(shí)期正處于少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治且積極進(jìn)行漢化改革等一系列社會(huì)變革時(shí)期，“魏碑體”呈現(xiàn)自然、剛勁、雄壯的風(fēng)貌，與北魏統(tǒng)治者的統(tǒng)治風(fēng)格和民族性格有一定關(guān)聯(lián)，同時(shí)北魏統(tǒng)治者大力推動(dòng)魏碑體的發(fā)展改進(jìn)，這既反映了少數(shù)民族文化與中原文化的融合，也體現(xiàn)了文化在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的變化，所以可以用魏碑體來(lái)說(shuō)明北魏時(shí)期社會(huì)呈現(xiàn)轉(zhuǎn)型特性，故選A項(xiàng)；僅從魏碑體字體呈現(xiàn)自然、剛勁、雄壯的風(fēng)貌，不能以偏概全地得出北魏時(shí)期整個(gè)社會(huì)審美以粗獷為特點(diǎn)，審美是多元的，且可能在不同的領(lǐng)域和階層有不同的表現(xiàn)，排除B項(xiàng)；書法在東漢末年成為一門藝術(shù)，并不是北魏時(shí)期才成為一門藝術(shù)，C項(xiàng)時(shí)間錯(cuò)誤，排除；題干重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是魏碑體這種書法字體的發(fā)展以及北魏統(tǒng)治者對(duì)其的推動(dòng)，而不是民間墓碑文化是否盛行，且魏碑體的代表作品《北魏高猛墓志》只是個(gè)例，不能說(shuō)明民間墓碑文化盛行，排除D項(xiàng)。答案

A8.(2025·河南鄭州質(zhì)檢)南北朝時(shí)期，一些少數(shù)民族出現(xiàn)了對(duì)自己祖先雙重記憶的現(xiàn)象。如《魏書》記載“侯莫陳氏”為“代北虜姓”，是鮮卑早期“九十九姓”之一。但《唐相州刺史侯莫陳肅碑》卻記載：“(侯莫陳肅)漢中山靖王勝之后……避難于代……改姓侯莫陳焉?！痹摤F(xiàn)象折射了(

)A.原有民族布局被徹底打亂B.文化在交流中走向融合C.華夏認(rèn)同的觀念逐漸萌發(fā)D.中華民族共同體意識(shí)已形成解析由材料“少數(shù)民族出現(xiàn)了對(duì)自己祖先雙重記憶的現(xiàn)象”可知，少數(shù)民族保持了對(duì)自己原有文化的記憶，同時(shí)也接受了漢族的文化和祖先觀念，形成了雙重記憶，反映了少數(shù)民族文化與漢文化在交流中的融合趨勢(shì)，故選B項(xiàng)；“徹底打亂”表述過(guò)于絕對(duì)，材料僅提及南北朝時(shí)期各民族在文化上有所交融，但并不涉及原有民族布局的相關(guān)內(nèi)容，排除A項(xiàng)；華夏認(rèn)同的觀念早在先秦時(shí)期就已形成，排除C項(xiàng)；中華民族共同體意識(shí)的形成是一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的過(guò)程，不能簡(jiǎn)單歸因于南北朝時(shí)期的雙重記憶現(xiàn)象，排除D項(xiàng)。答案

B9.(2025·陜西西安三模)《晉書·儒林傳·序》曰：有晉始自中朝，迄于江左，莫不崇飾華競(jìng)，祖述虛玄，擯闕里之典經(jīng)，習(xí)正始之余論，指禮法為流俗，目縱誕以清高。遂使憲章弛廢，名教頹毀，五胡乘間而競(jìng)逐，二京繼踵以淪胥，運(yùn)極道消，可為長(zhǎng)嘆息者矣。這一記載(

)A.客觀分析了晉滅亡的根源B.反映出儒玄對(duì)立是社會(huì)主要矛盾C.旨在維護(hù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位D.表明三教合歸儒是時(shí)代發(fā)展潮流解析《晉書·儒林傳》的記載認(rèn)為西晉至東晉時(shí)期崇尚玄學(xué)虛談、輕視儒家禮法，導(dǎo)致政治秩序崩潰和少數(shù)民族入侵，其核心意圖在于通過(guò)反思?xì)v史教訓(xùn)來(lái)重申儒學(xué)在維護(hù)社會(huì)秩序中的核心作用，故選C項(xiàng)；晉滅亡的根源在于社會(huì)矛盾的尖銳，材料僅從思想層面分析，并不客觀，排除A項(xiàng)；西晉社會(huì)主要矛盾是階級(jí)矛盾與民族矛盾，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的重要性，未提三教合歸儒，排除D項(xiàng)。答案C10.(2025·河南安陽(yáng)模擬)唐代書院見于地方志的有40所，按今日省區(qū)分布如圖所示(單位：所)。這表明，唐代(

)A.南方成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心B.文化教育呈現(xiàn)區(qū)域差異C.全國(guó)教育體系較為完善D.理學(xué)傳播范圍廣速度快解析據(jù)材料唐代書院分布圖可知，唐代具有文化教育作用的書院主要分布在江南地區(qū)，北方書院數(shù)量相對(duì)較少，這說(shuō)明文化教育具有區(qū)域差異，故選B項(xiàng)；南宋時(shí)期，南方才成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心，時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；僅憑材料中書院的分布情況，無(wú)法說(shuō)明全國(guó)教育體系的完善，排除C項(xiàng)；理學(xué)形成于北宋，與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。答案

B11.(2025·河南TOP二十名校調(diào)研)宋真宗時(shí)，朝廷不允許民間將《周易》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《周禮》等“九經(jīng)書”以外的書籍在宋遼榷場(chǎng)“博易”(交易)。宋哲宗年間，蘇轍出使遼國(guó)后在《北使還論記北邊事札子》中稱：“本朝民間開版印行文字，臣等竊料北界無(wú)所不有?！边@些從側(cè)面反映出(

)A.遼朝印刷技術(shù)高超B.宋政府嚴(yán)守重農(nóng)抑商政策C.宋遼經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)性強(qiáng)D.中原文化具有較強(qiáng)輻射力解析宋真宗時(shí)不允許民間將“九經(jīng)書”以外的書籍在宋遼榷場(chǎng)交易，但宋哲宗年間，蘇轍稱宋朝民間開版印行的文字在遼朝無(wú)所不有，這說(shuō)明盡管宋朝政府有限制，但中原文化仍大量傳播到遼朝，側(cè)面反映了中原文化具有較強(qiáng)的輻射力，故選D項(xiàng)；據(jù)“本朝民間開版印行文字，臣等竊料北界無(wú)所不有”及所學(xué)可知，遼朝自身印刷技術(shù)的發(fā)展程度遠(yuǎn)不及北宋，A項(xiàng)與史實(shí)不符，排除；題干主要討論的是宋遼之間書籍的流通情況，與重農(nóng)抑商政策無(wú)關(guān)，該政策主要體現(xiàn)在對(duì)農(nóng)業(yè)和商業(yè)的重視程度差別及相關(guān)經(jīng)濟(jì)管理措施上，題干未涉及，排除B項(xiàng)；宋遼貿(mào)易雖存在如宋朝絲綢、茶葉、瓷器與遼朝牲畜、皮毛等互補(bǔ)情況，但題干僅聚焦于宋朝書籍在遼朝的傳播，未涉及這些典型互補(bǔ)商品貿(mào)易，不能僅據(jù)此就得出宋遼經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)性強(qiáng)的結(jié)論，排除C項(xiàng)。答案

D12.(2025·河南商丘九師聯(lián)盟聯(lián)考)王陽(yáng)明否定朱子的“新民”(偏重于教民，而略于養(yǎng)民)說(shuō)，奉行“親民”(教民與養(yǎng)民并重)說(shuō)；對(duì)《大學(xué)》中關(guān)于人生追求的“八條目”(格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下)，王陽(yáng)明則先推崇“誠(chéng)意”，后主張“致知”，反對(duì)朱子以“格物”為第一義工夫的主張。據(jù)此可知，王陽(yáng)明的思想(

)A.旨在宣揚(yáng)天理遏制臣民的欲求B.推動(dòng)了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起C.實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的道德化和宗教化D.利于促進(jìn)儒學(xué)發(fā)展的世俗化解析據(jù)材料“教民與養(yǎng)民并重”“先推崇‘誠(chéng)意’，后主張‘致知’”“反對(duì)朱子以‘格物’為第一義工夫”等并結(jié)合所學(xué)可知，王陽(yáng)明主張“親民”，強(qiáng)調(diào)教民與養(yǎng)民并重，主張“誠(chéng)意”，反對(duì)“格物”為第一義工夫，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在修養(yǎng)，有利于促進(jìn)儒學(xué)發(fā)展的世俗化，故選D項(xiàng)；朱熹宣揚(yáng)天理遏制臣民的欲求，排除A項(xiàng)；唐中期韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，排除B項(xiàng)；王陽(yáng)明的思想可以體現(xiàn)“道德化”，但無(wú)法體現(xiàn)“宗教化”，排除C項(xiàng)。答案

D13.(2025·河南天一大聯(lián)考)明代小說(shuō)中的一些情節(jié)被人們津津樂道，如“桃園三結(jié)義”“大鬧天宮”等。這些小說(shuō)不僅使人們?cè)鲩L(zhǎng)了知識(shí)，開闊了眼界，而且影響了人們的觀念。明代有人認(rèn)為，小說(shuō)“雖稗官之流，而勸善懲惡，動(dòng)存鑒戒，不可謂無(wú)補(bǔ)于世”。這說(shuō)明明代小說(shuō)(

)A.確立了程朱理學(xué)的尊崇地位B.具有鮮明的反傳統(tǒng)傾向C.蘊(yùn)含了道德教化的社會(huì)功能D.成為文學(xué)創(chuàng)作主要體裁解析據(jù)材料明代小說(shuō)“勸善懲惡，動(dòng)存鑒戒”可知，明代小說(shuō)承載了道德教化功能，對(duì)讀者有教育引導(dǎo)的作用，故選C項(xiàng)；程朱理學(xué)在南宋時(shí)期被確立為官方主流思想，且其地位非由小說(shuō)來(lái)確立的，排除A項(xiàng)；“反傳統(tǒng)”不合題意，與材料明代小說(shuō)“勸善懲惡，動(dòng)存鑒戒”相悖，排除B項(xiàng)；“主要體裁”不合史實(shí)，小說(shuō)只是文學(xué)創(chuàng)作的載體之一，排除D項(xiàng)。答案

C14.(2025·河南開封、濮陽(yáng)、項(xiàng)城期末)成書于明朝的《菜根譚》在當(dāng)時(shí)廣為流傳，其“修省篇”倡導(dǎo)在日常修品德，如“一念錯(cuò)，便覺百行皆非，防之當(dāng)如渡海浮囊，勿容一針之罅漏”；“概論篇”講交往要真誠(chéng)謙遜，“處世讓一步為高”；“閑適篇”傳達(dá)知足淡泊心境，有“寵辱不驚”之語(yǔ)；“評(píng)議篇”助人們明辨社會(huì)是非。這反映出當(dāng)時(shí)(

)A.市民文化的蓬勃發(fā)展B.宗教思想廣泛傳播C.主流價(jià)值觀得到強(qiáng)化D.文化專制日益加強(qiáng)解析由“倡導(dǎo)在日常修品德”“講交往要真誠(chéng)謙遜”“傳達(dá)知足淡泊心境”“助人們明辨社會(huì)是非”可得，這些內(nèi)容契合了當(dāng)時(shí)以儒家思想為核心的主流價(jià)值觀，因而使之得以強(qiáng)化，故選C項(xiàng)；市民文化的特點(diǎn)是世俗化、商品化，這與題目主旨不符，排除A項(xiàng)；題干所述都與傳統(tǒng)的儒家思想所倡導(dǎo)的內(nèi)容相關(guān)，但與宗教思想不屬于同一范疇，排除B項(xiàng)；題干是通過(guò)廣為流傳的《菜根譚》來(lái)宣揚(yáng)和倡導(dǎo)儒家的核心價(jià)值觀，有利于弘揚(yáng)正能量和形成和諧的社會(huì)關(guān)系，并不是文化專制日益加強(qiáng)的體現(xiàn)，D項(xiàng)與題目主旨不符，排除。答案

C15.(2025·河南商丘天一聯(lián)考)顧炎武晚年在華陰參與朱子祠堂的修建，作《華陰縣朱子祠堂上梁文》，在文中他認(rèn)為兩漢以來(lái)，對(duì)儒學(xué)大多是抱殘守缺，沒有人能做到繼往開來(lái)，稱朱子“啟百世之先覺，集諸儒之大成”。由此可知，顧炎武(

)A.贊賞朱熹對(duì)儒學(xué)的發(fā)展B.批評(píng)時(shí)人拋棄傳統(tǒng)儒學(xué)C.對(duì)程朱理學(xué)的完全信奉D.積極宣揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化解析據(jù)材料顧炎武“稱朱子‘啟百世之先覺，集諸儒之大成’”可知，顧炎武認(rèn)為朱熹繼承并發(fā)展了儒學(xué)，給予了朱熹很高的評(píng)價(jià)，故選A項(xiàng)；“拋棄”不合題意、史實(shí)，顧炎武時(shí)期程朱理學(xué)是官方正統(tǒng)思想，排除B項(xiàng)；“完全信奉”不合史實(shí)，顧炎武抨擊儒學(xué)中僵化的部分，提倡經(jīng)世致用，排除C項(xiàng)；“積極宣揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”偷梁換柱，與材料僅提及顧炎武贊賞朱熹對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)相悖，排除D項(xiàng)。答案

A16.(2025·貴州銅仁二模)據(jù)統(tǒng)計(jì)，明代貴州共建有宣慰司儒學(xué)6所、州學(xué)4所、府學(xué)12所、衛(wèi)學(xué)23所、縣學(xué)10所、書院38所。清代更盛，貴州所轄11府40州縣都設(shè)有官學(xué)，共有書院140所，義學(xué)301所。這一時(shí)期學(xué)校教育的發(fā)展有利于當(dāng)?shù)?

)A.改土歸流的實(shí)施 B.社會(huì)風(fēng)氣的改良C.貧困現(xiàn)象的消除 D.自治范圍的擴(kuò)大解析明清兩代貴州官學(xué)、書院、義學(xué)數(shù)量激增，說(shuō)明教育普及程度提高，儒家倫理和禮制觀念深入民間，推動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣向更文明、規(guī)范的方向轉(zhuǎn)變，故選B項(xiàng)；改土歸流與教育發(fā)展無(wú)直接因果關(guān)系，排除A項(xiàng)；教育無(wú)法直接消除貧困，排除C項(xiàng)；明清加強(qiáng)邊疆治理，改土歸流后中央集權(quán)強(qiáng)化，地方自治范圍縮小而非擴(kuò)大，排除D項(xiàng)。答案B二、非選擇題：共3小題，共37分。17.(2025·廣東廣州高三期中)閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求。(13分)

材料一在距今2500多年的春秋末期，儒家、墨家、道家學(xué)派的代表人物孔子、墨子和老子的歷史觀與社會(huì)觀影響了后來(lái)中國(guó)歷史和社會(huì)的發(fā)展?？鬃訉?duì)上古堯、舜的功業(yè)給予很高評(píng)價(jià)，認(rèn)為他們是后代治國(guó)理政的典范，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，子思、孟子等繼承孔子的思想，提出了“仁政”治國(guó)的理想。戰(zhàn)國(guó)初期墨家學(xué)派以“兼愛”“尚同”作為社會(huì)生活的基本準(zhǔn)則，認(rèn)為只有從兼相愛、交相利出發(fā)，才能改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治狀況。春秋末期的老子，把對(duì)自然現(xiàn)象的觀察引入政治理想中，提出返璞歸真、小國(guó)寡民的理想社會(huì)。儒、墨、道三家都關(guān)心對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究，他們從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，反思?xì)v史，展望未來(lái)，形成理論，構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特色。——摘編自徐曄《宅茲中國(guó)：文化自信與中華文明的核心價(jià)值》材料二唐代的中國(guó)文化已經(jīng)發(fā)展到昌盛成熟的階段，長(zhǎng)安城就發(fā)展成為各民族相互影響、各種文化相互流通的中心點(diǎn)。任何外域文化傳入中國(guó)，都沒能消融唐文化，而只能作為一種新的養(yǎng)料注入唐文化的整體。唐代外域文化在中國(guó)的流行，并不是因?yàn)橹袊?guó)的封建文化已然衰老沒落，相反，是因?yàn)樗诟叨确睒s，具有充分的吸收力和消化力。唐文化依據(jù)本身發(fā)展的需要，對(duì)于外來(lái)的新成分，有抉擇地?fù)p益取舍，經(jīng)過(guò)吸取和發(fā)揚(yáng)，愈益顯得豐富多彩。唐文化遠(yuǎn)播到東西方各國(guó)，各國(guó)也依據(jù)自己的文化傳統(tǒng)，斟酌吸收，使本國(guó)文化獲得助益，加速發(fā)展。唐代確實(shí)是中外文化交流極盛的時(shí)代，唐文化汲取外域的新成分，豐富了自己，又將自己的新成就輸送給別人，貢獻(xiàn)于世界?！幾苑段臑憽吨袊?guó)通史簡(jiǎn)編》(1)根據(jù)材料