王朝艷.漢語言文學(xué)教育中的問題與策略[J]．智庫時(shí)代，2019（32）：213-214．（2）評估機(jī)制為推廣“文化能力認(rèn)證體系”，學(xué)生首先需要通過“文化概念理解測試”，如分析“天人合一”與“人與自然和諧相處”的哲學(xué)差異，其次完成“文化傳播實(shí)踐項(xiàng)目”，如為《紅樓夢》英文翻譯開發(fā)文化注釋系統(tǒng)。3.社會教育擴(kuò)展：國家語言和文化素養(yǎng)提升計(jì)劃在實(shí)體設(shè)施上，建設(shè)“中國文化體驗(yàn)館”，其中需包含漢字演變數(shù)字展覽墻，以此可展示從篆書到行書的文化密碼，同時(shí)包含具有漢語言特色之一的方言交互平臺，利用人工智能技術(shù)模擬當(dāng)?shù)胤窖蕴卣?。在人才建設(shè)上，培養(yǎng)能夠解讀“道德經(jīng)”、“道”等核心概念的跨文化人才，為中華文化的傳播提供更堅(jiān)實(shí)，更可靠，更持續(xù)的發(fā)展。（三）、實(shí)踐策略：技術(shù)驅(qū)動與文化學(xué)科的協(xié)同發(fā)展1.人工智能的應(yīng)用構(gòu)建“文化優(yōu)先的智能翻譯平臺”，并在技術(shù)架構(gòu)層面實(shí)施，包括并不限于文化語義識別模塊，可自動檢測“龍”、“陰陽”等需要特殊處理的單詞，其次有語境適應(yīng)系統(tǒng)，可根據(jù)文本特征自動選擇調(diào)整。以百度翻譯為例，在處理“賽翁失馬”時(shí)，它不僅輸出了“賽翁失馬”的直譯，還對成語和典故進(jìn)行了詳細(xì)的分析。2.數(shù)字人文的應(yīng)用搭建中華文化在全球使用信息的整合平臺，如建立多維經(jīng)典文獻(xiàn)資源庫，可涵蓋《論語》通史注釋和外譯研究；建立文化概念的歷史演變圖，可視化18世紀(jì)至21世紀(jì)英語翻譯中“道”的使用頻率變化；基于大數(shù)據(jù)分析，動態(tài)觀測網(wǎng)絡(luò)語言文化認(rèn)同趨勢，建立起網(wǎng)絡(luò)語言與文化認(rèn)知的觀測系統(tǒng)。3.教育系統(tǒng)的協(xié)同構(gòu)建“家庭-學(xué)校-社會”一體化教育模式。在家庭教育內(nèi)部，開發(fā)“文化傳承互動游戲”，如通過解析“安”字的“宀+女”結(jié)構(gòu)闡釋傳統(tǒng)家庭觀念；在學(xué)校場域，提供“跨文化教學(xué)資源庫”，包括100個(gè)中英文文化差異案例和相應(yīng)策略；在社會教育層面，創(chuàng)辦“文化翻譯創(chuàng)新大賽”，可以鼓勵(lì)參賽者將唐詩宋詞轉(zhuǎn)化為英文音樂等方式，使?jié)h語言，漢文化以不同的形式展現(xiàn)出其內(nèi)在生命力。

參考文獻(xiàn)曹雪芹．紅樓夢[M]．北京：人民文學(xué)出版社，2008．方夢之．翻譯策略的辯證研究：直譯與意譯的再思考[J]．中國翻譯，2015（3）：12-18．費(fèi)孝通．文化與文化自覺[M]．北京：華夏出版社，2004．費(fèi)孝通．鄉(xiāng)土中國[M]．北京：人民出版社，2008．甘大同．從文化認(rèn)同的角度看方言保護(hù)的必要性[J]．青年文學(xué)家，2011（15）：155．[英]霍克思．紅樓夢英譯筆記[M]．北京：商務(wù)印書館，2023．胡仁友．漢語國際推廣戰(zhàn)略研究[D]．東北師范大學(xué)，2014.孔子．論語[M]．北京：中華書局，2006．劉潤清．語言帝國主義與語言教育政策[J]．外語教學(xué)與研究，2002（5）：3-8．劉宓慶．文化翻譯論綱[M]．北京：中國對外翻譯出版公司，2007．蘇洵．六國論[A]．唐宋八大家文集[C]．上海：上海古籍出版社，1997：112-118．覃夢瑤．漢語言文學(xué)為文化傳承注入活力[J]．文化產(chǎn)業(yè)，2024（18）：132-134．王陽明．傳習(xí)錄[M]．北京：商務(wù)印書館，2018．王朝艷.漢語言文學(xué)教育中的問題與策略[J]．智庫時(shí)代，2019（32）：213-214．楊憲益，戴乃迭．紅樓夢英文全譯本[M]．北京：外文出版社，2012．佚名．周易[M]．北京：中華書局，2010．張西平．中國文化“走出去”研究[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2016．LakoffG,JohnsonM.MetaphorsWeLiveBy[M].Chicago:UniversityofChicagoPress,1980.PhillipsonR.LinguisticImperialism[M].Oxford:OxfordUniversityPress,1992.SapirE.Language:AnIntroductiontotheStudyofSpeech[M].NewYork:Harcourt,BraceandCompany,1921.TuWM.Neo-ConfucianThoughtinAction:WangYangming'sYouth(1472-1509)[M].Berkeley:UniversityofCaliforniaPress,1976.

附錄附錄A：漢英語言混用現(xiàn)象調(diào)查問卷一、基本信息1.性別：?男?女2.年齡段：?18歲以下 ?18-25歲?26-35歲?36歲以上3.教育程度：?高中及以下?本科?碩士及以上4.職業(yè)：?學(xué)生?教育工作者?企業(yè)員工?自由職?其他（請注明）二、語言使用情況1.您在日常交流中是否經(jīng)常使用漢英混用的表達(dá)？?經(jīng)常?偶爾?很少?從不2.您認(rèn)為漢英混用現(xiàn)象在以下哪些場合較為常見？（多選）?社交媒體?工作場景?學(xué)術(shù)交流?日?？谡Z?廣告宣傳?其他（請注明）3.您對漢英混用現(xiàn)象的看法是：?完全接受，認(rèn)為這是語言創(chuàng)新的表現(xiàn)?部分接受，認(rèn)為在特定語境下可以使用?不太接受，認(rèn)為會影響漢語的純潔性?完全不接受，認(rèn)為這是文化不自信的表現(xiàn)三、文化認(rèn)同與語言態(tài)度1.您認(rèn)為漢語在跨文化交流中的重要性如何？?非常重要?比較重要?一般?不太重要2.您是否認(rèn)為漢英混用現(xiàn)象會對漢語文化傳承產(chǎn)生影響？?會，可能導(dǎo)致文化內(nèi)涵的流失?不會，反而有助于文化傳播?不確定3.您是否支持在教育中加強(qiáng)對漢語文化認(rèn)同的培養(yǎng)?非常支持?支持?中立?不支持四、其他意見1.您對漢英混用現(xiàn)象的改進(jìn)建議（如有）：2.您對漢語文化傳承和教育的建議（如有）：附錄B：漢英語言混用現(xiàn)象訪談提綱一、訪談對象基本信息1.您的姓名（可匿名）：2.您的職業(yè)3.您的年齡：4.您的教育背景：二、語言使用習(xí)慣1.您在日常交流中是否經(jīng)常使用漢英混用的表達(dá)？為什么？2.您認(rèn)為漢英混用現(xiàn)象在哪些場合最為常見？這種現(xiàn)象是否具有特定的社會背景？3.您如何看待漢英混用現(xiàn)象對漢語表達(dá)的影響？三、文化認(rèn)同與語言態(tài)度1.您認(rèn)為漢語在跨文化交流中的重要性如何？2.您是否認(rèn)為漢英混用現(xiàn)象會對漢語文化傳承產(chǎn)生影響？具體體現(xiàn)在哪些方面？3.您認(rèn)為在教育中應(yīng)該如何平衡漢語文化傳承與跨文化交流能力的培養(yǎng)？四、改進(jìn)建議1.您對漢英混用現(xiàn)象的改進(jìn)建議有哪些？2.您對提升漢語文化認(rèn)同和教育質(zhì)量的建議有哪些？附錄C：參考文獻(xiàn)補(bǔ)充以下是對論文中引用文獻(xiàn)的補(bǔ)充說明，以幫助讀者更好地理解論文內(nèi)容：1.巴赫金的對話理論：巴赫金的《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》提出了對話理論，強(qiáng)調(diào)語言的多元性和開放性。這一理論為本文探討漢英語言差異轉(zhuǎn)化為跨文化對話機(jī)會提供了理論基礎(chǔ)。2.布迪厄的語言與符號權(quán)力：布迪厄的《語言與符號權(quán)力》揭示了語言在社會中的權(quán)力結(jié)構(gòu)，尤其是在教育領(lǐng)域的語言霸權(quán)現(xiàn)象。本文引用該書觀點(diǎn)，分析了英語在教育中的主導(dǎo)地位及其對漢語文化傳承的影響。3.霍克思與楊憲益的《紅樓夢》翻譯：霍克思和楊憲益的《紅樓夢》英譯