高二年級三月份模塊檢測歷史試題答案與解析一、選擇題1．C據(jù)材料可知，夏商周三代在遷徙和擴(kuò)張中相互交錯、覆疊、同化，并將勢力范圍內(nèi)的土族同化，最終形成一個自覺為整體的大民族，共同自稱為“華”或“夏”，這直接說明各民族認(rèn)同自身為華夏族的意識不斷形成，故選C項(xiàng)；夏商周三代遷徙不屬于夏商周三代政權(quán)更迭，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)民族同化的方式和影響，而非中華文明起源多樣，排除B項(xiàng)；華夏族與周邊少數(shù)民族逐漸同化，并非對立，排除D項(xiàng)。2．A據(jù)材料“《管子》……引述了儒家……和法家……思想主張”可知，管仲及其學(xué)派同時吸收了儒家和法家的思想，這表明在治國策略上，儒法思想有融合的趨勢，故選A項(xiàng)；合流通常指兩家思想完全融合為一個新的思想體系，但材料中并未表明儒家和法家已經(jīng)合流成一個新的學(xué)派或思想體系，此選項(xiàng)過于絕對，排除B項(xiàng)；趨同意味著兩家思想在政治選擇上完全相同，但材料中僅表明兩者有部分思想的融合，并未表明政治選擇完全相同，排除C項(xiàng)；《管子》作為齊國的著作，其思想融合可能只是齊國特有的現(xiàn)象，不足以說明齊國在整體上引領(lǐng)了百家爭鳴的發(fā)展，排除D項(xiàng)。3．A據(jù)材料可知隋唐四川雕塑藝術(shù)中大量出現(xiàn)佛道合龕的現(xiàn)象，這反映當(dāng)時社會對佛教、道教的寬容，一定程度上印證了當(dāng)時奉行儒、釋、道三教并行的政策，故選A項(xiàng)；佛道教義具有根本區(qū)別，沒有合一，排除B項(xiàng)；造像屬于雕塑藝術(shù)，而非宗教建筑，排除C項(xiàng)；佛道不是正統(tǒng)思想，排除D項(xiàng)。4．A據(jù)材料可知，宋代學(xué)者批判漢代儒學(xué)日益僵化，朱熹贊同王安石用新理論否定漢代儒學(xué)，這說明宋代學(xué)術(shù)傾向促進(jìn)了儒家思想革故鼎新，故選A項(xiàng)；南宋宋理宗時，程朱理學(xué)被確立為官方哲學(xué)，時間不符，排除B項(xiàng)；學(xué)者對漢代儒學(xué)持否定的學(xué)術(shù)傾向與“調(diào)和改革派和守舊派矛盾”無必然關(guān)系，改革派和守舊派政治立場不同，主要矛盾在于是否變法，排除C項(xiàng)；宋代的學(xué)術(shù)傾向有利于儒學(xué)的改良與變革，是對儒學(xué)的繼承與發(fā)展，儒學(xué)正統(tǒng)地位并未動搖，排除D項(xiàng)。5．B據(jù)材料“以治生為急，于農(nóng)商工賈之間務(wù)執(zhí)一業(yè)……為長久之計”，“農(nóng)工商賈，醫(yī)小技藝之屬，皆可以治生”可知，何倫和李氏族規(guī)都強(qiáng)調(diào)了實(shí)際技能的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，以及長期穩(wěn)定的生活規(guī)劃，說明他們注重實(shí)際問題的解決和社會責(zé)任的承擔(dān)，體現(xiàn)了經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)精神，故選B項(xiàng)；材料主要討論的是家族內(nèi)部的職業(yè)指導(dǎo)原則和生計問題，并未上升到國家層面的治理政策，排除A項(xiàng)；材料沒有明確提到“重農(nóng)抑商”，只是提到“農(nóng)商工賈之間務(wù)執(zhí)一業(yè)”，強(qiáng)調(diào)的是“專一”和“精益求精”，并未對“農(nóng)”和“商”進(jìn)行褒貶，因而無從體現(xiàn)政策的調(diào)整，排除C項(xiàng)；儒學(xué)世俗化是指儒家思想逐漸融入普通民眾的日常生活，并在社會生活中發(fā)揮重要作用，但材料所述的家族規(guī)范本身并不等同于儒學(xué)世俗化，且材料中的建議都是關(guān)于如何“治生”，即如何謀生和維持生計，而不是關(guān)于儒學(xué)道德倫理的應(yīng)用，排除D項(xiàng)。6．C新文化運(yùn)動前期，“求進(jìn)步的中國人”，秉持“要救國，只有學(xué)外國”觀念，在“科學(xué)”的名義下批判中醫(yī)。20世紀(jì)20年代中期以后，隨著民族危機(jī)的加深，民族意識的覺醒，中國人開始關(guān)注自己的文化和傳統(tǒng)包括中醫(yī)，故選C項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)，新文化運(yùn)動前期，各種新思想傳入，與“20世紀(jì)20年代中期以后”不符，排除A項(xiàng)；1921年成立的中國共產(chǎn)黨是一個以馬克思主義為指導(dǎo)的新型政黨，與“20世紀(jì)20年代中期以后”不符，排除B項(xiàng)；十月革命給中國送來馬克思主義，對中國沖擊的側(cè)重于政治思想和革命道方面，對中醫(yī)在文化、民族觀念層面被重新重視沒有直接聯(lián)系，排除D項(xiàng)。7．A材料提及周人將“中”“四方”“左右”“上下”“內(nèi)外”等方位與“等級”“尊卑”“夷夏”等禮制聯(lián)系起來，可知周人將原本中性的方位賦予了等級、親疏等含義，故選A項(xiàng)；君主專制中央集權(quán)制度開始形成于戰(zhàn)國時期，排除B項(xiàng)；“家國一體觀念得到了認(rèn)同”是從民眾、社會來講的，與材料側(cè)重從統(tǒng)治者的角度來講的相悖，排除C項(xiàng)；西周時期，華夏共同體出現(xiàn)并發(fā)展，為中華民族共同體的形成才確立初始格局，“民族共同體意識大大增強(qiáng)”不合題意，排除D項(xiàng)。8．C中國古代的勞動工具和建筑形式，蘊(yùn)含著先民的勞動智慧和技藝?yán)砟?，屬于中華文化的重要組成部分。依據(jù)題干中“中國特有的制作榫卯

結(jié)構(gòu)工具石鑿”以及榫卯木結(jié)構(gòu)建筑是“中國最典型的建筑形式之一”等信息可知，石鑿和榫卯木結(jié)構(gòu)建筑為中華先民發(fā)明創(chuàng)造，體現(xiàn)出中華文化的起源與發(fā)展具有本土性；依據(jù)“距今約9000年前”“距今8000至7000年前”“之后，此類建筑在中華大地廣泛分布”等信息可知，中華文化綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出中華文化具有連續(xù)性。故C項(xiàng)正確。中華文化的包容性主要體現(xiàn)在中華文化博采眾長，兼收并蓄，積極吸納外來文化；中華文化的多樣性則主要體現(xiàn)在中華文化的博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊。題干中未體現(xiàn)出中華文化的包容性和多樣性特點(diǎn)，故排除A、B、D三項(xiàng)。9．B據(jù)題干分析可知中國在21世紀(jì)以來與很多國家開展了多樣的文化合作和交流活動，這些活動不僅推動了文化外交，也有利于提升中華文化的國際影響力，故選B項(xiàng)；據(jù)材料分析可知該題強(qiáng)調(diào)文化外交，沒有關(guān)注政治新秩序的構(gòu)建，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知世界文化是特色多元的，其文化間的交流是一個長期互鑒的過程，所以中國的文化外交并沒有實(shí)現(xiàn)文化結(jié)合，排除C項(xiàng)；據(jù)材料可知該題主要強(qiáng)調(diào)中國文化的對外交流，無法推出各國文化的多元和諧，排除D項(xiàng)。10．B據(jù)材料“高僧......宣傳隋文帝”可知，《德護(hù)長者經(jīng)》的譯者將隋文帝楊堅描繪成月光童子的轉(zhuǎn)世，旨在宣揚(yáng)楊堅的正統(tǒng)地位和他對佛教的支持，同時也提高了佛教在社會上的接受度，故選B項(xiàng)；隋唐時期，佛教和道教的傳播沖擊了儒學(xué)的主體地位，但佛教取代了儒學(xué)正統(tǒng)地位的說法錯誤，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)了佛教對統(tǒng)治者的迎合，對社會發(fā)展的適應(yīng)，社會發(fā)展影響了主流思想的說法是對材料信息的誤讀，排除C項(xiàng)；世俗化是適應(yīng)大眾需求的表現(xiàn)，材料信息體現(xiàn)的是佛教對最高統(tǒng)治者權(quán)力的宣揚(yáng)而非大眾化，排除D項(xiàng)。11．B據(jù)材料可知，隨著時間的推移，譯著類別從以應(yīng)用科學(xué)和自然科學(xué)為主，逐漸擴(kuò)展到包括歷史地理、社會科學(xué)、哲學(xué)藝術(shù)等多個領(lǐng)域，這表明中國人對西方學(xué)問的興趣和認(rèn)識在不斷擴(kuò)展和深化，故選B項(xiàng)；表格中并未提及儒學(xué)教育的地位或變化，排除A項(xiàng)；表格中反映的譯著類別變化發(fā)生在1902—1904年，而科舉制在1905年被廢除，排除C項(xiàng)；表格中并未提及譯著類別與民族工業(yè)發(fā)展的關(guān)系，此外，應(yīng)用和自然科學(xué)對民族工業(yè)的發(fā)展通常具有積極影響，排除D項(xiàng)。12．D據(jù)材料“這些詞匯在日語中同樣是翻譯自......”并結(jié)合所學(xué)知識可知近代以來，西方的民主、革命理念和科學(xué)知識等隨著西方國家的殖民擴(kuò)張傳入世界其他國家，這反映了西方文化的擴(kuò)張，故選D項(xiàng)；材料提及翻譯自“外來語”，未提及“外來語”指的就是英語，不能得出英語成為世界主流語言，排除A項(xiàng)；從材料僅能看出日語吸收了一些外來詞匯，未提及其他方面的變革，且未與其他語言對比，不能得出“變革最徹底”，排除B項(xiàng)；材料本意是日語吸收了一些外來詞匯，反映日語詞匯量的增加，而非使用范圍擴(kuò)大，排除C項(xiàng)。13．B由“東洋文明衰頹于……疲命于物質(zhì)之下”、“為救世界之危機(jī)”、“俄羅斯之文明誠足以當(dāng)媒介東西之任”可得，李大釗既看到了東西洋文明的弊端，也看到了俄羅斯文明的優(yōu)點(diǎn)，所以這有利于俄羅斯十月革命后所代表的馬克思主義在中國的傳播，故選B項(xiàng)；李大釗看到了東洋文明的“衰頹于靜止之中”和西洋文明的“疲命于物質(zhì)之下”，這是看到了其缺點(diǎn)和不足，但并不是全盤否定東西洋的傳統(tǒng)文化，A項(xiàng)說法過于絕對，且與題意不符，排除A項(xiàng)；國人對西方文明的反思不是從1918年才開始的，C項(xiàng)與史實(shí)不符，排除C項(xiàng)；李大釗的主張有利于馬克思主義在中國的傳播，這并未背棄新文化運(yùn)動的宗旨，因?yàn)樾挛幕\(yùn)動的宗旨是借助西方文化來促進(jìn)中國文化的近代化以救亡圖存，排除D項(xiàng)。14．D由“天皇規(guī)定唐裝為朝服”、“以中國青釉瓦鋪設(shè)京都的宮殿”、“天皇御座于前”、“身后壁面飾以大型絹帛，上繪儒家古圣先賢”可得，日本在大化改新后很多領(lǐng)域都借鑒了中國文化的元素，這反映出中華文化對日本的輻射傳播，故選D項(xiàng)；理學(xué)產(chǎn)生于北宋，而大化改新發(fā)生在646年，也就是中國的唐朝時期，所以A項(xiàng)與題干時間不符，排除A項(xiàng)；日本推行“文明開化”是在明治維新時期，與題干時間不符，排除B項(xiàng)；題干并未體現(xiàn)天皇權(quán)力與之前的對比，所以沒法得出天皇權(quán)力空前強(qiáng)化的結(jié)論，排除C項(xiàng)。15．A由“從灌溉、耕耘到收獲”、“一部小自耕農(nóng)的農(nóng)業(yè)手冊”、“開鑿了運(yùn)河并有管理嚴(yán)格的灌溉網(wǎng)”可得，古代巴比倫比較重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，故選A項(xiàng)；題目主旨是強(qiáng)調(diào)古巴比倫重視農(nóng)業(yè)，而楔形文字書寫的泥板歷書只是其載體，且題干也與楔形文字的形成無關(guān)，所以B項(xiàng)與題目主旨不符，排除B項(xiàng)；題干并未將蘇美爾人的農(nóng)業(yè)與其他地方農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生時間進(jìn)行對比，沒法得出古代蘇美爾人是農(nóng)業(yè)創(chuàng)始人的結(jié)論，C項(xiàng)與題意不符，排除C項(xiàng)；題干并未將古代巴比倫的農(nóng)業(yè)發(fā)展水平與其他國家作比較，不能據(jù)此得出古代巴比倫是農(nóng)業(yè)最發(fā)達(dá)國家的結(jié)論，排除D項(xiàng)。16．D古巴比倫王國債的主要形式是契約，由“買賣、借貸、租賃、承攬、寄存、合伙、雇傭等”可得，契約涉及到的內(nèi)容都與商品經(jīng)濟(jì)相關(guān)，同時法典所涉及到的高利貸也與工商業(yè)相關(guān)，所以這些規(guī)定適應(yīng)了當(dāng)時商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，故選D項(xiàng)；《漢謨拉比法典》是古巴比倫王國的成文法典，維護(hù)的是奴隸主的利益和權(quán)威，而不是地主階級的利益，排除A項(xiàng)；題干僅是對契約和高利貸的具體要求和規(guī)定，并未涉及遵守法律的主體——人以及人與人在法律面前的地位問題，所以B項(xiàng)與題意不符，排除B項(xiàng)；古巴比倫王國處于奴隸制時代，其契約不具有近代社會契約精神，所以C項(xiàng)與史實(shí)不符，排除C項(xiàng)。17．D材料“阿蒙神……拉神相結(jié)合”反映基于維護(hù)國家統(tǒng)一需要而將上下埃及地方神相結(jié)合，材料“國王……削弱阿蒙神影響力”可知為了維護(hù)王權(quán)而削弱阿蒙神影響力，這些都說明宗教與政治權(quán)力聯(lián)系緊密，故選D項(xiàng)；材料“勢力過度膨脹……神廟祭司”說明宗教勢力也可能威脅政權(quán)穩(wěn)定，排除A項(xiàng)；材料“上埃及......下埃及.....相結(jié)合”說明通過單神崇拜強(qiáng)化國家觀念，排除B項(xiàng)；神權(quán)可用來神化王權(quán)以鞏固王權(quán)，“始終”說法太絕對，排除C項(xiàng)。18．B據(jù)材料信息可知，阿拉伯的學(xué)者不但翻譯外來文獻(xiàn)，還用亞里士多德的哲學(xué)思辨與邏輯推理方法來詮釋伊斯蘭教，又系統(tǒng)地吸收了希臘的數(shù)學(xué)、天文學(xué)等知識，從而發(fā)展起自己的科學(xué)理論與知識，從中可見阿拉伯文化具有極大的包容性，故選B項(xiàng)；材料敘述的主體是阿拉伯文化，而非希臘文化，排除A項(xiàng)；阿拉伯吸收的不僅有地區(qū)文化，還有海外文化，排除C項(xiàng)；阿拉伯科學(xué)體系僅是材料部分內(nèi)容的體現(xiàn)，且無法佐證是否是建立的標(biāo)志，排除D項(xiàng)。19．B據(jù)材料“在12世紀(jì)的意大利南部和西西里，……傳播以及翻譯為拉丁語?！笨芍獯罄魍ù罅肯ＥD語書籍，把希臘語書籍翻譯成意大利的拉丁語，使得古希臘文化得以保存?zhèn)鞑?，因此，體現(xiàn)了歐洲文明的歷史傳承性，故選B項(xiàng)；材料時間是12世紀(jì)，歐洲還沒有出現(xiàn)資本主義萌芽，排除A項(xiàng)；16—17世紀(jì)，近代科學(xué)革命興起，文藝復(fù)興運(yùn)動推動了科學(xué)革命的興起，與材料關(guān)系不大，排除C項(xiàng)；希臘化時代是從公元前330年到公元前30年，時間不符，排除D項(xiàng)。20．C據(jù)材料可知，查士丁尼時期的法律保護(hù)婦女嫁資并賦予其離婚時的返還請求權(quán)，這是為了婦女能夠擁有必要的物資條件來繁衍后代和增加城市人口，說明法律條文基于實(shí)際社會需求而制定，體現(xiàn)羅馬法蘊(yùn)含解決實(shí)際問題的理性色彩，故選C項(xiàng)；羅馬法本質(zhì)上維護(hù)奴隸主貴族利益，剝削壓迫奴隸，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)羅馬法律規(guī)定的理性依據(jù)，而非法律審判程序的正義，排除B項(xiàng)；僅憑一個關(guān)于拜占庭帝國境內(nèi)婦女的嫁資大法律條文，不能得出羅馬法體系完整的結(jié)論，排除D項(xiàng)。21．D從材料中可以看到，公元前3世紀(jì)早期，"巴比倫的占星術(shù)、……在羅馬人的統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)傳播"，這是外部文化進(jìn)入羅馬統(tǒng)治區(qū)域；同時"羅馬的法律制度被引入到周邊的蠻族地區(qū)"，這是羅馬文化向外輸出。這充分體現(xiàn)了世界古代文明之間相互交流、相互影響的特點(diǎn)，故選D項(xiàng)；材料中雖然涉及巴比倫的占星術(shù)等內(nèi)容，但并沒有體現(xiàn)出這些科學(xué)思想對社會發(fā)展的引領(lǐng)作用這一結(jié)果，排除A項(xiàng)；材料中有羅馬借鑒外部成果的內(nèi)容，也有羅馬文明向外輸出的情況，B選項(xiàng)表述不全面，排除C項(xiàng)；凱撒是公元前1世紀(jì)征服羅馬的，時間不符合，排除C項(xiàng)。22．A印歐人是一個廣泛分布在歐洲、西南亞和印度等地區(qū)的古代族群。由于他們的遷徙和互動，他們的語言在詞匯和語法結(jié)構(gòu)上產(chǎn)生了明顯的相似性。這種相似性在梵語、古波斯語、希臘語和拉丁語等古代語言中得到了體現(xiàn)，這些語言都屬于印歐語系，故選A項(xiàng)；亞歷山大遠(yuǎn)征雖然促進(jìn)了東西方的文化交流和融合，但它主要發(fā)生在古希臘與波斯帝國之間，并且其影響范圍和時間都相對有限，不足以解釋整個歐洲、西南亞和印度地區(qū)語言的廣泛相似性，排除B項(xiàng)；絲綢之路的開通主要促進(jìn)了東西方之間的商品、技術(shù)和文化的交流，但它并不直接涉及語言的傳播和融合。因此，絲綢之路的開通與這些語言在詞匯和語法結(jié)構(gòu)上的相似性沒有直接聯(lián)系，排除C項(xiàng)；羅馬帝國的衰亡是歐洲歷史上的一個重要事件，但它主要影響的是羅馬帝國及其周邊地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化格局，與歐洲、西南亞和印度地區(qū)語言的相似性沒有直接關(guān)系，排除D項(xiàng)。23．B從表中可以看出，當(dāng)氣候處于寒冷期時，游牧民族政權(quán)的南部邊界不斷向南推進(jìn)；而在溫暖期時，其南部邊界又有所北移。氣候的變化影響了游牧民族的生存環(huán)境和資源狀況，在寒冷期時，游牧民族的生存壓力增大，便會不斷向南遷徙，與中原農(nóng)耕民族的接觸增多，從而促進(jìn)了民族之間的交流、融合，包括經(jīng)濟(jì)往來、文化交流以及相互之間的沖突與融合等，故選B項(xiàng)；材料中北方游牧民族政權(quán)的南部邊界存在反復(fù)，據(jù)這反復(fù)的變化不能推斷秦漢以來入口不斷南遷，排除A項(xiàng)；據(jù)材料信息可知，游牧民族政權(quán)的南部邊界并不是持續(xù)縮小的，因此，不能得出農(nóng)耕文明的疆界逐漸擴(kuò)大的結(jié)論，排除C項(xiàng)；氣候條件對政權(quán)有重要影響，但“決定”的說法過于絕對，排除D項(xiàng)。24．C據(jù)材料可知，游牧民族進(jìn)入中原和其他地區(qū)后，帶來了文化的交融，這明顯促進(jìn)了游牧與農(nóng)耕文明的融合，故選C項(xiàng)；“引發(fā)了古代歐亞文明的衰落”這一表述過于絕對，且從材料中我們并不能直接得出這次大遷徙就導(dǎo)致了歐亞文明的衰落，反而，它更多地帶來了文化的交融和新的發(fā)展，排除A項(xiàng)；材料中并未提及宗教沖突作為大遷徙的根源，且從歷史事實(shí)來看，宗教沖突雖有影響，但并不是這次大遷徙的主要原因，排除B項(xiàng)；材料主要討論的是亞歐游牧民族大遷徙對中亞、西亞和中國的影響，并未直接涉及西歐封建社會的建立，且西歐封建社會的建立是一個復(fù)雜的歷史過程，不能簡單歸因于這次大遷徙，排除D項(xiàng)。25．D西班牙、葡萄牙在拉丁美洲的殖民統(tǒng)治使得西、葡語成為拉丁美洲語言主體，而當(dāng)?shù)卦械亩嗌裥叛?、圖騰崇拜等在偏遠(yuǎn)地區(qū)仍有流行，形成了融合多種文化因素的新的拉丁美洲文化，故選D項(xiàng)；那爾邁調(diào)色板是古埃及文明的產(chǎn)物，體現(xiàn)的是古埃及自身的文化等內(nèi)容，未體現(xiàn)羅馬和波斯文化特征，排除A項(xiàng)；《吉爾伽美什》是古代兩河流域的文學(xué)作品，反映的是古代兩河流域蘇美爾人等對生命和生活的態(tài)度，不是阿拉伯人，排除B項(xiàng)；西非班圖人培育出多種農(nóng)作物、馴養(yǎng)動物并掌握了冶鐵技術(shù)，表明西非有自身獨(dú)立的金屬冶煉技術(shù)發(fā)展體系，排除C項(xiàng)。26．B據(jù)題意可知，在美洲出生的白人移民后裔自稱“美洲人”，反對來自西班牙的父兄輩，體現(xiàn)了這些移民后裔對美洲的認(rèn)同，所以實(shí)質(zhì)上反映了人口遷徙催生了新的民族認(rèn)同，故選B項(xiàng)；民族意識的覺醒推動了拉美獨(dú)立運(yùn)動，此項(xiàng)因果倒置，排除A項(xiàng)；材料反映的是移民后裔對美洲的認(rèn)同，并不能說明歐洲人種族歧視觀念的濃厚，排除C項(xiàng)；雖然克列奧人反對來自西班牙的父兄輩，但無法體現(xiàn)他們對西班牙殖民霸權(quán)的挑戰(zhàn)，排除D項(xiàng)。27．C清政府在得知華工在古巴遭受虐待后，不僅派員調(diào)查，還通過外交渠道向英法等國提交報告和證據(jù)，并在古巴設(shè)立領(lǐng)事館為華工提供身份證明和法律、醫(yī)療、教育支持。這些舉措都體現(xiàn)了清政府利用外交手段來維護(hù)華工的權(quán)益，故選C項(xiàng)；材料中提到清政府確實(shí)將調(diào)查報告及相關(guān)證據(jù)分送給了英法等國，但這主要是為了通過外交手段維護(hù)華工的權(quán)益，而非單純?yōu)榱藸幦H社會的同情。此外，材料中更多體現(xiàn)的是清政府通過外交手段進(jìn)行實(shí)際行動，而非僅僅表達(dá)同情或?qū)で笸椋懦鼳項(xiàng)；這些舉措更多地是針對華工在古巴的具體問題而采取的應(yīng)對措施，而非整體外交政策的轉(zhuǎn)變，排除B項(xiàng)；材料描述的是清政府在外部事務(wù)中的行為，特別是針對華工在古巴的權(quán)益問題，并未涉及清政府內(nèi)部統(tǒng)治的半殖民地化程度。此外，半殖民地化是指國家主權(quán)和領(lǐng)土完整遭到破壞，經(jīng)濟(jì)命脈被外國資本主義所控制，政治和文化上也受到外國資本主義的滲透和奴役，而材料中的內(nèi)容并未體現(xiàn)這些特征，排除D項(xiàng)。28．A據(jù)材料信息可知，近代美國，無論實(shí)在愛達(dá)荷和俄勒岡的礦場中，還是在修建中央大鐵路的工地上，華工都占據(jù)了相當(dāng)?shù)谋壤?，為美國?jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了推動作用，故選A項(xiàng)；清政府是反對本國人口對外移民的，允許華工出國源于列強(qiáng)的壓力，排除B項(xiàng)；材料僅體現(xiàn)了華工的作用，無法佐證勞動力的多元化，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是華工對美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推，而非列強(qiáng)對中國勞動力的掠奪，排除D項(xiàng)。29．D從圖中可以看出，1960—1990年美國總?cè)丝谠鲩L中移民的比例呈上升趨勢。大量不同國家和地區(qū)的移民進(jìn)入美國，帶來了各自獨(dú)特的民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣等，使得美國社會的民族和文化多樣性得到強(qiáng)化，故選D項(xiàng)；盡管歷史上印第安人遭受諸多迫害，文化發(fā)展受嚴(yán)重沖擊，但印第安人一直致力于傳承和復(fù)興本民族文化，且在現(xiàn)代社會其文化仍以多種形式存在，排除A項(xiàng)；圖中為普通移民在總?cè)丝谠鲩L中的比例，和難民無關(guān)，而人道主義救助多針對難民與受災(zāi)人群，因此不能依據(jù)圖中數(shù)據(jù)得出人道主義救助加速的結(jié)論，排除B項(xiàng)；盡管移民增多，但美國社會中族群之間依然存在種族歧視等不平等問題，并沒有實(shí)現(xiàn)完全平等，排除C項(xiàng)。30．D題目中提到印度在接受西方思想的同時，注重發(fā)展傳統(tǒng)文化；新加坡和韓國則發(fā)揚(yáng)儒家文化的精華，同時吸收西方文化。這些例子都體現(xiàn)了新興民族國家在文化層面的融合與創(chuàng)新，構(gòu)建了現(xiàn)代多元文化。多元文化的構(gòu)建不僅豐富了國家的文化內(nèi)涵，也促進(jìn)了國家的現(xiàn)代化進(jìn)程，故選D項(xiàng)；現(xiàn)代化包括經(jīng)濟(jì)、政治、社會和文化等多個方面的變革。然而，題目中主要討論的是新興民族國家在文化層面的變化，特別是它們?nèi)绾谓邮芎腿诤喜煌乃枷牒臀幕?，排除A項(xiàng)；題目中提到印度接受了西方自由主義、民族主義和社會主義思想，但這并不足以證明所有新興民族國家都認(rèn)同社會主義思想。事實(shí)上，不同國家在政治和經(jīng)濟(jì)制度上存在差異，對社會主義思想的接受程度也各不相同。此外，題目的重點(diǎn)在于文化的融合與多樣性，而非單一的政治思想認(rèn)同，排除B項(xiàng)；雖然種姓因素在印度依舊影響著政治與社會生活，但這并不能代表所有新興民族國家都存在類似的問題。此外，隱患通常指的是潛在的危險或問題，而題目更多地是在描述一種文化現(xiàn)象，即新興民族國家如何接受和融合不同的思想和文化，排除C項(xiàng)。二、非選擇題31．示例人·書·時代明朝中