《與妻書》拓展一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）（安徽蚌埠期末）閱讀下面的文字，完成1—5題。

材料一：

古典詩(shī)詞是美的藝術(shù)創(chuàng)造，是活的文化經(jīng)典，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它存在于歷史文化之中，存在于現(xiàn)實(shí)文化之中，也存在于國(guó)人的思維觀念之中。

中華古典詩(shī)詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。其佳作之所以能被人們口頭吟誦和書面引用，固然是因其簡(jiǎn)潔凝練、古樸高雅，更是因其內(nèi)涵深刻、意存高遠(yuǎn)，蘊(yùn)含著崇高的人格美和深刻的智性美，蘊(yùn)含著中華民族不死的精魂，并積淀成中華民族的傳統(tǒng)，作用于中華兒女個(gè)人，作用于中華民族整體，作用于中華民族發(fā)展前進(jìn)的始終。吟詠古典詩(shī)詞，能激發(fā)情感共鳴，促進(jìn)文化認(rèn)同。

蘊(yùn)含于中華古典詩(shī)詞中的民族精神，是在中華大地上產(chǎn)生出來的民族意識(shí)、民族心理和民族感情的綜合反映。它對(duì)于中華兒女感情的濡染、人格的熏陶、習(xí)慣的培養(yǎng)、環(huán)境的營(yíng)造以及力量的凝聚都有著極其重要的作用。一個(gè)民族的凝聚力的強(qiáng)弱，主要取決于其民族成員對(duì)本民族傳統(tǒng)精神的認(rèn)同范圍和程度。認(rèn)同的范圍越廣、程度越高，其民族凝聚力就越強(qiáng)。任何一個(gè)中國(guó)人，無(wú)論身處何時(shí)何地，一首膾炙人口的古典詩(shī)詞往往會(huì)使之想起自己的民族、自己的祖國(guó)，并因此而神思飛躍，熱血沸騰。古典詩(shī)詞傳承文化傳統(tǒng)，高揚(yáng)民族精神。

中華古典詩(shī)詞乃中華國(guó)學(xué)經(jīng)典。國(guó)學(xué)經(jīng)典是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，而中國(guó)傳統(tǒng)文化與革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化共同構(gòu)成了令中國(guó)人自信的三個(gè)層面。有了文化自信，便有了民族自信、國(guó)家自信。中國(guó)傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中華民族凝聚力生成的必要條件。弘揚(yáng)國(guó)學(xué)經(jīng)典，能增強(qiáng)文化自信。（摘編自陳載舸《芻議中華古典詩(shī)詞的民族凝聚功用》）

材料二：

詩(shī)歌之所以為詩(shī)歌，在本質(zhì)方面是一直有著某些永恒不變之質(zhì)素的緣故，那就是詩(shī)歌中“興發(fā)感動(dòng)”之作用。所謂“興”，就作者而言，是見物起興所引起的一種感發(fā)；就讀者而言，則是指讀者在閱讀時(shí)由“詩(shī)可以興”所引起的一種感發(fā)?！鞍l(fā)”，則是作者要將涌動(dòng)于心間的情愫表達(dá)出來，是“情動(dòng)于中而形于言”。當(dāng)作者心中的某種觸動(dòng)轉(zhuǎn)化為情感的升華之時(shí)，作者便通過文字的載體將其抒發(fā)出?！案袆?dòng)”，則是作品在讀者的接受過程中引發(fā)的感受，是對(duì)作者所訴說的情感的一種共鳴。

“興發(fā)感動(dòng)”之力的形成，應(yīng)有三種方式：第一種是感性的直接的自然的方式。一般來說，“興發(fā)感動(dòng)”之力的產(chǎn)生，原當(dāng)?shù)弥趦?nèi)心與外在事物相接觸時(shí)的一種敏銳直接的感動(dòng)。因此，觸物興感或即事抒情，應(yīng)該才是表達(dá)內(nèi)心感動(dòng)的一種自然流程。大自然中的風(fēng)霜雪雨、草長(zhǎng)鶯飛，塵世中的周遭變故、世態(tài)炎涼都能引起詩(shī)人情感的波動(dòng)、靈魂的震撼，于是在心里醞釀成一種“興發(fā)感動(dòng)”的情感，這是詩(shī)人寫詩(shī)、詞人作詞的緣起。第二種是理性的間接的不自然的方式。詩(shī)詞“興發(fā)感動(dòng)”的這種形成方式很容易被人忽視或排斥，因?yàn)榇朔绞绞墙?jīng)過了作者理性的思索安排，尤其在詠物之作中表現(xiàn)得最明顯。所以，要把詠物寄托之詞寫得好，便不僅要求作者自己心中先須有一份極為感動(dòng)的情意，而且更要求作者對(duì)所詠之物也要有一份感動(dòng)的情意，更需要能把內(nèi)心之情意與所詠之物的情意融為一體，而且要使這種情意的感動(dòng)和用以鋪陳敘寫的事典相結(jié)合，如此則借詠物來寄托的安排思索，便不僅不會(huì)蒙蔽和傷損原有的情意的感動(dòng)，反而會(huì)使原有的情意經(jīng)過這一番安排思索，而更顯得有盤旋沉郁的姿態(tài)和力量。也就是說，如果作者把內(nèi)心那份感動(dòng)的情意與外界事物及手段天衣無(wú)縫地有機(jī)結(jié)合，那么定會(huì)形成一種獨(dú)特的更能讓人富于聯(lián)想和啟發(fā)的“興發(fā)感動(dòng)”的情感來。第三種是意象與音聲的巧妙結(jié)合?！芭d”的作品一般本是指由物象所引起的一種感發(fā)，不過這種感發(fā)卻實(shí)在還有一點(diǎn)值得注意之處，那就是引起這種感發(fā)的“物象”有時(shí)與后面所敘寫的詩(shī)意卻似乎并無(wú)意義上的關(guān)聯(lián)。而如果就“興”之直接感發(fā)的特色而言，則音聲實(shí)在應(yīng)該乃是較之情意之相通還更為基本的一種引起感發(fā)之動(dòng)力。也就是說音聲相應(yīng)是引起感發(fā)的一種最原始的動(dòng)力。對(duì)于詩(shī)歌的評(píng)賞，自然應(yīng)當(dāng)以其能否傳達(dá)出生命，以及所傳達(dá)之質(zhì)量的純駁、多少為主要之標(biāo)準(zhǔn)，而造成這種質(zhì)和量上精微之差別的主要因素，則與醞釀和孕育出這種感發(fā)之生命的作者有著極密切的關(guān)系。

如果不從理性作客觀的評(píng)判，而只就感發(fā)性的特質(zhì)而言，詩(shī)歌中這種感發(fā)之生命，原來也可以于外表的是非善惡之局限以外而純屬于精神本質(zhì)上的倫理價(jià)值存在，這種本質(zhì)方面的價(jià)值，第一在其真誠(chéng)純摯的程度，第二在其品質(zhì)的厚薄高下，而并不在于其外表敘寫的是何種情、事。至于體者品格之高下、性情之純駁、胸襟之廣狹，這種種現(xiàn)實(shí)生活之倫理價(jià)值，既原屬于作者“能感”與“能有”的因素之一部分，自然也會(huì)對(duì)其作品中感發(fā)之本質(zhì)中的倫理價(jià)值產(chǎn)生重要的影響。（摘編自葉嘉瑩《清詞選講》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）(

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BA.中華古典詩(shī)詞是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，蘊(yùn)含著中華民族不死的精魂，吟詠古典詩(shī)詞，能激發(fā)情感共鳴，促進(jìn)文化認(rèn)同。B.中國(guó)傳統(tǒng)文化代表中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，只要弘揚(yáng)國(guó)學(xué)經(jīng)典，就能增強(qiáng)文化自信。C.要寫出詩(shī)詞的“興發(fā)感動(dòng)”，不僅要求作者自己內(nèi)心要先有一番感動(dòng)的情意，而且要求作者對(duì)所詠之物也要有一份感動(dòng)的情意。D.評(píng)賞詩(shī)歌的主要標(biāo)準(zhǔn)，是詩(shī)歌能否傳達(dá)出生命以及所傳達(dá)之質(zhì)量的純駁、多少等，這些因素與作者的心理、意識(shí)等相關(guān)?！窘馕觥?/p>

B項(xiàng)，“只要……就……”的表述過于絕對(duì)。根據(jù)“弘揚(yáng)國(guó)學(xué)經(jīng)典”定位到材料一最后一段“弘揚(yáng)國(guó)學(xué)經(jīng)典，能增強(qiáng)文化自信”，這句話的意思是“弘揚(yáng)國(guó)學(xué)經(jīng)典”是“增強(qiáng)文化自信”的條件之一，而不是“只要弘揚(yáng)國(guó)學(xué)經(jīng)典，就能增強(qiáng)文化自信”，“能”≠“就能”，B項(xiàng)錯(cuò)誤。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）(

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CA.兩則材料論述內(nèi)容有所不同，材料一是論述中華古典詩(shī)詞的民族凝聚功用，材料二則是介紹“興發(fā)感動(dòng)”詩(shī)學(xué)理論內(nèi)涵。B.“興發(fā)感動(dòng)”的“興”和“發(fā)”都既指向創(chuàng)作者，又指向讀者；“感動(dòng)”以讀者的審美接受為主，讀者產(chǎn)生了感發(fā)的作用，作品才算完成。C.“感性的直接的自然的方式”“理性的間接的不自然的方式”都有心對(duì)物的感動(dòng)；音聲相應(yīng)是引起感發(fā)的一種最原始的動(dòng)力。D.詩(shī)歌重在精神本質(zhì)上的倫理價(jià)值，可以忽略其外表敘寫的是何種情、事，比如《登高》的價(jià)值在于能喚起讀者的多種美好意念?！窘馕觥?/p>

A（×）“介紹‘興發(fā)感動(dòng)’詩(shī)學(xué)理論內(nèi)涵”錯(cuò)誤。根據(jù)“興發(fā)感動(dòng)”定位到材料二的“‘興發(fā)感動(dòng)’之力的形成，應(yīng)有三種方式……”“如果不從理性作客觀的評(píng)判……第一在其真誠(chéng)純摯的程度，第二在其品質(zhì)的厚薄高下”，比對(duì)選項(xiàng)與原文可知，材料二不僅介紹了詩(shī)學(xué)理論的內(nèi)涵，還介紹了詩(shī)學(xué)理論的形成原因、評(píng)賞標(biāo)準(zhǔn)等。因此，A項(xiàng)錯(cuò)誤。B（×）“‘興’和‘發(fā)’都既指向創(chuàng)作者，又指向讀者”錯(cuò)誤。根據(jù)“創(chuàng)作者”“讀者”定位到材料二第1段“所謂‘興’，就作者而言……就讀者而言……‘發(fā)’，則是作者要將涌動(dòng)于心間的情愫表達(dá)出來”，比對(duì)選項(xiàng)與原文可知，“興”指向創(chuàng)作者與讀者，“發(fā)”主要指向創(chuàng)作者。因此，B項(xiàng)錯(cuò)誤。C（√）根據(jù)“感性的直接的自然的方式”定位到材料二第2段“第一種是感性的直接的自然的方式”“觸物興感”，比對(duì)選項(xiàng)與原文可知，“感性的直接的自然的方式”有心對(duì)物的感動(dòng)。由“理性的間接的不自然的方式”定位到材料二第2段“第二種是理性的間接的不自然的方式”“尤其在詠物之作中表現(xiàn)得最明顯……而且更要求作者對(duì)所詠之物也要有一份感動(dòng)的情意”，比對(duì)選項(xiàng)與原文可知，“理性的間接的不自然的方式”也有心對(duì)物的感動(dòng)。由“最原始”定位到材料二第2段“也就是說音聲相應(yīng)是引起感發(fā)的一種最原始的動(dòng)力”，選項(xiàng)“音聲相應(yīng)是引起感發(fā)的一種最原始的動(dòng)力”轉(zhuǎn)述正確。因此，C項(xiàng)正確D（×）“可以忽略其外表敘寫的是何種情、事”錯(cuò)誤。根據(jù)“倫理價(jià)值”定位到材料二最后一段“詩(shī)歌中這種感發(fā)之生命，原來也可以于外表的是非善惡之局限以外而純屬于精神本質(zhì)上的倫理價(jià)值存在，這種本質(zhì)方面的價(jià)值，第一在其真誠(chéng)純摯的程度，第二在其品質(zhì)的厚薄高下，而并不在于其外表敘寫的是何種情、事”，比對(duì)選項(xiàng)與原文可知，“原來也可以”≠“重在”，“并不在于”≠“可以忽略”；《登高》的價(jià)值也并不是只在于能喚起讀者的多種美好意念。因此，D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.下列選項(xiàng)最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）(

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BA.詩(shī)人于堅(jiān)說：“詩(shī)歌應(yīng)該為這種日常的、麻木的生活提供一種想象力的空間。讓他們?cè)诩夹g(shù)化的生活里面，感覺到創(chuàng)造的原始魅力?！盉.余秋雨說：“唐詩(shī)對(duì)中國(guó)人而言，是一種全方位的美學(xué)喚醒：?jiǎn)拘褍?nèi)心，喚醒山河，喚醒文化傳代，喚醒生存本性?！盋.中華詩(shī)詞“雙料冠軍”彭敏說：“喜歡古典詩(shī)詞跟喜歡打游戲一樣，彼此之間沒有高下之分，都是人類自我陪伴、自我愉悅的方式之一。”D.意象派主將龐德說：“正是因?yàn)橛行┲袊?guó)詩(shī)人，滿足于把事物表現(xiàn)出來，而不加說教評(píng)論，所以人們不辭繁難加以逐譯?！薄窘馕觥?/p>

先“譯”題干，提煉材料一的觀點(diǎn)。根據(jù)材料一第1段的內(nèi)容、第2段的“能激發(fā)情感共鳴，促進(jìn)文化認(rèn)同”、第3段的“認(rèn)同的范圍越廣、程度越高，其民族凝聚力就越強(qiáng)”“高揚(yáng)民族精神”、第4段的“能增強(qiáng)文化自信”可知，中華古典詩(shī)詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，能促進(jìn)文化認(rèn)同、弘揚(yáng)民族精神、增強(qiáng)文化自信。材料一是在說中華古典詩(shī)詞對(duì)中華民族的作用。再“譯”選項(xiàng)，比對(duì)選項(xiàng)與題干中的觀點(diǎn)是否契合。A（×）本句認(rèn)為詩(shī)歌要讓人們?cè)谌粘Ｉ钪懈惺芷澉攘?。沒有體現(xiàn)古典詩(shī)詞促進(jìn)文化認(rèn)同、增強(qiáng)民族凝聚力、增強(qiáng)文化自信的作用，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)。B（√）本句認(rèn)為唐詩(shī)能喚醒內(nèi)心，喚醒山河，喚醒文化傳代，喚醒生存本性，體現(xiàn)了“中華古典詩(shī)詞能促進(jìn)文化認(rèn)同、弘揚(yáng)民族精神、增強(qiáng)文化自信”的觀點(diǎn)，可以作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)。C（×）本句認(rèn)為古典詩(shī)詞是人類自我陪伴、自我愉悅的方式之一。沒有體現(xiàn)古典詩(shī)詞促進(jìn)文化認(rèn)同、增強(qiáng)民族凝聚力、增強(qiáng)文化自信的作用，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)。D（×）本句認(rèn)為中國(guó)詩(shī)人滿足于把事物表現(xiàn)出來，而不加說教評(píng)論。沒有體現(xiàn)古典詩(shī)詞促進(jìn)文化認(rèn)同、增強(qiáng)民族凝聚力、增強(qiáng)文化自信的作用，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)。4.中華古典詩(shī)詞作為活的文化經(jīng)典，一直被世代傳承，有凝聚中華民族的作用。請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析這種作用。（4分）【答案】

①中華古典詩(shī)詞蘊(yùn)含著人格美和智性美，并積淀成中華民族的傳統(tǒng)。吟詠古典詩(shī)詞，能激發(fā)情感共鳴，促進(jìn)中華民族的文化認(rèn)同。②中華古典詩(shī)詞蘊(yùn)含著民族精神，一首優(yōu)秀的古典詩(shī)詞往往會(huì)激發(fā)讀者的愛國(guó)熱情，高揚(yáng)民族精神。③吟詠古典詩(shī)詞，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)經(jīng)典，能增強(qiáng)文化自信，有利于中華民族的發(fā)展壯大。（每點(diǎn)1分，答全得滿分）【解析】

找：根據(jù)題干關(guān)鍵詞“中華古典詩(shī)詞”“凝聚中華民族的作用”“材料一”可知，本題要求我們從材料一中概括中華古典詩(shī)詞凝聚中華民族的作用?！安牧弦弧秉c(diǎn)出答題范圍。定：從文中確定和“中華古典詩(shī)詞凝聚中華民族的作用”相關(guān)的內(nèi)容。材料一第1段總述古典詩(shī)詞重要且無(wú)處不在，無(wú)符合題干的相關(guān)內(nèi)容。根據(jù)材料一第2段“蘊(yùn)含著崇高的人格美和深刻的智性美……吟詠古典詩(shī)詞，能激發(fā)情感共鳴，促進(jìn)文化認(rèn)同”可知，中華古典詩(shī)詞蘊(yùn)含著人格美和智性美，并積淀成中華民族的傳統(tǒng)。吟詠古典詩(shī)詞，能激發(fā)情感共鳴，促進(jìn)中華民族的文化認(rèn)同。根據(jù)材料一第3段“蘊(yùn)含于中華古典詩(shī)詞中的民族精神，是在中華大地上產(chǎn)生出來的民族意識(shí)、民族心理和民族感情的綜合反映”“任何一個(gè)中國(guó)人……古典詩(shī)詞傳承文化傳統(tǒng)，高揚(yáng)民族精神”可知，中華古典詩(shī)詞蘊(yùn)含著民族精神，一首優(yōu)秀的古典詩(shī)詞往往會(huì)激發(fā)讀者的愛國(guó)熱情，高揚(yáng)民族精神。根據(jù)材料一第4段“中華古典詩(shī)詞乃中華國(guó)學(xué)經(jīng)典……弘揚(yáng)國(guó)學(xué)經(jīng)典，能增強(qiáng)文化自信”可知，吟詠古典詩(shī)詞，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)經(jīng)典，能增強(qiáng)文化自信，有利于中華民族的發(fā)展壯大。聯(lián)：將從材料一后三段概括出的內(nèi)容分條作答即可。5.葉嘉瑩說：“詩(shī)人之所（以）異于常人，是由于他能夠把自己內(nèi)心的感動(dòng)傳達(dá)出來?！苯Y(jié)合材料二，從詩(shī)人創(chuàng)作的角度簡(jiǎn)要闡述“興發(fā)感動(dòng)”形成的原因。（6分）【答案】

①詩(shī)人受外界事物感動(dòng)，觸物興感，大自然的風(fēng)霜雪雨、塵世中的周遭變故都能引起詩(shī)人情感的波動(dòng)，這是詩(shī)人創(chuàng)作的緣起。②對(duì)所詠之物有一份感動(dòng)的情意，并將自己內(nèi)心的情感與所詠之物融為一體。③注重意象與音聲的巧妙結(jié)合，而且音聲相應(yīng)是引起感發(fā)的原始動(dòng)力。（每點(diǎn)2分）【解析】

找：根據(jù)題干關(guān)鍵詞“從詩(shī)人創(chuàng)作的角度”“興發(fā)感動(dòng)”“原因”可知，本題要求我們從詩(shī)人創(chuàng)作的角度分析“興發(fā)感動(dòng)”形成的原因。“材料二”點(diǎn)出答題范圍。定：根據(jù)“‘興發(fā)感動(dòng)’形成的原因”定位到材料二第2段“‘興發(fā)感動(dòng)’之力的形成，