三、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)繼“氛圍感”“破碎感”“松弛感”之后，許多年輕人又開始追捧一種叫“活人感”的風(fēng)格，意指一種真實、自然、鮮活的生命狀態(tài)，借此對抗當(dāng)下被濾鏡和算法高度包裝的大環(huán)境和社會的過度修飾與表演。與此同時，社交媒體上“敬自己”的風(fēng)潮也悄然興起，人們以各種方式表達(dá)對自我的認(rèn)可與珍視。有人認(rèn)為，“活人感”是“敬自己”的前提，唯有活出本真，對自己的珍視才有堅實的根基；也有人認(rèn)為，“敬自己”是“活人感”的升華，真正的鮮活生命，必然包含著對自我價值的深刻認(rèn)同與守護。對此，你怎么看？請寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！咀魑膶?dǎo)寫】這道作文題精準(zhǔn)捕捉了當(dāng)代青年的精神脈搏，將“活人感”與“敬自己”兩個文化現(xiàn)象并置，引導(dǎo)我們深入數(shù)字時代自我建構(gòu)的核心命題。要寫好此文，需穿透流行語表層，把握其背后的存在焦慮與價值追尋，并在二者關(guān)系的思辨中展現(xiàn)思想的深度與現(xiàn)實的關(guān)懷。一、解讀概念：以時代內(nèi)涵與精神溯源切入“活人感”絕非簡單的“不修圖”或“接地氣”，其內(nèi)核是對抗“數(shù)字異化”的生命姿態(tài)。在濾鏡編織的景觀社會與算法定制的信息繭房中，個體存在面臨被數(shù)據(jù)化、符號化甚至物化的危機?！盎钊烁小彼魡镜摹氨菊妗保菍惯@種生命“內(nèi)爆”的努力，它讓我們想起莊子的“法天貴真”，或海德格爾對“常人”沉淪的警惕，是對生命原初生動性與獨特性的倔強持守?！熬醋约骸眲t超越了狹隘的自戀或雞湯式的自我感動，它關(guān)乎在價值多元乃至虛無感彌漫的當(dāng)下，如何為存在確立穩(wěn)固的根基。這接近于一種現(xiàn)代性的“為己之學(xué)”，是個體在脫離傳統(tǒng)穩(wěn)固價值坐標(biāo)后，主動為自我生命賦予意義、予以肯定的莊嚴(yán)行為。從古希臘德爾斐神廟的“認(rèn)識你自己”，到康德“人是目的”的律令，皆可與之遙相呼應(yīng)。二、建構(gòu)關(guān)系：多維審視二者的思辨空間1.基石說——“活人感”是“敬自己”的前提：無“真我”，何所“敬”？若自我僅是表演的符號、流量的附庸，那所謂的珍視便如沙上筑塔。本真的生命體驗，是自我價值認(rèn)同最可靠的來源。古人云“誠者，物之終始，不誠無物”，于此同理。2.升華說——“敬自己”是“活人感”的升華：單純的“活人感”，可能滑向無意識的率性乃至散漫。而“敬自己”則為之注入理性審視與價值自覺，使“自然”上升為“固然”，使“鮮活”沉淀為“厚重”。這是生命從自在狀態(tài)向自為狀態(tài)的躍遷。3.融合共生說：二者實為同一枚硬幣的兩面，或同一進程的不同維度?！盎钊烁小笔恰熬醋约骸钡耐庠陲@化與實踐方式；“敬自己”是“活人感”的內(nèi)在靈魂與精神指引。如同孔子所言“從心所欲不逾矩”，最高境界的自由與最深刻的律己，在此達(dá)成統(tǒng)一。4.在數(shù)字時代，“活人感”本身會否成為一種新的“人設(shè)”？“敬自己”在資本邏輯下會否被收編為消費主義話術(shù)？這要求我們的思考具備反思性與批判性深度。三、行文邏輯：脈絡(luò)架構(gòu)與表達(dá)策略寫作時，可采用“厘清概念-剖析關(guān)系-縱深拓展”的基本脈絡(luò)。1.開頭：可由材料中的現(xiàn)象切入，快速引出對兩個核心概念的界定，并樹立中心論點。2.主體：建議采用遞進或辯證結(jié)構(gòu)。例如，先論“活人感”作為根基的必要性，再論“敬自己”作為引領(lǐng)的升華作用，最后探討二者在理想人格中的圓融統(tǒng)一。可穿插古今中外事例與理論佐證，但需以理馭事，避免堆砌。3.縱深拓展：可思考在技術(shù)時代，如何警惕二者的異化，如何平衡本真與社會責(zé)任，從而使論述更具現(xiàn)實力度與未來指向。4.結(jié)尾：回扣開頭，升華主旨，將個人存在之思，與時代精神、人類普遍境遇相聯(lián)系，發(fā)出真摯而有力的吁求。四、參考立意：立足深度關(guān)聯(lián)彼此1.鮮活其表，敬守其里。2.“活人感”是“敬自己”的基石。3.“敬自己”為“活人感”注入底氣與尊嚴(yán)，使其免于滑向散漫，并轉(zhuǎn)化為向上的動力。4.二者如同土壤與種子，相互滋養(yǎng)，共同構(gòu)筑完整的自我。五、擬題點睛：類型多樣的標(biāo)題示例1.《以本真為基，向自我致敬》2.《“活”出真我，“敬”守初心》3.《在人間鮮活處，向自我尊嚴(yán)行禮》4.《褪去“濾鏡”見真我，心懷“敬”意立人間》5.《為“活生生”的自己加冕》6.《讓生命扎根于真實，生長為尊嚴(yán)》7.《祛偽存真顯生機，自尊自重立精神》8.《鮮活其表，為生命松綁；虔敬其里，為價值鑄魂》9.《“誠”其意，“貴”其生》10.《于喧囂中“活著”，于靜默中“致敬”》11.《何為真實地“活”？何以莊嚴(yán)地“敬”？》12.《當(dāng)“活人感”遇見“敬自己”：數(shù)字時代的生命何以立？》六、相關(guān)材料：“活人感”“敬自己”1.活人感：指的是個人在社交媒體或日常生活中展現(xiàn)出的真實、生動的特質(zhì)，它能給人一種“鮮活如生”的直觀感受。在智能時代已然來臨的背景下，社交媒體上充斥著經(jīng)過精心修飾的圖片、程式化的文案，這些內(nèi)容經(jīng)由算法篩選和推廣，營造了一種經(jīng)過“包裝”的、“完美人生”的假象。當(dāng)人工智能模擬的人類言行越來越逼真，那些人類與生俱來的、不完美的真實與鮮活反而越來越珍貴?，F(xiàn)在，越來越多的人呼喚“活人感”，其心理原因是對回歸真實、自然的生活狀態(tài)的集體渴望，人們希望勇敢地流露真情實感，坦然地展示不完美的自我。畢竟，世上本來就沒有完美的人生，每個人都有弱點，都會犯錯，生活難免不如意?！盎钊烁小钡牧餍?，折射出智能時代人們對于質(zhì)樸的人情味和溫暖的煙火氣的深切向往。2.核心內(nèi)涵：指社交媒體與生活中真實、鮮活的特質(zhì)，是智能時代人們對質(zhì)樸人情味與煙火氣的渴望，反抗算法塑造的“完美假象”。適用主題：真實與虛假、科技與人文、自我接納、生活本真、數(shù)字時代、人際連接、AI與人類、情感價值3.示范文段：①當(dāng)AI生成的完美文案、濾鏡修飾的精致生活充斥視野，“活人感”的稀缺讓人們愈發(fā)珍視真實的力量。那些偶爾的笨拙、真誠的分享、不刻意的表達(dá)，反而成為最動人的風(fēng)景。這啟示我們：科技可以優(yōu)化生活，但不能替代真實；接納不完美的自己，堅守內(nèi)心的質(zhì)樸，才能在智能時代守住人性的溫度。②活人感，是數(shù)字洪流中的真實燈塔，是算法世界里的人性微光。當(dāng)AI可以完美復(fù)刻人類的創(chuàng)作，當(dāng)虛擬偶像永不疲倦地表演，當(dāng)社交媒體充斥著精心策劃的人設(shè)，我們反而更加珍視那些“不完美”的真實瞬間：一個疲憊的微笑，一次真誠的道歉，一場即興的失誤。這些看似“瑕疵”的瞬間，恰恰構(gòu)成了生命的質(zhì)感與溫度。陶淵明不為五斗米折腰，選擇“采菊東籬下，悠然見南山”的本真生活；王維在《竹里館》中寫道：“深林人不知，明月來相照”，描繪獨處時的真實心境。古今中外，對“真”的追求從未改變。在AI時代，“活人感”不僅是一種表達(dá)策略，更是對人性本質(zhì)的堅守。當(dāng)我們敢于展示脆弱，敢于承認(rèn)錯誤，敢于表達(dá)不完美，我們才能在數(shù)字世界中保持真正的連接。正如蘇格拉底的箴言：“未經(jīng)省察的人生不值得過?！霸谔摂M與現(xiàn)實交織的時代，唯有保持“活人感”，才能實現(xiàn)真正的自我省察，活出有血有肉的人生。4.素材：名人案例：胡歌：在社交平臺分享“公益路上的狼狽瞬間”——曬黑的皮膚、磨破的鞋子，而非精致寫真，留言“真實的付出比完美的形象更有力量”，單條內(nèi)容獲贊1000萬。王計兵（“外賣詩人”）：送餐間隙創(chuàng)作詩歌，分享“暴雨天送餐遲到被投訴”的經(jīng)歷，用質(zhì)樸文字記錄凡人生活，其賬號因“滿滿活人感”圈粉500萬。楊絳：晚年作品《我們仨》中記錄“錢鐘書先生的笨拙日?！保蚱莆娜恕巴昝罏V鏡”，成為“活人感”寫作典范?，F(xiàn)象案例：博主“薛定餓”分享“加班后的泡面晚餐”走紅、“擺爛式自拍”取代過度修圖、“真實錯題本”比“滿分筆記”更受學(xué)生歡迎。金句：網(wǎng)信辦“網(wǎng)絡(luò)空間需要真實的溫度，而非偽裝的完美”；胡歌“活人感，就是不害怕展示自己的不完美”。七、參考例文真我流光，生命燦爛當(dāng)濾鏡遮蔽了生活的本相，當(dāng)表演異化為存在的常態(tài)，“活人感”的呼喚恰如清泉，試圖洗去我們身上過于厚重的時代油彩。與之同頻的“敬自己”之風(fēng)，則是對內(nèi)在價值的深情凝望。竊以為，“活人感”是生命得以舒展的土壤，而“敬自己”是這土壤上開出的尊嚴(yán)之花，二者交融，方能點亮真我生命的熠熠流光。毋庸商榷，“活人感”，是卸下心防，讓生命如其所是地呼吸。這并非放任，而是對抗“過度修飾”的自覺。陶淵明“質(zhì)性自然，非矯厲所得”，他告別“以心為形役”的官場，恬然歸去，這并非消極避世，而是選擇“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”的本真活法。當(dāng)同僚們在樊籠中維持著“體面”，他卻以“衣沾不足惜，但使愿無違”的坦然，活出了生命的“原色”與“人味”。進而論之，“敬自己”，則是在洞悉自我后的莊嚴(yán)確認(rèn)，是為生命賦形的理性自覺。它源于對自我獨特價值的深度認(rèn)同與堅定守護。蘇軾歷盡風(fēng)波，卻能“一蓑煙雨任平生”，最終吟出“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”的灑脫。這份對坎坷生涯的獨特“致敬”，非自我美化，而是歷經(jīng)淬煉后對完整自我的深情接納與升華，是“活”出境界后的精神加冕。既如此，“活人感”便是“敬自己”不可或缺的基底。無“真”何以言“敬”？若生命始終是精心策劃的表演，對自我的“珍視”便如同對著空無一人的舞臺喝彩，注定空洞。真正的自我認(rèn)同，必須扎根于真實不欺的生命體驗。魯迅先生在仙臺“棄醫(yī)從文”的抉擇，正是對自身真實感受與判斷的尊重，是從“活生生”的痛感出發(fā)，最終確立了畢生“敬”守的志業(yè)。當(dāng)然，“敬自己”又成了“活人感”的升華與引領(lǐng)。單純的、未經(jīng)省思的“自然”，易流于任性乃至平庸。對自我的珍視，賦予“本真”以方向與重量。劉禹錫身居陋室，堅信“斯是陋室，惟吾德馨”，這份對內(nèi)在德行的尊崇，使其“活”出了超越境遇的風(fēng)骨，將艱苦條件轉(zhuǎn)化為“苔痕上階綠，草色入簾青”的雅致生命體驗。二者交融，方能構(gòu)筑完整而挺拔的自我。真實的生命體驗催生堅定的自我認(rèn)同，而這份認(rèn)同又引導(dǎo)我們更勇敢、更豐沛地去生活，去創(chuàng)造。恰如“庖丁解牛”，其技藝出神入化，既源于對牛體肌理的“真實”把握，也離不開對“道”的敬畏與“怵然為戒”的自我要求，終達(dá)“以神遇而不以目視”的自由境界。身處數(shù)字時代，我們更需“活”出鮮活血肉，更要“敬”守心靈高地。唯有讓“活人感”扎根于生命原野，讓“敬自己”如北辰高懸，我們方能在喧囂中不迷失，在流轉(zhuǎn)中持守本心，最終以真實而莊嚴(yán)的姿態(tài)，在時代畫卷上留下獨一無二的生命印記。真我如樹，彧彧繁繁近來，“活人感”與“敬自己”之風(fēng)在青年中流行，引人深思。前者呼喚真實自然的生活狀態(tài)，后者倡導(dǎo)對自我的珍視認(rèn)可。這陣風(fēng)潮，實是當(dāng)代心靈在數(shù)字迷城中尋覓出路的信號。在我看來，這二者并非簡單的先后或因果，而是如同根系與樹干，看似分立，實則共同構(gòu)筑了生命之樹的挺拔與豐茂?！盎钊烁小彼珜?dǎo)的真實自然，與“敬自己”所要求的莊重認(rèn)同，在表象上或有張力。過度追求不羈的“本真”，易使人耽于率性，消解了自我持守的莊嚴(yán)；而過分強調(diào)對“自我”的禮敬，又可能催生僵化的外殼，壓抑了生命的生動。這矛盾正如莊周夢蝶，是“栩栩然”的鮮活感與“蘧蘧然”的自我意識間的永恒詰問。然而，恰是這份張力，為生命的深度提供了可能。二者在更高維度上相互轉(zhuǎn)化，彼此成全。真實地“活著”，是“敬自己”得以萌發(fā)的土壤；而對自我的深刻“致敬”，又為這份真實注入靈魂，使其免于流散。屈原行吟澤畔，“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，其服飾與行止何等鮮活不羈，充滿“活人”的個性與浪漫。但這外在的“奇服”，內(nèi)核卻是“余獨好修以為?！钡膶Τ绺呷烁竦臉O致珍視與守護。本真的生命表達(dá)，因內(nèi)心的虔敬而獲得了不朽的品格。“活人感”與“敬自己”的終極統(tǒng)一，在于具體生命實踐的知行合一。這并非理念的思辨游戲，而是每個瞬間的選擇與塑造。史鐵生在《我與地壇》中，最初于荒蕪園子里的徘徊與宣泄，是破碎后“活生生”的痛苦印跡。然而，當(dāng)他最終領(lǐng)悟“死是一件不必急于求成的事”，并以筆為犁，深耕苦難，他便在接納真實生命境遇的同時，完成了對自身存在價值的莊嚴(yán)確立與踐行。地壇的每一寸土地，都見證著這從真實體驗到價值建構(gòu)的完整歷程。“敬自己”若缺乏“活人感”的根基，便是凌虛高閣，其“敬”可能淪為矯飾與空談。《裝在套子里的人》中的別里科夫，他的一切行為準(zhǔn)則似乎都在捍衛(wèi)某種自我認(rèn)同的“規(guī)矩”，但這“規(guī)矩”因與真實鮮活的生活隔絕，最終使其自我異化為可悲的枷鎖，毫無真正的尊嚴(yán)可言。這恰是失去生命本真后，“敬”的扭曲與空洞。反之，“活人