(2025年)馬原歷年練習(xí)題分析題文科及答案【分析題一】材料：黨的二十大報告指出，“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的鮮明特色?！睆氖澜绗F(xiàn)代化進(jìn)程看，西方現(xiàn)代化以資本為中心、兩極分化、物質(zhì)主義膨脹、對外擴(kuò)張掠奪，而中國式現(xiàn)代化強調(diào)人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路。問題：運用矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理，分析“中國式現(xiàn)代化既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的鮮明特色”的哲學(xué)依據(jù)。解答：矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理是唯物辯證法的重要內(nèi)容，其核心在于二者相互聯(lián)結(jié)、相互轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性（共性）指矛盾存在于一切事物中并貫穿于事物發(fā)展過程始終，矛盾的特殊性（個性）指具體事物的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。二者關(guān)系表現(xiàn)為：普遍性寓于特殊性之中，沒有脫離特殊性的普遍性；特殊性包含普遍性，不包含普遍性的特殊性也不存在；二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。結(jié)合材料分析，“各國現(xiàn)代化的共同特征”體現(xiàn)矛盾的普遍性，“基于自己國情的鮮明特色”體現(xiàn)矛盾的特殊性。首先，現(xiàn)代化作為人類社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程，必然包含生產(chǎn)力發(fā)展、科技進(jìn)步、社會結(jié)構(gòu)變革等共同特征，這是矛盾的普遍性。中國式現(xiàn)代化作為現(xiàn)代化的具體形態(tài)，必然包含這些共同特征（如工業(yè)化、信息化、城市化等），體現(xiàn)了普遍性寓于特殊性之中。其次，中國式現(xiàn)代化的“鮮明特色”根源于中國特殊的歷史傳統(tǒng)、文化基因、社會制度和現(xiàn)實國情。中國是人口規(guī)模超14億的發(fā)展中大國，這一基本國情決定了現(xiàn)代化不能照搬西方“少數(shù)人富裕”的模式，而必須走“全體人民共同富?！钡牡缆?；中國堅持社會主義制度，消除了資本邏輯對社會發(fā)展的絕對支配，能夠統(tǒng)籌物質(zhì)文明與精神文明、人與自然關(guān)系，避免西方現(xiàn)代化的“物質(zhì)主義膨脹”“生態(tài)破壞”等弊端；中國傳承“和而不同”的文明傳統(tǒng)，選擇和平發(fā)展道路，摒棄了對外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路。這些特色是矛盾特殊性的具體表現(xiàn)，同時又包含著對現(xiàn)代化一般規(guī)律的創(chuàng)新運用（如通過制度優(yōu)勢優(yōu)化資源配置效率），體現(xiàn)了特殊性包含普遍性。最后，矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系要求我們在實踐中堅持“具體問題具體分析”。中國式現(xiàn)代化既遵循現(xiàn)代化的一般規(guī)律（普遍性），又立足中國實際（特殊性），實現(xiàn)了二者的有機統(tǒng)一，為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了新的選擇，這正是矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的生動實踐?！痉治鲱}二】材料：2023年，我國在量子計算、腦機接口、可控核聚變等前沿科技領(lǐng)域取得突破性進(jìn)展。例如，“九章三號”量子計算原型機實現(xiàn)了200光子的量子相干操縱，求解特定問題比超級計算機快約10的24次方倍；腦機接口技術(shù)在臨床應(yīng)用中幫助漸凍癥患者通過意念打字，突破了傳統(tǒng)神經(jīng)科學(xué)對“意識-物質(zhì)”關(guān)系的認(rèn)知邊界?？萍冀缙毡檎J(rèn)為，這些突破不僅推動了具體技術(shù)的進(jìn)步，更深刻改變了人類對物質(zhì)世界本質(zhì)、意識能動性的理解。問題：運用實踐與認(rèn)識辯證關(guān)系原理，說明前沿科技突破為何能“深刻改變?nèi)祟悓ξ镔|(zhì)世界本質(zhì)、意識能動性的理解”。解答：實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系是馬克思主義認(rèn)識論的核心內(nèi)容。實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識起決定作用：實踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的；認(rèn)識對實踐具有能動的反作用，正確的認(rèn)識指導(dǎo)實踐取得成功，錯誤的認(rèn)識則阻礙實踐發(fā)展。首先，前沿科技突破作為人類改造世界的實踐活動，直接推動了認(rèn)識的發(fā)展。量子計算、腦機接口等科技實踐屬于探索性、創(chuàng)造性的實踐形式，其本質(zhì)是“改變自然物的形態(tài)”以揭示物質(zhì)世界的內(nèi)在規(guī)律。例如，“九章三號”通過對光子相干性的精確操縱，創(chuàng)造出在自然狀態(tài)下難以觀測的量子疊加態(tài)，這種“人化自然”的實踐活動為認(rèn)識量子力學(xué)規(guī)律提供了新的經(jīng)驗材料。傳統(tǒng)量子理論認(rèn)為“量子相干性難以在宏觀尺度保持”，但“九章三號”的200光子操縱實踐突破了這一認(rèn)知，推動科學(xué)家重新思考量子糾纏的邊界條件，從而深化了對物質(zhì)世界本質(zhì)（微觀粒子運動規(guī)律）的認(rèn)識。其次，科技實踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識課題，推動認(rèn)識向深度和廣度拓展。腦機接口技術(shù)的臨床應(yīng)用中，當(dāng)漸凍癥患者通過意念（意識活動）控制外部設(shè)備時，傳統(tǒng)神經(jīng)科學(xué)關(guān)于“意識是大腦的機能”的結(jié)論需要進(jìn)一步具體化——意識如何通過神經(jīng)電信號轉(zhuǎn)化為物理指令？這種實踐中出現(xiàn)的新現(xiàn)象（意識對物質(zhì)的直接作用）迫使研究者重新審視“意識能動性”的機制，促使認(rèn)知科學(xué)從“描述意識現(xiàn)象”轉(zhuǎn)向“揭示意識-物質(zhì)交互的具體路徑”。實踐的發(fā)展為認(rèn)識提供了新的工具（如高分辨率腦電傳感器）和方法（如機器學(xué)習(xí)分析神經(jīng)信號），使認(rèn)識能夠突破原有理論框架的限制。最后，科技實踐的成果檢驗并修正了原有的認(rèn)識。可控核聚變研究中，托卡馬克裝置的等離子體約束時間不斷延長（從秒級到萬秒級），直接驗證了磁約束理論的有效性；同時，當(dāng)實驗結(jié)果與理論預(yù)測出現(xiàn)偏差時（如某些情況下等離子體不穩(wěn)定性超出模型預(yù)期），又推動科學(xué)家修正理論假設(shè)，提出新的約束機制模型。這種“實踐-認(rèn)識-再實踐-再認(rèn)識”的循環(huán)，使人類對物質(zhì)世界本質(zhì)（如核聚變反應(yīng)條件）的認(rèn)識不斷逼近真理。綜上，前沿科技突破作為高級形態(tài)的實踐活動，通過提供新經(jīng)驗、提出新問題、檢驗舊理論，從根本上推動了人類對物質(zhì)世界本質(zhì)和意識能動性的理解，體現(xiàn)了實踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力這一馬克思主義認(rèn)識論的基本原理?！痉治鲱}三】材料：2024年中央一號文件聚焦“加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化”，強調(diào)“必須堅持農(nóng)民主體地位，尊重農(nóng)民意愿，激發(fā)農(nóng)民內(nèi)生動力”。在浙江“千萬工程”實踐中，當(dāng)?shù)卣桓恪耙坏肚小币?guī)劃，而是通過“村民議事會”讓農(nóng)民參與村莊規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)選擇；在貴州“塘約經(jīng)驗”中，村集體通過土地流轉(zhuǎn)、股份合作，讓農(nóng)民成為集體經(jīng)濟(jì)的“股東”和管理者，實現(xiàn)了從“要我干”到“我要干”的轉(zhuǎn)變。這些案例顯示，農(nóng)民的主動參與是鄉(xiāng)村振興取得實效的關(guān)鍵。問題：運用歷史唯物主義關(guān)于人民群眾主體作用的原理，分析“堅持農(nóng)民主體地位”為何是鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵。解答：歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會物質(zhì)財富、精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。這一原理的核心在于：物質(zhì)生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，而物質(zhì)生產(chǎn)的主體是人民群眾；人民群眾的實踐活動是一切精神文化的源泉；社會形態(tài)的更替最終通過人民群眾的革命實踐實現(xiàn)。首先，農(nóng)民是鄉(xiāng)村物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，堅持其主體地位是發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力的根本要求。農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體是農(nóng)民。在浙江“千萬工程”中，農(nóng)民參與村莊規(guī)劃，根據(jù)本地氣候、土壤特點選擇特色農(nóng)業(yè)（如安吉白茶、嵊州香榧），這種基于實踐經(jīng)驗的產(chǎn)業(yè)選擇比“自上而下”的行政命令更符合生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律。貴州“塘約經(jīng)驗”中，農(nóng)民以土地入股集體經(jīng)濟(jì)，將分散的土地資源整合為規(guī)?；?jīng)營，直接提升了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率。若忽視農(nóng)民主體地位，強行推廣不符合當(dāng)?shù)貙嶋H的產(chǎn)業(yè)（如在缺水地區(qū)種植高耗水作物），必然導(dǎo)致資源浪費，阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。其次，農(nóng)民是鄉(xiāng)村精神財富的創(chuàng)造者，堅持其主體地位是傳承和創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化的必然要求。鄉(xiāng)村文化是農(nóng)民在長期生產(chǎn)生活中形成的，包含傳統(tǒng)習(xí)俗、地方技藝、鄉(xiāng)土倫理等。浙江“千萬工程”中，村民議事會不僅討論經(jīng)濟(jì)問題，還協(xié)商保護(hù)古村落、恢復(fù)傳統(tǒng)節(jié)慶（如龍舟賽、社戲），使鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中得以延續(xù)。這種由農(nóng)民主導(dǎo)的文化保護(hù)，比“外部專家設(shè)計”更能保持文化的原生性和生命力。農(nóng)民在實踐中還創(chuàng)造新的精神財富，如貴州塘約村通過股份合作制形成“集體共富”的新觀念，取代了“等靠要”的舊思想，這種觀念變革本身就是農(nóng)民主體作用的體現(xiàn)。最后，農(nóng)民是鄉(xiāng)村社會變革的決定力量，堅持其主體地位是推動鄉(xiāng)村振興的根本動力。鄉(xiāng)村振興本質(zhì)上是農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整（如土地制度、基層治理模式變革），而變革的動力源于農(nóng)民對美好生活的追求。浙江、貴州的案例中，農(nóng)民通過參與決策、管理集體事務(wù)，將自身利益與鄉(xiāng)村發(fā)展目標(biāo)統(tǒng)一，激發(fā)了“為自己干”的積極性。這種內(nèi)生動力比外部“輸血”更持久——政府投入的資金可能用完，但農(nóng)民主動創(chuàng)新的能力（如發(fā)展鄉(xiāng)村旅游、電商直播）會持續(xù)推動發(fā)展。歷史經(jīng)驗表明，任何脫離群眾的社會變革（如強制集體化或“空心村”改造中的行政命令）都會因缺乏群眾支持而失敗，而尊重群眾主體地位的變革才能真正落地生根。綜上，堅持農(nóng)民主體地位是歷史唯物主義“人民群眾是歷史創(chuàng)造者”原理在鄉(xiāng)村振興中的具體運用。只有尊重農(nóng)民的實踐經(jīng)驗、保障其參與權(quán)利、激發(fā)其創(chuàng)造活力，才能真正實現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化?！痉治鲱}四】材料：2023年，全球跨國公司海外子公司銷售額達(dá)45萬億美元，占全球GDP的45%；但與此同時，全球最富有的1%人口擁有45%的財富，最貧窮的50%人口僅擁有2%的財富，氣候變化、公共衛(wèi)生等全球性問題日益嚴(yán)峻。有學(xué)者指出，資本的全球擴(kuò)張在推動生產(chǎn)力發(fā)展的同時，也加劇了全球發(fā)展失衡，這是資本邏輯的“內(nèi)在矛盾”。問題：運用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本本質(zhì)及矛盾的理論，分析資本全球擴(kuò)張為何會出現(xiàn)“推動生產(chǎn)力發(fā)展”與“加劇全球失衡”的雙重效應(yīng)。解答：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，資本是能夠帶來剩余價值的價值，其本質(zhì)是一種社會生產(chǎn)關(guān)系，體現(xiàn)了資本家對工人的剝削。資本的運動遵循“增殖”的根本邏輯，這一邏輯推動了生產(chǎn)力發(fā)展，同時也蘊含著不可調(diào)和的矛盾。首先，資本的全球擴(kuò)張推動生產(chǎn)力發(fā)展，根源于資本增殖邏輯對生產(chǎn)社會化的促進(jìn)。資本為了追求利潤最大化，必然突破地域限制，在全球范圍內(nèi)配置資源（勞動力、原材料、市場）。這種擴(kuò)張打破了傳統(tǒng)社會的封閉性，將分散的地方市場整合為世界市場，推動了國際分工的深化（如制造業(yè)向低成本國家轉(zhuǎn)移、研發(fā)向技術(shù)密集國集中）?？鐕就ㄟ^技術(shù)創(chuàng)新（如5G、人工智能）、管理優(yōu)化（如供應(yīng)鏈數(shù)字化）提高生產(chǎn)效率，客觀上促進(jìn)了全球生產(chǎn)力的發(fā)展。例如，電子產(chǎn)業(yè)的全球分工使芯片制造、組裝、設(shè)計環(huán)節(jié)在不同國家高效協(xié)作，推動了信息技術(shù)革命。其次，資本全球擴(kuò)張加劇全球失衡，源于資本增殖邏輯的剝削性和排他性。資本的本質(zhì)是對剩余價值的占有，這一本質(zhì)決定了資本擴(kuò)張必然伴隨財富向少數(shù)利益集團(tuán)集中。一方面，跨國公司通過“中心-外圍”的全球分工體系，將高附加值環(huán)節(jié)（研發(fā)、品牌）留在發(fā)達(dá)國家，將低附加值環(huán)節(jié)（加工、組裝）轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，導(dǎo)致“中心”國家獲取大部分利潤，“外圍”國家僅獲得微薄加工費。例如，一部售價1000美元的智能手機，美國企業(yè)通過專利和品牌獲得500美元利潤，中國代工廠僅獲得50美元。這種不平等分工加劇了國家間的貧富差距。另一方面，資本為了降低成本、提高利潤率，往往忽視社會責(zé)任：在發(fā)展中國家，資本可能壓低工人工資、破壞環(huán)境（如某些跨國企業(yè)在東南亞開設(shè)高污染工廠）；在發(fā)達(dá)國家，資本推動產(chǎn)業(yè)空心化，導(dǎo)致工人失業(yè)、中產(chǎn)階級萎縮。同時，資本邏輯主導(dǎo)的全球化以利潤為最高目標(biāo)，公共產(chǎn)品（如疫苗研發(fā)、氣候治理）因利潤低而供給不足，進(jìn)一步加劇了全球公共危機。例如，新冠疫情初期，跨國藥企優(yōu)先向高收入國家供應(yīng)疫苗，導(dǎo)致低收入國家接種率低下，體現(xiàn)了資本邏輯與人類共同利益的沖突。最后，資本的雙重效應(yīng)是其內(nèi)在矛盾的外在表現(xiàn)。資本作為“歷史的進(jìn)步因素”（馬克思語），在推動生產(chǎn)力發(fā)展、創(chuàng)造物質(zhì)財富方面具有革命性；但資本的增殖邏輯以剝削和不平等為前提，必然導(dǎo)致財富兩極分化、社會矛盾激化。這一矛盾無法通過資本自身解決，因為資本的每一次擴(kuò)張（如數(shù)字資本、金融資本的全球化）都會創(chuàng)造新的剝削形式（如平臺壟斷對勞動者的“去勞動關(guān)系化”剝削）。只有超越資本邏輯，通過社會主義制度的變革（如完善全球治理體系、推動共同富裕），才能揚棄資本的負(fù)面效應(yīng)，實現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展與社會公平的統(tǒng)一?！痉治鲱}五】材料：近年來，“躺平”“內(nèi)卷”等網(wǎng)絡(luò)熱詞反映了部分青年群體的社會心態(tài)。有人認(rèn)為這是“個人選擇”，有人則指出這是“社會結(jié)構(gòu)性矛盾在個體層面的投射”。從馬克思主義視角看，這些現(xiàn)象既包含個體對生活壓力的主觀反應(yīng)，更與社會生產(chǎn)方式、分配制度、就業(yè)結(jié)構(gòu)等客觀條件密切相關(guān)。問題：運用社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理，說明“躺平”“內(nèi)卷”等社會心態(tài)為何是“社會結(jié)構(gòu)性矛盾的投射”。解答：社會存在與社會意識的辯證關(guān)系是歷史唯物主義的基本原理。社會存在指社會物質(zhì)生活條件的總和（主要是生產(chǎn)方式），社會意識是社會存在的反映，包括社會心理、社會思潮等。二者關(guān)系表現(xiàn)為：社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在；社會意識具有相對獨立性，但最終由社會存在決定。首先，“躺平”“內(nèi)卷”等社會心態(tài)的產(chǎn)生，根源于特定的社會存在（生產(chǎn)方式和社會結(jié)構(gòu)）。當(dāng)前，我國正處于社會主義初級階段，雖然生產(chǎn)力總體水平顯著提升，但發(fā)展不平衡不充分的問題仍然突出：在就業(yè)領(lǐng)域，高校畢業(yè)生數(shù)量連續(xù)多年超千萬，而高質(zhì)量崗位供給相對不足，導(dǎo)致“卷學(xué)歷”“卷實習(xí)”等競爭加??；在分配領(lǐng)域，居民收入增長與經(jīng)濟(jì)增長的同步性有待提高，房價、教育、醫(yī)療等生活成本上升，部分青年面臨“努力難以改變現(xiàn)狀”的困境。這些客觀的社會條件（就業(yè)結(jié)構(gòu)、分配制度）構(gòu)成了“內(nèi)卷”“躺平”心態(tài)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。其次，社會意識是社會存在的能動反映，“躺平”“內(nèi)卷”并非單純