2023高考作文素材：信息時(shí)代的媒介素養(yǎng)

一、相關(guān)觀念闡釋

1.媒介素養(yǎng)

(1)所謂媒介素養(yǎng)是指在人們面對不同媒體中各種信息時(shí)所表現(xiàn)

出的信息的選擇能力、質(zhì)疑能力、理解能力、評(píng)估能力、創(chuàng)造和生產(chǎn)

能力以及思辨的反應(yīng)能力。

(2)概括地說，所謂媒介素養(yǎng)就是指正確地、建設(shè)性地享用大眾

傳播資源的能力，能夠充分利用媒介資源完善自我，參與社會(huì)進(jìn)步。

主要包括公眾利用媒介資源動(dòng)機(jī)、使用媒介資源的方式方法與態(tài)度、

利用媒介資源的有效程度以及對傳媒的批判能力等。

2.媒介素養(yǎng)教育：就是培養(yǎng)公眾對各種媒介信息的解讀、批評(píng)能

力以及使用媒介信息為個(gè)人生活、社會(huì)發(fā)展所應(yīng)用的能力的過程。其

最終目的是造就出具有較強(qiáng)批判能力、能獨(dú)立思考媒介信息的優(yōu)質(zhì)公

民。

3.信息意識(shí)：是指人對信息敏銳的感受力、判斷能力和洞察力。

信息意識(shí)，即人的信息敏感程度，是人們對自然界和社會(huì)的各種現(xiàn)象、

行為、理論觀點(diǎn)等從信息的角度理解，感受和評(píng)價(jià)。通俗地講，就是

面對不懂的東西，能積極主動(dòng)地去尋找答案，并知道到哪里，用什么

方法去尋求答案。

4.網(wǎng)絡(luò)道德：是在計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)特

殊利益關(guān)系的道德價(jià)值觀念和行為規(guī)范。從網(wǎng)絡(luò)倫理的特點(diǎn)來看，一

方面，它作為與信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)密切聯(lián)系的職業(yè)倫理和場所境遇倫理,

反映了這一高新技術(shù)對人們道德品質(zhì)和素養(yǎng)的特定要求，體現(xiàn)出人類

道德進(jìn)步的一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為尺度。遵守一般的、普遍的計(jì)算機(jī)網(wǎng)

絡(luò)道德，是當(dāng)今世界各國從事信息網(wǎng)絡(luò)工作和活動(dòng)的基本“游戲規(guī)則”,

是信息網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的社會(huì)公德。另一方面，它作為一種新型的道德意識(shí)

和行為規(guī)范，受一定的經(jīng)濟(jì)政治制度和文化傳統(tǒng)的制約，具有一定的

民族性和特殊性。

5.互聯(lián)網(wǎng)思維：就是在（移動(dòng)）互聯(lián)網(wǎng)+、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等科

技不斷發(fā)展的背景下，對市場、用戶、產(chǎn)品、企業(yè)價(jià)值鏈乃至對整個(gè)

商業(yè)生態(tài)進(jìn)行重新審視的思考方式。

互聯(lián)網(wǎng)思維的六大特征：大數(shù)據(jù)、零距離、趨透明、慧分享、便

操作、惠眾生。一一《百度百科》

6.信息繭房：是指人們關(guān)注的信息領(lǐng)域會(huì)習(xí)慣性地被自己的興趣

所引導(dǎo)，從而將自己的生活桎梏于像蠶繭一般的“繭房”中的現(xiàn)象。由

于信息技術(shù)提供了更自我的思想空間和任何領(lǐng)域的巨量知識(shí)，一些人

還可能進(jìn)一步逃避社會(huì)中的種種矛盾，成為與世隔絕的孤立者。在社

群內(nèi)的交流更加高效的同時(shí)，社群之間的溝通并不見得一定會(huì)比信息

匱乏的時(shí)代更加順暢和有效。

7.中國共產(chǎn)黨的十八大以來，習(xí)近平提出了一系列“網(wǎng)絡(luò)治理觀”：

“讓互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展成果惠及13億中國人民”、“互聯(lián)網(wǎng)不是'法外之地'"、

“沒有網(wǎng)絡(luò)安全就沒有國家安全:習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)安全治理的系列

觀點(diǎn)分析了國家安全形勢變化，闡明了中國由網(wǎng)絡(luò)大國邁向網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國

的宏觀思考、戰(zhàn)略部署和政策主張。

二、相關(guān)的名言

1.流言止于智者。一一《荀子大略》

2.博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。一一《禮記中庸》

3.矮人看戲何曾見，都是隨人說短長。一一趙翼（清代史學(xué)家）

4.我們所有的知識(shí)都開始于感性，然后進(jìn)入到知性，最后以理性

告終。沒有比理性更高的東西了。一一康德（德國哲學(xué)家）

4.別的動(dòng)物也都具有智力、熱情，理性只有人類才有。一一畢達(dá)

哥拉斯［古希臘哲學(xué)家］

5.社交媒體賦予了人們表達(dá)的權(quán)利，但很多人沒有承擔(dān)好表達(dá)的

責(zé)任。一一網(wǎng)絡(luò)

6.當(dāng)你捧著手機(jī)歡笑或哭泣時(shí)，你就是大數(shù)據(jù)汪洋里的一條小魚,

正按著別人指定的方向游動(dòng)。一一網(wǎng)絡(luò)

7.堅(jiān)持獨(dú)立思考，別把自己的頭腦變成別人的跑馬場。一一網(wǎng)絡(luò)

8.在現(xiàn)代信息社會(huì)，比守身如玉更重要的是守腦如玉。一一網(wǎng)絡(luò)

9.每個(gè)人都有他的獨(dú)特性，這個(gè)獨(dú)特性都可能通過互聯(lián)網(wǎng)的平臺(tái)

巨大的放大，使得他獲得成功，這是一個(gè)呼喚創(chuàng)意、呼喚優(yōu)秀、多姿

多彩的時(shí)代，是一人天生我材必有用的時(shí)代。一一張朝陽（搜狐公司

董事局主席兼CEO）

10.當(dāng)信息突破了時(shí)間和空間的阻隔，它所攜帶的信息的能量就

能夠具有這樣一種非常神奇的力量，可以凝聚共識(shí)，可以煥發(fā)情感，

能夠形成一種強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)員力量。一一段永朝（北京大學(xué)新聞傳播

學(xué)院特聘導(dǎo)師）

11.互聯(lián)網(wǎng)讓那些以前沒有發(fā)言權(quán)的人發(fā)聲，但是你怎么知道這

群起而攻之的遭遇），即使自己贊同它，也會(huì)保持沉默。意見一方的

沉默造成另一方意見的增勢，如此循環(huán)往復(fù)，便形成一方的聲音越來

越強(qiáng)大，另一方越來越沉默下去的螺旋發(fā)展過程。理論是基于這樣一

個(gè)假設(shè)：大多數(shù)個(gè)人會(huì)力圖避免由于單獨(dú)持有某些態(tài)度和信念而產(chǎn)生

的孤立。

2.知溝理論：又稱知識(shí)格差，是關(guān)于大眾傳播與信息社會(huì)中的階

層分化理論。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高者通常能比社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位低者更快

地獲得信息，因此，大眾媒介傳送的信息越多，這兩者之間的知識(shí)鴻

溝也就越有擴(kuò)大的趨勢。也就是說，現(xiàn)存的貧富分化的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定

了信息社會(huì)中必然存在兩種人，一種是信息富有階層，一種是信息貧

困階層。由于經(jīng)濟(jì)貧困者在已有知識(shí)的存儲(chǔ)量上，在獲得最新傳播技

術(shù)等方面處于明顯劣勢，隨著時(shí)間推移他們與富格者之間的信息格差

必然越來越大，而信息格差必然會(huì)變成知識(shí)格差。

3.子彈理論：其核心觀點(diǎn)是傳播媒介擁有不可抵抗的強(qiáng)大力量，

它們所傳遞的信息作用于受傳者身上就像子彈擊中軀體或藥劑注入

皮膚一樣，可以引起直接速效的反應(yīng)；它們能夠左右人們的態(tài)度和意

見，甚至直接支配它們的行為。對第一次世界大戰(zhàn)中宣傳心理戰(zhàn)的效

果、歐洲國家的廣告客戶、內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期的獨(dú)裁國家以及俄國新革命制度

對媒介的利用等的研究，似乎都證實(shí)了媒介是萬能的，可以隨心所欲

地影響受眾，從而產(chǎn)生巨大的傳播效果。在兩次世界大戰(zhàn)只間的幾十

年內(nèi)，大眾傳媒如報(bào)刊、電影、廣播等迅速發(fā)展并普及，對人們的日

常傳播具有驚人的強(qiáng)大效果，傳播研究者認(rèn)為大眾媒介具有“魔彈式”

的威力。

4,培養(yǎng)理論（涵化理論）：大眾傳播媒介在潛移默化中培養(yǎng)受眾

的世界觀。例如，接觸大量電視暴力節(jié)目的受眾，對遭受暴力攻擊可

能性的估計(jì)，遠(yuǎn)高于實(shí)際，也高于少接觸或不接觸同類節(jié)目者。這就

用實(shí)證的方法證實(shí)了媒介的長期效果，就對受眾世界觀、價(jià)值觀的影

響來說，媒介具有正反兩方面的效果。一方面，如果媒介對客觀世界

進(jìn)行客觀的、真實(shí)的、全面的反映，提供受眾正確的信息，就可以對

培養(yǎng)受眾健康全面的世界觀價(jià)值觀有積極作用。另一方面，如果媒介

對客觀世界進(jìn)行了偏頗的描述，就會(huì)歪曲人們對客觀世界的認(rèn)識(shí)，從

而形成不正確的世界觀價(jià)值觀。

5.“信息串流”（“信息流瀑”）：一個(gè)信息，觀點(diǎn)或看法，在人群

中傳來傳去地散播，只要形成一種說法，無論內(nèi)容真?zhèn)?，其本身都?huì)

對不同的看法有排斥和抵制的作用。社會(huì)心理學(xué)觀察現(xiàn)代社會(huì)的群眾

（群氓,）行為，把非理性信息串流（人云亦云、隨眾盲信）作為一個(gè)

研究的重點(diǎn)一一互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的信息串流發(fā)生在同聲呼應(yīng)、同聲相求的

部落圈子里，強(qiáng)化了人云亦云、隨眾盲信的“羊群心理這種心理

效應(yīng)是，既然這么多人都在流傳和散播同一觀點(diǎn)，說明他們都贊同這

一觀點(diǎn)，也說明這一觀點(diǎn)是對的，值得贊同。這也被稱為“回音室”

效應(yīng)。在回音室效應(yīng)的作用下，許多人會(huì)自然而然地以為接受到的信

息就是可靠的信息，根本不會(huì)對之有所懷疑或進(jìn)行獨(dú)立的批評(píng)思考。

6.徐賁：美國著名作家威廉鮑爾斯在《哈姆雷特的黑莓》一書中

就提醒道，在數(shù)碼時(shí)代，我們正失去生活的深度：思想的深度、情感

的深度、人際關(guān)系的深度以及工作的深度，鮑爾斯認(rèn)為，失去深度的

時(shí)代是一個(gè)“極端數(shù)碼主義”的可悲時(shí)代。我們自以為能控制微博、

MSN、手機(jī)，卻沒懣到很多人卻被這些數(shù)碼產(chǎn)品所控制?！ヂ?lián)網(wǎng)

時(shí)代，許多人知識(shí)豐富，不是變得越加開明、公正，而是變得越加偏

執(zhí)、狹隘和頭腦禁錮。他們不具備與知識(shí)增長相匹配的思考力與理解

力，不懂得如何獨(dú)立提問、價(jià)值判斷、批判思考。正如林奇所說“在

現(xiàn)實(shí)生活里，所有的認(rèn)知方式都是重要的，但是，若無理解，就會(huì)丟

失許多深層的東西」面對信息時(shí)代紛繁蕪雜的各類信息，我們需要

深入而全面的探究與思考，大浪淘沙，去偽存真。

7.美國康乃狄克州大學(xué)哲學(xué)教授麥克林奇用“我們的互聯(lián)網(wǎng)”來

論述互聯(lián)網(wǎng)，這里的“我們”不是人們平時(shí)所說的“我們大家”或泛

稱的“所有人”，而是“我們自己人:我們的互聯(lián)網(wǎng)就是在我們自己

人之間聯(lián)網(wǎng)，不僅是信息聯(lián)網(wǎng)，而且更是情感聯(lián)網(wǎng)?；ヂ?lián)網(wǎng)上的“自

己人”是在與“他者”的區(qū)分、隔離，甚至敵意和對抗中產(chǎn)生的。在

這個(gè)空間里，人群比以往任何時(shí)候都更加分裂成孤立的部落小群體。

這是“自己人聯(lián)網(wǎng)”和“同類情感聯(lián)網(wǎng)”的必然效應(yīng)。眾星捧月的“朋

友圈”亦是如此，在這樣一個(gè)類似于傳統(tǒng)的“熟人社會(huì)”中，對于信

息的選擇與認(rèn)同，更多依賴于情感而非理性判斷。

四、相關(guān)素材

1.警官連麥走紅，打開反詐宣傳新空間

據(jù)北京青年報(bào)報(bào)道，老陳是河北秦皇島市海港區(qū)公安分局的民警

陳國平，在業(yè)余時(shí)間進(jìn)行直播宣傳反詐，他說，直播間不開打賞，就

是為了呼吁大家一超宣傳反詐。他與多位網(wǎng)紅主播的連麥，還被人制

作成短視頻在網(wǎng)上瘋狂傳播，瞬間走紅。網(wǎng)友紛紛點(diǎn)贊稱，這樣的宣

傳方式搞笑又有效，從中學(xué)到了很多反詐知識(shí)。

素材點(diǎn)評(píng)：近年來，公共教育的線上化、社交化，乃是大勢所趨。

于此，各個(gè)職能板塊均有不少嘗試,，政務(wù)賬號(hào)“兩微一端，一號(hào)一抖”

幾乎已成標(biāo)配。在比基礎(chǔ)上，不少部門還嘗試了IP大號(hào)策略，通過

力推體制內(nèi)官方大V、網(wǎng)紅，制作網(wǎng)劇、短視頻等各種方式，強(qiáng)化影

響力。整體來看，此類工作收獲不小，但也存在著娛樂化、媚俗化、

定位偏離以及“費(fèi)效比較低”等方面的問題。在這種大背景下，“反

詐警官老陳”的走紅，堪稱是無心插柳柳成蔭，小成本大能量。

我們都知道，傳統(tǒng)電視臺(tái)一般都會(huì)標(biāo)配一定數(shù)量的公益廣告。而

在新的媒介生態(tài)內(nèi)，老陳連麥的巨大成功，則讓我們對社交直播平臺(tái)

的公益宣教的責(zé)任、能力與實(shí)現(xiàn)方式，有了更大的想象空間。

2.應(yīng)援需理性，盲盒不能盲目

“為偶像打榜倒牛奶”一事有了新進(jìn)展。近日，國家網(wǎng)信辦明確

表態(tài)，嚴(yán)厲打擊引發(fā)粉絲非理性應(yīng)援等行為。隨后，多家明星后援會(huì)

發(fā)布公告，倡導(dǎo)粉絲理智追星。

素材評(píng)論：追星本無過錯(cuò)，但一段時(shí)間以來，一些組織和群體為

了自身利益誘導(dǎo)青少年無底線追星，刷量控評(píng)、造謠攻擊、不當(dāng)消費(fèi)

等問題頻現(xiàn)。這不僅造成了不良網(wǎng)絡(luò)文化，也誤導(dǎo)和侵蝕了青少年的

三觀，讓家長憂心，讓社會(huì)揪心，讓網(wǎng)友擔(dān)心。相關(guān)部門此次出手,

正當(dāng)其時(shí)。當(dāng)然，治理“飯圈”亂象，既需要相關(guān)部門加強(qiáng)監(jiān)管，也

需要壓實(shí)平臺(tái)主體責(zé)任，加強(qiáng)日常管理，還需要粉絲自律，文明追星、

理智應(yīng)援，明星也可以更好表率，發(fā)揮引導(dǎo)作用。要知道，理性才是

最好的追星方式，公序良俗是應(yīng)援絕不能突破的底線。

3.“視頻+”賦能扶貧，關(guān)鍵在“造血”

日前，一段10秒的短視頻，以1194萬的播放量，讓西南一個(gè)貧

困山村一一四川阿壩州小金縣老營鄉(xiāng)麻足寨，一夜間在網(wǎng)絡(luò)走紅。視

頻中，幾名村民圍坐在一張圓桌旁，一盆白面饅頭，幾盤簡單的鄉(xiāng)下

炒菜，以云霧繚繞的叢林大山為背景，構(gòu)成了“云頂餐廳”的畫面，

吸引了很多網(wǎng)友的關(guān)注。不少網(wǎng)友更是私信詢問拍攝地點(diǎn)，讓當(dāng)?shù)胤?/p>

貧干部看到了引領(lǐng)當(dāng)?shù)厝罕娒撠毜男侣贰?/p>

素材點(diǎn)評(píng)：時(shí)下，短視頻和直播十分火熱。從“90后扶貧干部

直播打造‘網(wǎng)紅'特產(chǎn)"，到網(wǎng)紅主播“視頻直播下鄉(xiāng)“，再到這個(gè)在

短視頻平臺(tái)上聚集了大量人氣的“云頂餐廳”，在一批具有互聯(lián)網(wǎng)營

銷思維的年輕扶貧干部帶動(dòng)下，“視頻+扶貧”成為了賦能鄉(xiāng)村發(fā)展的

新思路。

毋庸置疑，視頻傳播給貧困地區(qū)開拓了推廣營銷、帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

的新路，不過要走二脫貧致富的康莊大道，還有很多工作要做。比如

如何把“賣點(diǎn)”打造成品牌，如何保持這些賣點(diǎn)的長久吸引力，避免

曇花一現(xiàn)。概言之，要真正實(shí)現(xiàn)以此撬動(dòng)貧困地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，

更需要扎扎實(shí)實(shí)地把產(chǎn)業(yè)做好、把特色發(fā)揮好。

4.“辣筆小球”被追責(zé)

2022年2月份，微博大V“辣筆小球”為了搏眼球、引流量，在

網(wǎng)上歪曲事實(shí)真相，詆毀戍邊英雄，最終被追究刑事責(zé)任。去年疫情

期間，有多人因?yàn)樵诰W(wǎng)上散布謠言，傳播恐慌，擾亂了社會(huì)秩序，從

而受到法律制裁。

素材評(píng)論：互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)拓寬了人類的自由，但自由并不意味著

肆意妄為，自由從夾就與規(guī)則并行。每個(gè)人在網(wǎng)上發(fā)聲的時(shí)候，都要

格自我約束意識(shí)。可以通俗，但不能惡俗；可以彰顯個(gè)性，但不能泯

滅人性；可以自由表達(dá)，但不能逾越底線。

5.AI語音技術(shù)：行善還是作惡

AI語音技術(shù)是AI的一個(gè)分支，隨著AI技術(shù)的發(fā)展，AI語音技

術(shù)也在突飛猛進(jìn)換代升級(jí)。通過AI手段，用戶可以一秒變聲為社會(huì)

名人或者其他想要模仿的聲音。那些曾經(jīng)在影視作品中“一秒換聲”

的腦洞，如今成為現(xiàn)實(shí)。

比起AI之前的語音服務(wù)，如導(dǎo)航、智能音箱、問題解讀等，變

聲技術(shù)是AI語音技術(shù)的重要升級(jí)，如果說之前的AI語音服務(wù)還在追

求以什么樣的語音，以及如何使AI的語音更像人的聲調(diào)和音色為用

戶和公眾提供更好的服務(wù)，那么現(xiàn)在的AI變聲技術(shù)則進(jìn)一步擴(kuò)大了

AI的應(yīng)用范圍，既有可能讓AI語音更好為公眾服務(wù)，也有可能讓AI

語音步入歧途，成為詐騙的工具。前者是向善和行善，后者是從惡和

行惡。

不過，與AI變聲技術(shù)相似的另一種AI語音技術(shù)似乎向善的成分

大一些，這就是“講話到面孔”技術(shù)，也可稱為“聞聲識(shí)人”技術(shù)。

研究人員設(shè)計(jì)了一種智能軟件，把網(wǎng)上搜集的數(shù)百萬段教學(xué)和音像視

頻中的每個(gè)人的面部特征與其講話的聲音特點(diǎn)匹配和相聯(lián)，形成一種

可供計(jì)算機(jī)學(xué)習(xí)的大數(shù)據(jù)，通過深度學(xué)習(xí)，這種智能軟件僅僅通過聽

一個(gè)人的聲音就可以畫出（顯示）其相貌。

素材點(diǎn)評(píng)：當(dāng)善意和科技更加緊密地結(jié)合，就能釋放出創(chuàng)造奇跡

的力量。

技術(shù)本身是中性的，究竟用向何處、怎么使用，完全取決于人。

正如大數(shù)據(jù)可以挖掘信息、優(yōu)化服務(wù)，也可以被不良商家用來“殺熟”

牟利；監(jiān)控設(shè)備可以保障安全、杜絕犯罪，也會(huì)被不法分子用來侵犯

隱私；直播平臺(tái)可以傳道授業(yè)、交流學(xué)習(xí)，也有可能傳播惡俗污染視

聽……讓科技真正地為人所用，歸根結(jié)底需要有正確價(jià)值追求作為引

領(lǐng)?！爱?dāng)科技走入黑暗的角落時(shí)，人性是照亮黑暗的蠟燭?！痹诋?dāng)下以

及可預(yù)見的未來里，新技術(shù)會(huì)不斷涌現(xiàn)，我們也將生活在愈加科技化

的環(huán)境中。人與科技的友好相處，要靠價(jià)值的堅(jiān)守與向善的情懷。人

心溫暖，技術(shù)就不會(huì)冰冷。

技術(shù)與道德從不是對立關(guān)系。科技承擔(dān)著社會(huì)責(zé)任和道德責(zé)任,

我們對科技發(fā)展的認(rèn)識(shí)，也不應(yīng)該是單一維度的“前進(jìn)”或“后退”。

道德倫理與科技進(jìn)步也不是對立的關(guān)系，道德倫理為科技進(jìn)步提供了

新的向度與要求。

面對一些技術(shù)濫用的行為，不該放任不管，也不應(yīng)該因噎廢食。

AI的發(fā)展前景，當(dāng)如美國詩人金斯伯格所說：自由只存在于束縛之

中，沒有堤岸，哪來江河。

6.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，讓真相再飛一會(huì)兒

7月11日，安徽馬鞍山女子裴某通過微博發(fā)布視頻，稱自己長

期被男子郭某威脅和性騷擾且多次報(bào)警無果，引發(fā)輿論關(guān)注。隨即當(dāng)

地公安介入事件調(diào)查。16日上午，當(dāng)?shù)鼐酵▓?bào)稱，當(dāng)時(shí)雙方因買

賣貨物而起糾紛，該女子在視頻中所述相關(guān)言辭均為編造，公安機(jī)關(guān)

對其報(bào)警不予受理,目前該女子涉嫌尋釁滋事罪，被依法采取刑事強(qiáng)

制措施。

作為一名在當(dāng)?shù)芈杂忻麣獾木W(wǎng)紅，裴某深諳網(wǎng)絡(luò)輿情傳播的兩個(gè)

規(guī)律：網(wǎng)民對弱者的習(xí)慣性同情和對行政不作為輿情的天然反感。因

此，裴某在視頻中把自己包裝成了一個(gè)因警方瀆職和縱容，而長期遭

受威脅和性騷擾的弱女子，并很快占據(jù)了道德高地。

裴某賣假貨在先，卻惡人先告狀，企圖用一場演技拙劣的哭戲向

警方施壓，以達(dá)到打擊報(bào)復(fù)郭某的目的。事實(shí)上，裴某也做到了，當(dāng)

地警方微博評(píng)論區(qū)在視頻發(fā)布當(dāng)晚隨即淪陷，涉事男子郭某的個(gè)人信

息也被網(wǎng)絡(luò)曝光。郭某在受騙后的討債行為雖有不當(dāng)，但絕不至于構(gòu)

成威脅、性騷擾，網(wǎng)民又一次被利用了。

素材點(diǎn)評(píng)：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人人都可以是“云判官”，參與“云斷案”。

面對“網(wǎng)絡(luò)公案”，一再提醒我們，對僅有單方說辭的賣慘言行必須

存疑。

網(wǎng)民的義憤填膺或許源自心中的樸素正義感，但當(dāng)正義感被選擇

性爆料所利用、被失范報(bào)道所裹挾、被虛構(gòu)新聞所誑騙時(shí)，可能就會(huì)

變成傷人的利器。

現(xiàn)實(shí)中，當(dāng)公眾對網(wǎng)絡(luò)信息認(rèn)知的偏差摻雜進(jìn)非理性的情緒，并

在瞬間涌入公共網(wǎng)絡(luò)空間時(shí)，可能就成了一種負(fù)面情緒的宣泄。

因此，對于類似的熱點(diǎn)新聞，不妨讓真相再飛一會(huì)兒。

7.搜索引擎，也要“搜搜”迷失的社會(huì)責(zé)任

據(jù)教育部網(wǎng)站消息，近日群眾反映，通過百度、360等搜索引擎

網(wǎng)站搜索“高考志愿”等信息，反饋結(jié)果中高價(jià)服務(wù)收費(fèi)的APP、網(wǎng)

站或咨詢機(jī)構(gòu)排列靠前，存在不規(guī)范和安全風(fēng)險(xiǎn)等問題。教育部立即

會(huì)同公安部聯(lián)合約淡網(wǎng)站相關(guān)負(fù)責(zé)人，要求在網(wǎng)站醒目位置提醒考生

認(rèn)準(zhǔn)各地考試院和高校官方網(wǎng)站，并確保官方網(wǎng)站優(yōu)先推薦，切實(shí)維

護(hù)公平和諧涉考網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

長期以來，一些搜索引擎被“競價(jià)排名”弄得雞犬不寧、烏煙瘴

氣，有奶就是娘，缺乏職業(yè)操守，害人匪淺，由此引發(fā)的糾紛時(shí)有所

聞?？墒?，他們似乎并沒有從“坑”里爬出來，“競價(jià)排名”從未真

正消失過。有利可圖的信息，不管真實(shí)性如何，不管社會(huì)影響如何,

只要對方付得起錢，就可以“上頭條”，而對自己不利的信息，哪怕

是真實(shí)的，也要刻意抹掉，不讓公眾搜到c這說明，客觀、公正、中

立等原則，在一些人眼中都是利益的籌碼。

素材點(diǎn)評(píng)：作為商業(yè)公司，搜索引擎追求利潤無可厚非，但是,

商業(yè)有倫理、市場有邊界，經(jīng)濟(jì)利益之上還有社會(huì)責(zé)任。為了經(jīng)濟(jì)利

益，讓良莠不齊的高考信息排在前面，高校官網(wǎng)都沒此待遇，就是罔

顧社會(huì)責(zé)任的表現(xiàn)c君子愛財(cái)，取之有道，無視社會(huì)責(zé)任的企業(yè)永遠(yuǎn)

得不到用戶的尊敬、同行的尊重，更無法走得長遠(yuǎn)。

8.當(dāng)技術(shù)創(chuàng)新侵蝕隱私

近幾天，一張寫著“最關(guān)乎世界未來的十大提問”的圖片，在網(wǎng)

絡(luò)流傳。細(xì)看之下，原來是杭州又迎來一場思想碰撞的會(huì)議，而且一

下子集聚了6位諾貝爾獎(jiǎng)得主，邀請了全球200多位頂尖學(xué)者、政界、

企業(yè)家一起討論數(shù)字經(jīng)濟(jì)。不過，最吸引人的不是與會(huì)者的身份和頭

銜，而是這些會(huì)議上這些票選出來的問題。第一個(gè)問題便是：“我們

是應(yīng)該先控制風(fēng)險(xiǎn)，還是先迎接數(shù)字技術(shù)？”由此可見，數(shù)據(jù)倫理和

技術(shù)焦慮，已經(jīng)成為當(dāng)下人們最關(guān)注的問題之一。

網(wǎng)絡(luò)永遠(yuǎn)記住了我們，我們在數(shù)字時(shí)代實(shí)現(xiàn)了永生，但沒有人知

道，那些永生存在的數(shù)據(jù)會(huì)在什么時(shí)候以什么方式給我們帶來什么!

素材點(diǎn)評(píng)：保護(hù)隱私和技術(shù)創(chuàng)新從來不是對立的，而是相輔相成

的。不顧隱私保護(hù)的技術(shù)創(chuàng)新，雖然可以帶來一時(shí)的“爽體驗(yàn)”，但

終究是刀尖起舞，容易引發(fā)不可預(yù)測、不可控制的惡果。而為了保護(hù)

隱私就投鼠忌器，一下子把探索新事物的路子堵死，也是因噎廢食,

無法進(jìn)步的。

事實(shí)上，任何事物的發(fā)展都是有利有弊的，都是一個(gè)不斷趨利避

害、自我完善的過程。比如，我們能夠因?yàn)槠嚂?huì)引發(fā)交通事故，就

拒絕購買、乘坐和駕駛汽車嗎？顯然，人類巳經(jīng)用行為做出了選擇。

也正因?yàn)檫@種選擇，我們才看到陸續(xù)出現(xiàn)了紅綠燈、斑馬線、交通法、

安全氣囊等等，這些為了規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)和降低傷害的設(shè)計(jì)。

同理，數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展亦如此。大數(shù)據(jù)會(huì)為我們帶來諸多便利,

極大提高效率和效益，但也會(huì)引發(fā)一定的隱私風(fēng)險(xiǎn)。因此，我們不必

糾結(jié)于誰先誰后的問題，而應(yīng)注重在開發(fā)新技術(shù)的同時(shí)，就關(guān)照到傾

向隱私保護(hù)的設(shè)計(jì)C比如現(xiàn)在，對手機(jī)號(hào)進(jìn)行局部打碼，已經(jīng)成了快

遞外賣和網(wǎng)約車服務(wù)的一個(gè)共識(shí)傾向。

更進(jìn)一步說，技術(shù)創(chuàng)新和隱私保護(hù)不僅不矛盾，前者還可以給后

者以促進(jìn)，技術(shù)的bug本就需要技術(shù)的再創(chuàng)新來填補(bǔ)。一些技術(shù)創(chuàng)新

會(huì)引發(fā)一定的隱私天窗，但是最終的隱私保護(hù)，還是要依賴于更多的、

更前進(jìn)的技術(shù)創(chuàng)新c我們孜孜以求的，應(yīng)該是不斷向前探索，而不是

怕燙手，就縮回去想掀開鍋蓋的手。我們要做的，是去解決問題，而

不是逃避問題。

五、經(jīng)典時(shí)評(píng)

1.如墨汁滴入水中氤氯開來一一談?wù)勑旅浇樵谖乃囶I(lǐng)域的影響

作者：陳一（蘇州大學(xué)傳媒學(xué)院教授、蘇州大學(xué)東吳智庫研究員）

大約20年前，電影《哈利12539；波特與魔法石》中有個(gè)“魔法

報(bào)紙令人著迷。報(bào)紙圖片中的人物會(huì)動(dòng)，文字內(nèi)容會(huì)自動(dòng)刷新°彼

時(shí)科幻電影中的情節(jié)，今天已經(jīng)變成了現(xiàn)實(shí)，微信里的圖文、手持閱

讀器中的內(nèi)容，我們每天都在看，也不覺得有多神奇。

這是一個(gè)有意思的話題，人們生活所依賴的各種傳播媒介，其實(shí)

一直在變化。從手書手繪到電子手賬，從家庭相冊到“朋友圈”中的

照片瀑布流，從影院觀影到手機(jī)上的視頻日志，當(dāng)下的媒介傳播條件

和媒介使用狀態(tài)巳經(jīng)今非昔比，文藝的呈現(xiàn)形態(tài)也在不斷地更迭。

新媒介文藝重塑了我們的生活方式

圍繞著我們工作、交際、娛樂的媒介環(huán)境變化，從一般意義上看，

是一個(gè)技術(shù)演化的邏輯。正如機(jī)械印刷術(shù)和郵政系統(tǒng)催生了近代報(bào)刊,

電力和無線電技術(shù)催生了廣播電視，移動(dòng)互朕網(wǎng)、5G通訊,、人工智

能、大數(shù)據(jù)和云計(jì)算等，是今天所有視頻軟件和社交應(yīng)用場景的技術(shù)

基礎(chǔ)。

細(xì)細(xì)琢磨上述過程可以發(fā)現(xiàn)，新媒介應(yīng)用到社會(huì)中，從時(shí)間維度

上看，既有跳躍式的迭代，如手機(jī)替代了有線電話，也有漸進(jìn)式的遞

變，如手機(jī)屏幕的分辨率越來越高。只有回望當(dāng)年，才知道走了有多

遠(yuǎn)。從空間維度上看，新媒介在文藝領(lǐng)域中擴(kuò)散的軌跡，不是一勺糖

撒到水中，很快就均勻分布、化于無形，更像是一滴墨汁滴入水中，

有個(gè)氤氯開來的過程。

我們在任何一個(gè)時(shí)間點(diǎn)切入，都會(huì)遇上新媒介的新玩法。就秉持

的態(tài)度而言，樂之者甘之如飴，怨之者棄如敝屣。從印刷時(shí)代進(jìn)入電

影時(shí)代，再進(jìn)入廣弓時(shí)代，也都曾出現(xiàn)了這樣的情況。其中的關(guān)鍵問

題是兩個(gè)：新媒介文藝適應(yīng)社會(huì)的速度與狀態(tài)，以及每個(gè)人適應(yīng)新媒

介文藝的速度與狀態(tài)。

新媒介文藝如何適應(yīng)社會(huì)？在實(shí)驗(yàn)室中、在圖紙上，技術(shù)是中立

的，但是一旦到不同的群體當(dāng)中，技術(shù)的使用難免沒有偏向。例如，

全世界都用社交軟件，但是不同文化背景的成員在社交軟件上分享的

內(nèi)容各有特色。中國人習(xí)慣的各種“網(wǎng)絡(luò)體”文章、東亞地區(qū)青年人

中流行的“吃播視頻”，有明顯的區(qū)域和文化特色。

以“快手”為例。2011年，制作分享GIF動(dòng)畫的免費(fèi)軟件“GIF

快手”上線；2013上，“GIF快手”從工具軟件轉(zhuǎn)型成為短視頻社區(qū)；

發(fā)展到現(xiàn)在，“網(wǎng)紅直播”和“直播帶貨”成為其主要盈利模式?！翱?/p>

手”的發(fā)展軌跡體現(xiàn)了中國式新媒介與文藝融合的某些特點(diǎn)，也體現(xiàn)

了當(dāng)前大眾化文藝的某些趨勢。

培養(yǎng)自己適應(yīng)和使用新媒介的相應(yīng)能力

我們每個(gè)人如何適應(yīng)新媒介？這與前一個(gè)問題其實(shí)是一枚硬幣

的兩個(gè)面。從整體二說，新媒介在一個(gè)社會(huì)擴(kuò)散的速度，取決于海量

個(gè)體的接受程度。由于人與人的稟賦、習(xí)慣不同，每個(gè)個(gè)體對新媒介

的喜好和取舍也都不一樣，但是只要大家都認(rèn)同“新媒介取代舊媒介，

就像未來的新媒介必然取代今天的新媒介”這個(gè)觀點(diǎn)，就應(yīng)該培養(yǎng)自

己適應(yīng)和使用新媒介的相應(yīng)能力。

這種適應(yīng)，并不是今天才有的。19世紀(jì)末，隨著照相術(shù)的成熟，

人類進(jìn)入圖像時(shí)代，這打破了長期的文字傳統(tǒng)。與閱讀文字較為單一、

線性的傳播方式不同，圖像時(shí)代的傳播形態(tài)更多地呈現(xiàn)為多元化、非

線性的形式。鏡頭與畫面，成為社會(huì)文化與人們生活的重要組成部分，

信息獲取、知識(shí)掌握、娛樂休閑都與圖像的觀看日益相關(guān)。因此，百

年前的先輩們克服對攝影術(shù)的恐懼、學(xué)會(huì)看電影，與今天我們學(xué)會(huì)拍

視頻本質(zhì)上都是對媒介生態(tài)的適應(yīng)。

也正是在19世紀(jì)后半葉以來，生物學(xué)中的“適應(yīng)”這一概念被

引入西方早期社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域，個(gè)體在與社會(huì)生存環(huán)境交互作用中

的心理適應(yīng)，即對文化、價(jià)值觀念和生活方式的應(yīng)對，被稱為“社會(huì)

適應(yīng)”。20世紀(jì)60年代以來，隨著媒介產(chǎn)業(yè)和媒介研究的興盛，個(gè)

體對媒介生態(tài)的適應(yīng)成為“社會(huì)適應(yīng)”的重要內(nèi)容，后來還創(chuàng)造了一

個(gè)概念叫“媒介素養(yǎng)

媒介素養(yǎng)是常講常新的話題，隨著媒介的更迭而不斷生發(fā)出新的

內(nèi)涵和要求。當(dāng)年我們在劇院看戲，今后更多的戲會(huì)在手機(jī)端傳播。

在“抖音”上搜索有關(guān)“京劇”“昆曲”的內(nèi)容，你能發(fā)現(xiàn)海量的票

友和粉絲，真可謂“誰說戲曲不抖音再如，如果有年輕人和你說

“彈幕”“一鍵三連”“路轉(zhuǎn)粉”等陌生的名詞，你不妨也去搜索一下，

了解一番，甚至嘗試一回。新媒介生態(tài)呼喚每個(gè)人的新媒介素養(yǎng)，新

媒介背景下的文藝生態(tài)也必然與主流人群的新媒介素養(yǎng)相匹配。

讓新媒介跨過技術(shù)門檻，變得更加溫暖和人性

傳播方式變革帶來的社會(huì)變遷，絕不止于其所傳遞的內(nèi)容，而在

于它所影響的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)。新媒介文藝重塑了我們的生活方

式，也重構(gòu)了包括符號(hào)環(huán)境、感知環(huán)境在內(nèi)的媒介環(huán)境。新媒介文藝

適應(yīng)社會(huì)的過程，就是新媒介融入、改造既有的媒介生態(tài)系統(tǒng)，進(jìn)而

形成一個(gè)共生的媒介生態(tài)系統(tǒng)和文藝生態(tài)系統(tǒng)的過程。

新媒介模糊了以往嚴(yán)格的“傳者一受者”關(guān)系，降低了個(gè)人創(chuàng)作

和表達(dá)的成本，為每個(gè)人賦權(quán)賦能。如果我們能夠正確認(rèn)識(shí)和處理新

媒介與國家政策、商業(yè)資本、公眾態(tài)度之間的關(guān)系，用新媒介拓展認(rèn)

知資源、延伸社交場景、傳承優(yōu)秀文化、傳遞真情實(shí)感，就能跨過技

術(shù)門檻，讓新媒介從二進(jìn)制數(shù)字式的存在，變得更加溫暖和人性。

有人說，新媒介割裂了時(shí)間，帶來了用戶“碎片化”的使用習(xí)慣，

導(dǎo)致人們“去深度化”的思考，難以區(qū)分“虛擬”和“現(xiàn)實(shí)”……這

些表述直指新媒介的要害。但是也要看到，整個(gè)人類社會(huì)現(xiàn)代化就是

對時(shí)間和空間的再定義、再協(xié)調(diào)的過程。新媒介作為現(xiàn)代化過程中出

現(xiàn)的工具，改變了原有的交往時(shí)空環(huán)境，我們的活動(dòng)空間由線下拓展

到線上，出現(xiàn)了“認(rèn)知盈余”“缺席的在場”等新情況，這從本質(zhì)上

促進(jìn)了人們的合作與交流。再者，每個(gè)時(shí)代珍貴的思想都是稀缺的,

與其說新媒介導(dǎo)致“去深度化”思考，還不如說人類永遠(yuǎn)都要克服外

界和內(nèi)心的障礙，保持思考的深度和銳度?！袄钭悠庀盗幸曨l”都很

短，但是傳遞出了全世界用戶對田園生活的向往，誰能否定其中的意

義呢？

“魔法報(bào)紙”已經(jīng)成為過去時(shí)，接下來的新媒介又會(huì)是什么？從

短期看是可穿戴設(shè)備和更加智能化的媒介，從長期看或許是芯片和人

體的進(jìn)一步融合。未來的媒介會(huì)變成什么樣子，我們拭目以待，但人

類的文藝活動(dòng)將一直在適應(yīng)技術(shù)以及技術(shù)營造的傳播生態(tài)之中，永遠(yuǎn)

走下去。

2.新媒介對青少年媒介素養(yǎng)的影響

與傳統(tǒng)媒介相比，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體在變革媒介傳播的哲

學(xué)觀念、加快信息傳播、促進(jìn)受眾參與等方面具有強(qiáng)大的優(yōu)勢。新媒

介可以承載傳統(tǒng)媒體所能承載的各種形式，文字、圖形、視頻、音頻

等，其多媒體的特點(diǎn)、豐富的信息量、多樣的呈現(xiàn)方式符合青少年對

信息多元化需求的特點(diǎn)。在新媒介環(huán)境下，以虛擬社區(qū)為平臺(tái)和載體

的環(huán)境中形成了特有的參與式文化。青少年是網(wǎng)絡(luò)這一虛擬社區(qū)的主

要群體，虛擬社區(qū)正成為青少年彰顯自由、表現(xiàn)個(gè)性、逃避乃至抵抗

現(xiàn)實(shí)權(quán)威和壓制的主要方式之一。

但是，新媒體時(shí)代的媒介傳播文本的碎片化、傳播空間的開放性、

傳播思維的單向性，對于生活經(jīng)驗(yàn)不足、文化知識(shí)儲(chǔ)備不足、分析能

力不足的青少年而言，更易產(chǎn)生不良影響。

青少年媒介接觸頻繁，但對日常信息關(guān)注種類的豐富度不足。在

算法推薦機(jī)制與“信息繭房”效應(yīng)下，青少年長期接受與自身興趣相

符、觀點(diǎn)相近的信息，容易陷入圈層旋渦，具有極強(qiáng)的圈層意識(shí)，高

筑信息壁壘，信息單一且偏激，難以形成對事物客觀的思辨。

青少年對媒介依賴性強(qiáng)，但對信息的甄別和過濾能力不足。隨著

自媒體廣泛應(yīng)用，信息威脅的種類逐漸多元化。一方面，傳統(tǒng)的信息

威脅依舊存在，如色情暴力等不良信息的泛濫，青少年缺乏道德和法

律意識(shí)，如果模糊了媒介世界與真實(shí)世界的界限，對色情暴力等不良

內(nèi)容進(jìn)行模仿，極易形成青少年違法犯罪。除此之外，謠言、假新聞

等含布偏見的內(nèi)容隱含著新的威脅，極易煽動(dòng)青少年的情緒，可能演

變?yōu)榫€上或線下的群體行為。

青少年網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)參與度高，但上網(wǎng)自控能力不強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)直播是近

年來廣受各年齡層次民眾喜愛的網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品。據(jù)CNNIC第45次報(bào)告統(tǒng)

計(jì)，目前我國網(wǎng)絡(luò)直播用戶的規(guī)模高達(dá)5.6億，11至16歲的未成年

人已占網(wǎng)絡(luò)直播觀眾總數(shù)的十分之一。隨著直播市場的繁榮，打賞也

成了一種“時(shí)尚”，部分未成年人不惜用父母賬號(hào)里的錢為主播打賞，

類似“16歲男孩劃走母親40萬元”的新聞屢見不鮮。

新興媒介吸引力強(qiáng)大，傳播環(huán)境復(fù)雜和多樣，傳播過程不可控,

對于涉世不深、生理和心理不成熟的青少年而言，如何正確理解分析

媒介信息，提高分辨能力、質(zhì)疑能力、評(píng)估能力、創(chuàng)造和生產(chǎn)能力，

產(chǎn)生對負(fù)面信息的免疫能力，是必須掌握的行為要求。強(qiáng)化青少年媒

介素養(yǎng)教育，提升媒介素養(yǎng)水平，意義重大且迫在眉睫。

3.飯圈的“嗨動(dòng)力”，究竟來自哪里？/人民日報(bào)評(píng)論

互聯(lián)網(wǎng)與日常生活的緊密連接，深刻改變著人們的行為習(xí)慣和思

維模式。近年來，備受關(guān)注的飯圈文化，就是這一論斷最具代表性的

證明。此前，我們曾經(jīng)通過解讀飯圈熱詞，探究亞文化對社交方式的

影響，也在新中國二十華誕之際，感受飯圈對“阿中哥哥''的呵護(hù)和

情感表達(dá)。我們換個(gè)角度，聊一聊飯圈背后的行為邏輯。

所謂飯圈，指得是某個(gè)明星或者明星組合的粉絲形成的群體。不

過，與單純追星不同，飯圈往往有著嚴(yán)密的組織、統(tǒng)一的身份標(biāo)識(shí),

在線上線下具有強(qiáng)大的動(dòng)員和組織能力。根據(jù)新浪娛樂公布的2018

微博粉絲白皮書，我至2018年10月31日，娛樂明星粉絲累計(jì)已超

167億，全年娛樂活躍粉絲近7500萬。對此，甚至有人直言：“讀懂

年輕人，從飯圈開始”，也有人經(jīng)過案例的調(diào)研，大膽預(yù)測“被中年

人忽視的飯圈，正醞釀一場摧枯拉朽的代際變革不管同意與否，飯

圈文化正在深刻影響著網(wǎng)絡(luò)生態(tài)和年輕人，這是不爭的事實(shí)。

應(yīng)當(dāng)看到，飯圈在中國的興起，有著非常現(xiàn)實(shí)的原因。從明星角

度來看，超高人氣見證受歡迎程度，更意味著豐厚的商業(yè)價(jià)值。一些

流量明星和經(jīng)紀(jì)公司不遺余力打造“粉絲帝國”、通過寵粉來固粉，

目的就是維系這一利益鏈條。而從粉絲角度來看，板圈深信：愛豆的

成功和榮耀基本上來自于粉絲，在參與中重塑偶像與粉絲的關(guān)系，也

帶給自己滿足感。正是這種互動(dòng)模式，催生了飯圈極大的行動(dòng)力。從

打榜、掄博、控評(píng)、集資的常規(guī)任務(wù)，到反黑粉、維權(quán)等必備技能,

從“夕陽紅”打榜團(tuán)前仆后繼送周杰倫上榜首，到形成前線粉接機(jī)、

站姐拍圖出圖、屏幕粉負(fù)責(zé)吹彩虹屁等等分工，飯圈的行動(dòng)力可見一

斑。

分析飯圈行為的動(dòng)力機(jī)制，有學(xué)者將其來源歸結(jié)為“嗨動(dòng)力二

粉絲在與偶像的互動(dòng)中，追求的不是什么物質(zhì)利益和個(gè)人得失，而是

單純覺得這件事情有意思，獲得的是精神滿足。這種分析為我們打開

了一個(gè)新的視角，來理解飯圈文化與這個(gè)時(shí)代更為深層次的關(guān)系。相

比較以往，人們在擺脫貧窮、追求富裕的動(dòng)力下進(jìn)入職場、努力工作，

今天的90后、00后們生活在一個(gè)物質(zhì)富足年代，告別了生存壓力，

有了更多條件去追求想要的生活，更多的勇氣去實(shí)現(xiàn)“世界那么大,

我想去看看”的目標(biāo)。由喜歡而形成的自發(fā)行為，成為我們這個(gè)時(shí)代

走向富裕、開放、多元的生動(dòng)注腳。

物質(zhì)條件的滿足為年輕人嗨起來提供了可能。不過，這種觀點(diǎn)有

過于樂觀的嫌疑。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，一定程度上加速了從熟人社會(huì)到

陌生人社會(huì)的進(jìn)程；互聯(lián)網(wǎng)的普及，提供了人以群分的新途徑。飯圈

的形成，讓年輕人得以在興趣愛好的牽引下走到一起，在重新界定“我

們”中獲得情感的慰藉，在集體的名義下增強(qiáng)了行動(dòng)勇氣。而這些也

許恰恰是現(xiàn)實(shí)生活所缺乏的。從這個(gè)角度來看，就更能理解，為什么

代圈有著非常嚴(yán)格的邊界劃分，任何異于群體的言論都將面臨“踢你

出群，開除粉籍“，為什么飯圈的集體行動(dòng)力中往往暗藏著非理性的

因素，給網(wǎng)絡(luò)空間制造了張力。

任何標(biāo)簽化、簡單化評(píng)價(jià)一個(gè)群體好壞的做法，都需要謹(jǐn)慎。近

年來，圈里圈外，流量涌動(dòng)，飯圈推動(dòng)小眾文化的興起，豐富了多元

文化，制造一次又一次的破壁流行，催生了粉絲經(jīng)濟(jì)的新業(yè)態(tài)。與此

同時(shí)，也有一些負(fù)面的影響不得不重視。比方說，唯流量論的行業(yè)頑

疾、對明星個(gè)人隱私的侵害，以及群體與群體之間的碰撞，這些或多

或少有著飯圈文化的因素。由此來看，面對飯圈，需要寬容理解，也

需合理引導(dǎo)。年輕人追求嗨無可厚非，也要把握好分寸，劃定好邊界。

4.數(shù)字經(jīng)濟(jì)打開發(fā)展空間

----從生活變化感受全面小康/韓鑫

數(shù)字經(jīng)濟(jì)正在拓展和滿足人們對美好生活的更高層次需求。數(shù)字

技術(shù)應(yīng)用的不斷推進(jìn)，成為消費(fèi)升級(jí)的新動(dòng)力，不斷創(chuàng)造出更好的數(shù)

字化生活

以數(shù)字驅(qū)動(dòng)為特征、數(shù)據(jù)資源為要素的數(shù)字經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，在激

發(fā)經(jīng)濟(jì)增長新動(dòng)力的同時(shí)，也為人民群眾創(chuàng)造出看得見、摸得著、感

受得到的數(shù)字化生活

今天，很多人的一天可能是這樣度過的：在手機(jī)上一鍵下單點(diǎn)早

餐外賣，掃二維碼騎共享單車上班；工作時(shí)，打開在線辦公APP與同

事遠(yuǎn)程會(huì)議，午休時(shí)在電商平臺(tái)購置生活所需；回家后，語音呼叫打

開電視，進(jìn)行影視點(diǎn)播……當(dāng)一大批數(shù)字技術(shù)應(yīng)用走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，無需刻

意感受，數(shù)字經(jīng)濟(jì)正在潛移默化地改變著人們?nèi)粘Ｉ畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴，

成為小康生活的生動(dòng)注腳。

日益便捷的數(shù)字化生活背后，是我國數(shù)字經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展。近日，

習(xí)近平總書記主持召開企業(yè)家座談會(huì)強(qiáng)調(diào)，“大力推動(dòng)科技創(chuàng)新，加

快關(guān)鍵核心技術(shù)攻關(guān)，打造未來發(fā)展新優(yōu)勢中國信息通信研究院

最新發(fā)布的《中國數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展白皮書（2020年）》顯示，2019年，

我國數(shù)字經(jīng)濟(jì)增加值規(guī)模達(dá)到35.8萬億元，名義增長15.6%,占GDP

比重達(dá)到36.2%。隨著大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等新一代信息技術(shù)

的創(chuàng)新突破，智能化新生產(chǎn)方式加快到來，平臺(tái)化產(chǎn)業(yè)新生態(tài)迅速崛

起，數(shù)字經(jīng)濟(jì)作為一種新型經(jīng)濟(jì)形態(tài)，正在成為推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)

定增長的重要引擎，推動(dòng)全面小康的腳步不斷加快。

從需求側(cè)看，數(shù)字經(jīng)濟(jì)正在拓展和滿足人們對美好生活的更高層

次需求。有學(xué)者認(rèn)為，隨著人們生活水平的提高，安全需求、社交需

求、尊重及自我實(shí)現(xiàn)的需求也水漲船高。應(yīng)該看到，當(dāng)前，數(shù)字化在

深刻改變?nèi)藗円率匙⌒械耐瑫r(shí)，也使人們的其他需求得到不斷延展和

更好滿足。比如，通過活體檢測和人臉識(shí)別算法，可以完成3D人臉

驗(yàn)證，實(shí)現(xiàn)了高精準(zhǔn)身份驗(yàn)證，有效提升生活安全水平。又如，利用

人工智能語音識(shí)別技術(shù)，將講話實(shí)時(shí)自動(dòng)翻譯為數(shù)十種語言已不是難

事，可以輕松滿足人們拓展與外國友人社交的需求。數(shù)字技術(shù)應(yīng)用的

不斷推進(jìn)，成為消費(fèi)升級(jí)的新動(dòng)力，不斷創(chuàng)造出更好的數(shù)字化生活。

從供給側(cè)看，數(shù)字技術(shù)正在更深層次、更廣領(lǐng)域加速擁抱傳統(tǒng)產(chǎn)

業(yè)。數(shù)字時(shí)代，數(shù)據(jù)是生產(chǎn)要素，更是發(fā)展機(jī)遇。制造業(yè)成為數(shù)字經(jīng)

濟(jì)主戰(zhàn)場，在智能制造方面，通過數(shù)字工廠仿真、智能物流無縫對接，

幫助制造企業(yè)提升制造品質(zhì)和生產(chǎn)效率；在智慧倉儲(chǔ)方面，將智能叉

車、電子圍欄等數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于日常管理，實(shí)現(xiàn)了大宗貨物的安全管

控和精準(zhǔn)查詢。數(shù)據(jù)顯示，2019年我國規(guī)上工業(yè)企業(yè)生產(chǎn)設(shè)備數(shù)字

化率達(dá)到47.1%,制造企業(yè)數(shù)字化基礎(chǔ)能力穩(wěn)步提升，為滿足人們對

高質(zhì)量產(chǎn)品服務(wù)需求提供了堅(jiān)實(shí)保障。此外，新一代信息技術(shù)與服務(wù)

業(yè)加速融合，不斷孕育新產(chǎn)品新業(yè)態(tài)新模式。新冠肺炎疫情防控中，

以遠(yuǎn)程辦公、在線教育為代表的平臺(tái)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，不僅滿足了上億

人的學(xué)習(xí)辦公需求，廣受公眾青睞，更開拓出拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的新增長點(diǎn)。

以數(shù)字驅(qū)動(dòng)為特征、數(shù)據(jù)資源為要素的數(shù)字經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，在激

發(fā)經(jīng)濟(jì)增長新動(dòng)力的同時(shí)，也為人民群眾創(chuàng)造出看得見、摸得著、感

受得到的數(shù)字化生活。當(dāng)前和今后一段時(shí)期，全球數(shù)字經(jīng)濟(jì)將繼續(xù)迎

來快速發(fā)展。作為制造大國和網(wǎng)絡(luò)大國，我們應(yīng)緊抓時(shí)代發(fā)展機(jī)遇,

深挖數(shù)字經(jīng)濟(jì)潛力，持續(xù)加快數(shù)字技術(shù)研發(fā)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)數(shù)字化轉(zhuǎn)型,

開拓?cái)?shù)字經(jīng)濟(jì)想象空間和應(yīng)用場景，讓更多人在數(shù)字化浪潮中享受發(fā)

展紅利，不斷滿足人民群眾日益增長的美好生活需要。

5.數(shù)字化時(shí)代的存在危機(jī)/王玨

今天的人類社會(huì)正處在第二次機(jī)器革命的偉大變革之中，如《數(shù)

字化生存》的作者尼葛洛龐帝所形象描述的，這種變革的核心是“移

動(dòng)比特，不要移動(dòng)原子在許多技術(shù)未來學(xué)家眼中，從現(xiàn)實(shí)世界到

虛擬世界的大遷移已然近在指尖，然而人們未必能覺察的是，這場由

信息技術(shù)推動(dòng)的生存方式躍遷也存在著潛在的巨大危險(xiǎn)：人類的存在

方式可能會(huì)發(fā)生根本的顛覆。

人類在世界中的身體性存在似乎是每個(gè)人都習(xí)以為常的。然而許

多研究者發(fā)現(xiàn)，數(shù)字化生存的另一面是身體存在感的喪失。互聯(lián)網(wǎng)打

造了一個(gè)抽象、虛擬的空間，雖然人工模擬空間刺激我們的視覺和聽

覺，讓我們能了解接觸不到的信息，但代價(jià)卻是對觸覺、味覺、嗅覺、

身體運(yùn)動(dòng)等重要感官體驗(yàn)的壓制。缺失了這些重要感官線索，世界也

不再像往常那樣有意義。比如想象看一座冰山，卻沒有感受到周遭的

寒冷，沒有呼吸到冰涼干燥的空氣，也沒有嗅到冰冷海水澀澀的氣味；

沒有這些切身的體驗(yàn)，我們將陷入一種“存在性的貧困”中，既無法

感知，也無法行動(dòng)，仿佛我與世界的聯(lián)系已經(jīng)被抽象的信息技術(shù)所切

斷。屏幕上的形象無情地捕獲人的注意力，同時(shí)將人的視覺活動(dòng)變成

心不在焉的瀏覽。

被信息技術(shù)瓦解的不僅僅是人觀看世界的能力，還包括觀看他人

的能力。各大社交網(wǎng)絡(luò)鼓勵(lì)人們在網(wǎng)上曬出自己的生活，營造出一種

自戀的文化氣氛。匕如分享自拍照就是一種典型自戀的觀看，這種觀

看在想象中是在召喚他人對我的觀看。但當(dāng)目光只是以他人為中介而

最終投向自己的時(shí)侯，無法召喚他人的觀看，因?yàn)樗说哪抗馔瑯邮?/p>

自戀的。精神學(xué)家發(fā)現(xiàn)，分析他人感受和意圖的那部分大腦區(qū)域由眼

神交流所激活，但表情符號(hào)并沒有這種效果?；ヂ?lián)網(wǎng)世界中的“看”

與現(xiàn)實(shí)世界中面對面的“看”的根本區(qū)別在于，眼神交流被取消了。

沒有眼神交流，就沒有他人的切實(shí)存在感，以至于難以產(chǎn)生同理心。

同理心不僅使得我能夠理解他人的感受，而且承載著一種道德能

力，一種愿意分擔(dān)他人的脆弱和痛苦，給予他人陪伴和承諾的能力。

麻省理工大學(xué)心理學(xué)家雪莉特克爾的研究發(fā)現(xiàn)，時(shí)刻在線的生活顯著

侵蝕了我們的同理心；越沉迷于用機(jī)器聯(lián)系他人，我們越傾向于用對

待機(jī)器的方式對待人，個(gè)體被降格為聯(lián)系人列表的一部分。當(dāng)我們越

來越熟稔于用群組的方式處理朋友發(fā)來的信息時(shí)，社交網(wǎng)絡(luò)只是傳播

信息的渠道，而不是傾聽的場所，這里沒有為同理心和友誼的培育留

下足夠的空間。雪莉特克爾敏銳地把握到，互聯(lián)網(wǎng)對人際關(guān)系的最大

侵蝕，在于它會(huì)創(chuàng)造一種“保持連接而無需培育友誼”的幻覺，這種

幻覺會(huì)鼓勵(lì)我們用通信技術(shù)替代面對面的交流，但結(jié)果卻是使我們更

深地陷入“群體性孤獨(dú)”的困境中：人們的關(guān)系好似通信衛(wèi)星之間的

關(guān)系，維持著平行的距離，各自沉溺于各自的網(wǎng)絡(luò)之中。

無論是在知覺能力上體會(huì)到的“存在性貧困”，還是在人際關(guān)系

上體會(huì)到的“群體性孤獨(dú)”，就其哲學(xué)意義而言，揭示的都是信息時(shí)

代主體喪失了在世界中的身體性存在，并見證了德國哲學(xué)家海德格爾

的預(yù)見性警告：”時(shí)間和空間中的一切距離都在縮小……電視機(jī)達(dá)到

了對一切可能的遙遠(yuǎn)距離的消除的極頂。電視機(jī)很快就會(huì)滲透并且控

制整個(gè)交往聯(lián)系機(jī)關(guān)”，但消除了距離并不能帶來真正的接近，相反，

無間距摧毀了一切真實(shí)的差異，從而將現(xiàn)代主體的虛無主義處境推向

了極致，或者用海德格爾的表達(dá)，達(dá)到了人在大地上無家可歸狀態(tài)的

極致。

互聯(lián)網(wǎng)是一種典型的無間距技術(shù)，互聯(lián)網(wǎng)提供給人們的是一種無

處不在的、超越時(shí)空限制的、即時(shí)可達(dá)的“無摩擦”狀態(tài)，但無限選

擇的代價(jià)卻是人們變得越來越不關(guān)注自己當(dāng)下所在的地方，越來越疏

離于身邊的人和物c對有限的身體而言，這種無限就是囚籠，計(jì)算機(jī)

激發(fā)的那種無限控制的渴求（期待瞬間地和同時(shí)地獲得一切）會(huì)侵蝕

我們在世界中存在的根基，即，與其他存在者、其他人的相互依賴的、

相互生發(fā)的本質(zhì)聯(lián)系?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)很大程度上隔絕了人與人、人與物

的直接互動(dòng)，這些互動(dòng)曾經(jīng)支撐著我們的生活世界，但現(xiàn)在卻被數(shù)字

化生存的抽象性所掩蓋。人類同一個(gè)符號(hào)化的世界聯(lián)系起來，代價(jià)卻

是使我們喪失深層的存在體驗(yàn)，疏離于我們置身于其中的實(shí)際生活世

界。如何喚回深層的存在感，是信息時(shí)代面臨的最大挑戰(zhàn)。

筆者并非復(fù)古論者，畢竟新技術(shù)的浪潮無可阻攔。然而我們必須

意識(shí)到數(shù)字化生存所蘊(yùn)含的嚴(yán)峻問題，必須將技術(shù)的使用與對生活世

界的參與結(jié)合起來c如果未來我們注定會(huì)棲居在一個(gè)人與機(jī)器、現(xiàn)實(shí)

與虛擬混雜的空間，那么我們應(yīng)該遵循的行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)，既不是單純屬人

的，也不是單純機(jī)器的，而是人與機(jī)器、技術(shù)之間相互激發(fā)、成長的

關(guān)系。這意味著，在未來的信息社會(huì)中，新技術(shù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)理應(yīng)考慮到

人類共同體生活方式的需求：它應(yīng)當(dāng)提供更豐富、更具彈性地體驗(yàn)世

界的框架，并幫助使用者與世界和其他主體建立本真生存意義上的共

鳴。

6.互聯(lián)網(wǎng)正在創(chuàng)造中國的歷史一一真相拼圖/熊培云

費(fèi)正清先生曾經(jīng)這樣形容往日的中國：“迄今為止，中國仍然是

記者的天堂、統(tǒng)計(jì)學(xué)家的地獄。”所謂“統(tǒng)計(jì)學(xué)家的地獄”，正如黃仁

宇所批評(píng)的，舊時(shí)中國沒有真正的“數(shù)目字管理”；而“記者的天堂”

則一語道破轉(zhuǎn)型期與新聞業(yè)之間的微妙關(guān)系和深長意味。

今天，已經(jīng)有越來越多的外國媒體視北京為“全球記者的天堂”，

向北京增派人手。如有記者所說，北京已戌為全球記者心目中“希望

抵達(dá)的熱地”“采訪的天堂顯然，任何時(shí)代都需要新聞?dòng)浾?，但?/p>

在一個(gè)轉(zhuǎn)型國家，以新聞為業(yè)更能動(dòng)人心魄。為什么那么多人喜歡擠

在一起觀看日出？因?yàn)槿藗儤芬娛挛锏男律?，見證立竿見影的成長，

并在必要的時(shí)候指出驚世謊言和潛在危險(xiǎn)。

中國日益成為全球重大新聞的發(fā)源地與策源地，成為重大新聞密

集的富礦區(qū)；另一方面，中國境內(nèi)每年都會(huì)發(fā)生許多轟動(dòng)全國的新聞

事件，對于記者來說，這既具挑戰(zhàn)性，也將是其職業(yè)生涯的重要機(jī)遇。

身處轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國，舊事物尚未消退，新事物正在生長，假如新聞

記者心懷使命，甘于在困厄中前行，定然不會(huì)浪費(fèi)這個(gè)時(shí)代所特有的

資源，并且能夠因之大有所為。

真相創(chuàng)造歷史c從美國始于十九世紀(jì)的“扒糞運(yùn)動(dòng)”到二十世紀(jì)

的水門事件；從流行于中國各個(gè)“利益城堡”中的“防火防盜防記者”

的口頭禪到2007年發(fā)生在山西的“黑磚窯”事件，不難發(fā)現(xiàn)，探尋

真相是社會(huì)進(jìn)步的重要法則，是永遠(yuǎn)未竟的事業(yè)，因?yàn)槿魏稳恕⑷魏?/p>

時(shí)代都不可能獲得全部真相，而只能不斷地獲得真相。

沒有哪個(gè)時(shí)代不生長謊言，沒有哪個(gè)時(shí)代沒有被謊言和無知遮蔽

的灰暗，甚至那些標(biāo)榜探尋真相的人也會(huì)參與制造謊言或?yàn)橹e言施肥。

但從整體上說，記者這個(gè)職業(yè)從其誕生開始便是以探尋和傳播真相為

業(yè)，并以此探尋和傳播為榮耀。當(dāng)然，新聞?dòng)浾呙半U(xiǎn)犯難并不止于不

動(dòng)聲色地為時(shí)代記流水賬一般的真相，他必定在見證中參與，因?yàn)樗?/p>

知道自己身處怎樣的時(shí)代，知道這個(gè)時(shí)代正在跨越怎樣的難關(guān)，堅(jiān)守

怎樣的價(jià)值并呵護(hù)那些事關(guān)進(jìn)步的默契。

人人都是記者，個(gè)個(gè)都有真相。從表面上看，記者是一個(gè)職業(yè),

但是對于許多人來說，這更是一種記錄和參與社會(huì)的生活方式。拜互

聯(lián)網(wǎng)和攝錄科技之所賜，尤其是伴隨著博客（網(wǎng)志）和DV等大眾傳

播方式的興起，如今每個(gè)人都有成為記者的可能，每一位受眾都可以

投身于未來的新聞業(yè)。歷史已然無數(shù)次證明，只有讓真實(shí)的信息源源

不斷地流向社會(huì)，讓公眾知曉，這個(gè)世界才有可能避免因?yàn)橹e言坍塌

而發(fā)生真相的擠兌與雪崩，并擁有一個(gè)可期的前景。

談到真相的獲得，時(shí)常讓我想起兩句話。一句是中國古人的“天

不生仲尼，萬古如長夜”；另一句是雨果的“若無新聞出版，萬古如

長夜二對比這兩句話很有意思：這位中國古人似乎相信天是一下子

亮了的，像打手電一樣，圣人既出，天下大白；而雨果則認(rèn)為天是慢

慢亮的，甚至還有可能會(huì)暗下去。所謂圣人生則生矣，甚至可以在產(chǎn)

房里守株待兔，但真相卻只能像新聞出版一樣需要漫長的進(jìn)化，只能

靠在路上一點(diǎn)點(diǎn)尋得與拼裝。如果不能好好守著，在極端的年代里恐

怕這點(diǎn)光亮還有可能會(huì)丟掉。

相信今天大多數(shù)中國人更認(rèn)同雨果的判斷，而不是那位古代同胞

流放自我、漫無邊際的抒情。真相從來就不是從天上掉下來的，更不

能指望哪位圣人高高在上的光照。

7.第六種自由/‘熊培云

對于無孔不入的信息垃圾，人們將何去何從？最近出版的《新周

刊》做了一期有關(guān)“信息焦慮癥”的專題，倡導(dǎo)在信息過剩時(shí)代的“不

知情權(quán)”，幾位作者以近乎抗議的口吻道出“抱歉，我不想知道！”。

抗議的背景是，全世界每年出版近70萬種期刊，60余萬種新書，登

記40多萬項(xiàng)專利，新增期刊近萬種向你源源不斷地輸出層出不窮的

新觀點(diǎn)；900多萬個(gè)電視臺(tái)、幾十萬個(gè)微波通訊塔、幾萬個(gè)雷達(dá)站、

30多萬個(gè)民用電臺(tái)，以及隨時(shí)在增加的移動(dòng)電話和終端電腦時(shí)刻提

醒你注意全球任一角落發(fā)生的大事件。不上有新聞、調(diào)查、數(shù)據(jù)、分

析、廣告通行世界，更有預(yù)言、傳言、流言與謠言招搖過市……

上世紀(jì)初，晏陽初曾經(jīng)將“免于愚昧無知的自由”視為“第五大

自由幾十年后，索爾仁尼琴還注意到另一種自由，“除了知情權(quán)以

外，人也應(yīng)該擁有不知情權(quán)，后者的價(jià)值要大得多。它意味著我們高

尚的靈魂不必被那些廢話和空談充斥。過度的信息對于一個(gè)過著充實(shí)

生活的人來說，是一種不必要的負(fù)擔(dān)?！痹诖?，我們姑且將免于傾倒

信息（宣傳）垃圾的自由稱為“第六種自由二十一世紀(jì)的今天，

我們的客廳不過是電視臺(tái)傾倒垃圾的地方。在過去，性病廣告只是貼

在廁所、電線桿等“公器”上，而現(xiàn)在貼到了居民日日拂拭的家具上。

如您所知，“一九八四式”的“宣傳聯(lián)播”與“真理聯(lián)播”早已

令人生厭"同樣令人生厭的是，根據(jù)Engadget報(bào)道，臺(tái)灣YiTien公

司正準(zhǔn)備生產(chǎn)一種如廁用的RSS閱讀器，通過與電腦主機(jī)相連的無線

網(wǎng)絡(luò)，將你所訂閱的RSS內(nèi)容打印在廁紙上供你閱讀?！肮材悖?/p>

的最后一塊私人領(lǐng)地也被垃圾信息占據(jù)了（《新周刊》）

真正的現(xiàn)實(shí)是，有用的信息在黑箱之中無路可尋，而無用的信息

管道卻像章魚的爪子一樣連接我們身體與生活的每一根神經(jīng)。內(nèi)心對

信息的隱秘的渴望，以及信息垃圾的無孔不入，使人們在信息時(shí)代幾

乎無路可逃。對網(wǎng)絡(luò)的沉迷無疑已經(jīng)耗費(fèi)了我們的大部分光陰，每一

位“信息成癮者”更像是信息時(shí)代的逃犯，享受信息齋戒的日子只是

逃亡的日子，過不了多久，他便會(huì)聽從內(nèi)心的召喚，心甘情愿地被網(wǎng)

絡(luò)引渡回來。

其實(shí)，這不過是梭羅筆下的另一種“靜靜的絕望的生活”。正是

為了逃離這種絕望，早在1845年，梭羅帶著一把借來的斧頭，走進(jìn)

了瓦爾登湖邊的青蔥密林。在美國獨(dú)立日的那天，住進(jìn)了自己蓋的湖

邊木屋。對于梭羅來說，這不過是一次有關(guān)生活的實(shí)驗(yàn)，或者說，一

次有關(guān)生活的反叛。不是逃離生活，而是走向生活。

一百多年以前，在信息時(shí)代尚未破曉之時(shí)，大概是意識(shí)到人們對

信息的過度攫取會(huì)毀掉自己的生活，梭羅離開了喧鬧的城市。就像今

天，拔了網(wǎng)線，關(guān)了電視，過不被信息垃圾包圍的日子。對于絕大多

數(shù)人來說，那些發(fā)生在遠(yuǎn)在天邊的大事小情，無論是一場血淋淋的自

殺式襲擊、綁匪的演講，還是政治領(lǐng)袖的親民秀、女明星成功或者失

敗的隆胸術(shù)，與我們的生活是毫不相干的。

梭羅曾經(jīng)這樣嘲諷那個(gè)時(shí)代的新聞成癮者：吃了午飯，還只睡了

半個(gè)小時(shí)的午覺，一醒來就抬起了頭，問“有什么新聞？”好像全人

類都在為他放哨。而睡了一夜之后，新聞之不可缺少，正如早飯一樣

重要?！闭埜嬖V我發(fā)生在這個(gè)星球之上的任何地方的任何人的新聞?！?/p>

——于是他一邊喝咖啡，吃面包卷，一邊讀報(bào)紙，知道了這天早晨的

瓦奇多河上，有一個(gè)人的眼睛被挖掉了；一點(diǎn)不在乎他自己就生活在

這個(gè)世界的深不可測的大黑洞里，自己的眼睛里早就是沒有瞳仁的了。

梭羅甚至說，世界有沒有郵局都無所謂。當(dāng)然，這種夸張的說法

并不代表梭羅具有反文明傾向一一他隨之而來的解釋卻是值得回味

的。“我想，只有很少的重要消息是需要郵遞的。我的一生之中，確

切地說，至多只收到過一兩封信是值得花費(fèi)那郵資的?！倍遥拔覐?/p>

來沒有從報(bào)紙上讀到什么值得紀(jì)念的新聞。如果我們讀到某某人被搶

了，或被謀殺或者死于非命了，或者一幢房子燒了，或一只船沉了，

或一只輪船炸了，或一條母牛在西部鐵路上給撞死了，或一只瘋狗死

了，或冬天有了一大群蚱蠕，一一我們不用再讀別的了，有這么一條

新聞就夠了。如果你掌握了原則，何必去關(guān)心那億萬的例證及其應(yīng)用

呢？”在梭羅看來，生活中新聞不是最重要的東西，最重要的東西相

反是那些“永不衰老的事件”一一就像林中漫步、曬太陽之于人的健

康一樣意義久遠(yuǎn)。

若干年前，當(dāng)我初次走進(jìn)一些法國朋友的家里時(shí)，曾經(jīng)感慨他們

的電視機(jī)為什么那么小。關(guān)于這一點(diǎn)，相信看過《天使愛美麗》這部

影片的中國觀眾會(huì)有所體會(huì)。后來我才知道，其實(shí)這是因?yàn)樗麄儽容^

珍視“第六種自由，和許多歐洲人一樣，法國人不僅抵制無用的信

息與廣告對公共領(lǐng)域與私人生活的侵蝕，而且學(xué)著關(guān)閉了電視和電腦,

將自己放到海灘和陽臺(tái)上，過和大自然一樣自然的生活。他們不像今

日中國人一樣，在物欲癥的逼迫下不斷地?fù)Q房子，不斷地抱怨自己家

的電視不如墻壁寬，用大屏幕的寬度來見證自己人生的視野與財(cái)富的

極限。

馬爾庫塞在《單向度的人》里表示單向度的工業(yè)社會(huì)具有“極權(quán)

化”傾向。當(dāng)人們使用著相同的網(wǎng)絡(luò)，閱讀著相同的頭條，因?yàn)橄嗤?/p>

的信息垃圾而消化不良，信息社會(huì)同樣造就了無數(shù)“單向度的思想”

與“標(biāo)準(zhǔn)化的人”。確切說，他們不是“標(biāo)準(zhǔn)化的人”，而是“標(biāo)準(zhǔn)化

的閱讀器:不幸的是，當(dāng)網(wǎng)站、電視等各路媒體以爭奪、培育眼球

為使命，不停地以信息時(shí)代的“狼奶”為眼球喂食，當(dāng)精神生活簡約

為飯來張口的觀賞和閱讀，每個(gè)人似乎甘愿放逐自己的后腦，異化為

吸附在屏幕上的兩粒饑渴的眼球一一就像“發(fā)泄球”一樣，被一次次

地摔打在屏幕上，變成一灘爛泥。

8.智能傳播時(shí)代的信息倫理/陳昌鳳

當(dāng)前公認(rèn)的能夠影響人類一百年的新技術(shù)有三大項(xiàng)：大數(shù)據(jù)、智

能化、移動(dòng)化，這些技術(shù)對信息倫理帶來非常大的影響°

大數(shù)據(jù)

大數(shù)據(jù)環(huán)境下，數(shù)據(jù)規(guī)模的大小和動(dòng)態(tài)程度都發(fā)生了從量變到質(zhì)

變的轉(zhuǎn)換。從多層情境到多元價(jià)值，再到倫理原則涉及到很多方面,

為技術(shù)操作者帶來地位和影響力的同時(shí)，也帶來了信息倫理的多元挑

戰(zhàn)。

①隱私權(quán)問題C每個(gè)個(gè)體都為大數(shù)據(jù)做出貢獻(xiàn)，這涉及到信息的

公開性和透明性問題。如果縮小隱私權(quán)的保護(hù)范圍，會(huì)延伸出信息共

享、信息透明等一系列的倫理問題；如果擴(kuò)大隱私權(quán)的保護(hù)范圍，身

份和身體安全等一系列信息又會(huì)暴露在大數(shù)據(jù)環(huán)境中。

②身份認(rèn)同。大數(shù)據(jù)進(jìn)行數(shù)據(jù)協(xié)同后，“我是誰”好像變得不重

要，因?yàn)槊總€(gè)人都只是大數(shù)據(jù)中的一個(gè)“小點(diǎn)”，個(gè)人身份認(rèn)同會(huì)出

現(xiàn)新問題，包括大數(shù)據(jù)技術(shù)也會(huì)對個(gè)人權(quán)益形成挑戰(zhàn)。

③個(gè)人信息權(quán)益。個(gè)人信息倫理保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)施機(jī)制都是值得關(guān)

注的情境。新媒體時(shí)代，個(gè)人信息權(quán)益如知情權(quán)、更正權(quán)、封存權(quán)、

生存權(quán)、收益權(quán)等在大數(shù)據(jù)環(huán)境下，是否彼此存在沖突；如何處理類

似法律、道德要求和商業(yè)利益等方面的矛盾關(guān)系；信息倫理是否以人

本主義為主都是大數(shù)據(jù)時(shí)代需要考慮的。

智能化

智能技術(shù)無所不在，未來生活將與智能化密切相關(guān)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)”

繼升級(jí)為“物聯(lián)網(wǎng)”后將再升級(jí)到“人聯(lián)網(wǎng)”，每個(gè)人都可以與網(wǎng)相

連，形成網(wǎng)絡(luò)。智能環(huán)境下，機(jī)器人寫作、算法推薦、智能翻譯等都

已投入應(yīng)用。不只新聞媒體，包括各種各樣的社交媒體和信息平臺(tái)、

所有信息媒體、承載信息的載體都在不斷地強(qiáng)化智能化應(yīng)用。寫作和

翻譯僅是冰山一角，包括機(jī)器學(xué)習(xí)、自然語言處理和視覺信息等都為

信息傳播帶來新的挑戰(zhàn)。西方關(guān)注到信息經(jīng)過智能化處理后不易被辨

別，所謂的"黑箱化''操作特別明顯，造成各種信息倫理問題。智能

化時(shí)代的顯性信息倫理問題是算法，算法作為工具確實(shí)能夠助推新型

信息平臺(tái)發(fā)展，但算法設(shè)計(jì)者的立場涉及到價(jià)值觀，價(jià)值觀即與倫理

相關(guān)。大眾正在呼吁算法公開，不要“黑箱化”操作。大眾與學(xué)界對

于智能化應(yīng)用到信息傳播中的看法莫衷一是，大家有很多疑惑，也存

在很多問題，其中的倫理問題值得探討和研究。

信息傳播倫理的轉(zhuǎn)向

美國紐約時(shí)報(bào)報(bào)道，F(xiàn)acebook的32萬名用戶信息被盜用，致使

用戶及其朋友約5000萬人被發(fā)送帶有明顯引導(dǎo)性價(jià)值立場的信息。

劍橋大學(xué)一項(xiàng)通過抓取用戶行為，運(yùn)用算法推測用戶心理的研究受到

了資本的青睞，后成立了數(shù)據(jù)挖掘和分析公司劍橋分析

(CambridgeAna1ytica)0特朗普選舉、英國脫歐投票等政治活動(dòng)使

用算法對用戶進(jìn)行主觀引導(dǎo)，很多投票的結(jié)果并不是真正的客觀判斷,

這就是智能或新技術(shù)帶來的倫理問題。

新技術(shù)的產(chǎn)生與應(yīng)用使得倫理發(fā)生轉(zhuǎn)向，過去的傳播倫理現(xiàn)在轉(zhuǎn)

向公共倫理，過去的新聞倫理現(xiàn)在轉(zhuǎn)向信息倫理，且呈不斷擴(kuò)大化。

①傳播倫理到公共倫理的轉(zhuǎn)向。大眾自媒體時(shí)代對公眾進(jìn)行技術(shù)賦權(quán)

以后挑戰(zhàn)了傳播倫理，倫理因與公眾相關(guān)而變成了公共倫理。傳摟倫

理的轉(zhuǎn)向帶來了很多的問題，例如，現(xiàn)在社交媒體在某種程度上還原

了過去的人際傳播的模式，但人際傳播的模式和大眾傳播的倫理不一

樣，這使得公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的界限變得模糊，最后造成個(gè)人隱私

的公開透明化等新的倫理問題。②新聞倫理到信息倫理的轉(zhuǎn)向。智能

化對傳播價(jià)值產(chǎn)生影響，尤其是算法應(yīng)用。算法應(yīng)用能夠通過測試了

解用戶的喜好，進(jìn)而向用戶進(jìn)行推送，傳媒新聞媒體是信息的把關(guān)者，

具有推送的專業(yè)性和選擇權(quán)，但現(xiàn)在變成算法推送而非新聞人員的專

業(yè)選擇，形成了新的用戶導(dǎo)向。

算法倫理會(huì)導(dǎo)致偏見、不透明性、歧視、不正確的行動(dòng)以及失去

自我等問題，這些問題的核心在于算法的科學(xué)與人文是否矛盾，工具

理性與價(jià)值理性是否矛盾。當(dāng)前時(shí)代是一個(gè)效益最大化的工具理性時(shí)

代，而價(jià)值正在缺失，這就是倫理需要關(guān)注的問題。

數(shù)字時(shí)代信息傳播的倫理范式

新技術(shù)的應(yīng)用也帶來范式的改變。數(shù)字時(shí)代信息傳播倫理的范式

中，追求真實(shí)、行為獨(dú)立、富有責(zé)任感、追求無傷害、關(guān)愛他人等內(nèi)

容都是不變的，需要改變的是“把關(guān)人”。傳統(tǒng)媒體需要非常負(fù)責(zé)地

對傳播出去的信息把關(guān)，但現(xiàn)在“把關(guān)人”開始失守，用戶成為了“把

關(guān)人”。原來封閉的倫理圈子，現(xiàn)在要把用戶、媒體以及管理者都納

入進(jìn)來。應(yīng)對開放倫理的觀念予以贊成，當(dāng)前世界上最頂尖的媒介倫

理研究者也認(rèn)為內(nèi)容生產(chǎn)者和消費(fèi)者要建立開放的倫理關(guān)系。

CliffordG.Christians提出了超越國界和超越人群種族的全球化倫

理框架，而這個(gè)全球化的倫理框架確實(shí)存在全球媒介倫理的問題。最

新的時(shí)代需要進(jìn)行融合與超越，建立超越國家、民族、文化、種族和

性別差異的倫理理論。倫理理論里一定要重視人的本體作用，要重視

新的媒體，包括社交媒體對個(gè)體的影響，讓我們從分散、理性、自治

的原子變?yōu)榍榫郴?、有同情心的、存在于關(guān)系之中的節(jié)點(diǎn)。

9.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的反思

——互聯(lián)網(wǎng)對思維和行為方式的改變文/光明網(wǎng)

網(wǎng)絡(luò)在社會(huì)生活中的應(yīng)用范圍之廣，產(chǎn)生影響之大，不得不讓我

們對互聯(lián)網(wǎng)始終保持一種敬畏的態(tài)度。新的網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品不斷問世，人們

使用互聯(lián)網(wǎng)的深度也不斷增加，這種高度融合式的依賴，使得技術(shù)變

革對人類的思維和行為，產(chǎn)生了極大的影響。

“速食”閱讀：你的深度在哪里？

書刊時(shí)代造就了閱讀者線性的思維模式，人們可以沉浸到一本書

中，按照書本的頁碼和文字順序，運(yùn)用邏輯思維能力進(jìn)行思考。而到

T網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，“即時(shí)性”高于一切，傳統(tǒng)閱讀演變成“快餐式”閱讀。

正如發(fā)生心理學(xué)家瑪麗安娜沃爾夫所說：“我們不僅由閱讀的內(nèi)容決

定，而且由閱讀的方式?jīng)Q定。”“鼠標(biāo)輕松點(diǎn)，內(nèi)容蜂擁至“，獵奇心

理下的點(diǎn)擊過程很難有深入思考，“點(diǎn)擊文化”下的非線性思考，行

程以某條信息為起點(diǎn)向外延伸分散型的思維結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)出網(wǎng)民一心二

用乃至多用的思維習(xí)慣，很多人在上網(wǎng)的時(shí)候同時(shí)打開多個(gè)瀏覽器窗

口，在不同的網(wǎng)絡(luò)窗口中搜索信息。

網(wǎng)絡(luò)文化的高度綜合性，打破了圖片和文字的桎梏。形象化傾向

誘導(dǎo)人們用“看”去了解世界，而排斥“想”。“速食”文化下的產(chǎn)物，

大都以短小精悍的碎片化形式出現(xiàn)，而在這種氛圍中培養(yǎng)出來的更多

是“內(nèi)容翻譯者”，缺少了對問題的反思過程，長久發(fā)展只會(huì)弱化人

的思維能力。

“人們通過網(wǎng)絡(luò)了解非常多的信息，卻沒有深刻的理解和體驗(yàn),

進(jìn)而上升到理性認(rèn)識(shí)，結(jié)果所了解的東西迅即成為過眼云煙。人們的

注意力更加分散，生活也更加'碎片化'，思維方式更加感性，理性

思維能力下降，對個(gè)人素質(zhì)和社會(huì)發(fā)展都將產(chǎn)生某種不利影響