虛

詞

“

乃

”（一）副詞1、表示承接：就，于是2、表示結(jié)果：才3、表示出乎意料：竟，竟然，卻，反而4、表示判斷：是，就是5、表示遞進(jìn)：甚至（二）代詞1．表示第二人稱：你的，你2．指示代詞：這，這樣（三）固定詞組【無乃】表猜測：恐怕【乃爾】這樣固定句式1、所以譯：（1）···的原因，···的緣故，···的憑借（2）用來···的2、是故（是以、是用、以故、以此、以是、用是、用此）譯：因此3、庸（其庸）···乎、其（豈）···乎（歟、哉）譯：（1）難道···嗎（2）怎么···呢（3）哪里···呢4、其···乎譯：大概···嗎導(dǎo)入唐三藏菩提祖師你認(rèn)為：孫悟空的師

傅

是

？孫悟空從不通人性，到護(hù)送唐僧西天取經(jīng)成為斗戰(zhàn)勝佛，與菩提祖師的用心良苦脫不開干系，他為悟空取名，心疼悟空，教悟空真本領(lǐng)，是悟空真正意義上的“老師”。師說韓愈核心素養(yǎng)思維發(fā)展與提升：語言建構(gòu)與運(yùn)用：熟讀課文，積累重要的文言知識梳理本文的論辯思路

，重點(diǎn)掌握正反對比的論證方法審美鑒賞與創(chuàng)造：文化傳承與理解：理解韓愈所確立的“師”

的概念、擇師標(biāo)準(zhǔn)、從師之道。樹立尊師重道的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的習(xí)慣，提高學(xué)習(xí)的自覺性和積極

性

。程門立雪北宋有一個大學(xué)問家楊時，為人謙遜有禮貌。有一次他來拜見老師程頤，但當(dāng)時程頤正好在家里面睡覺，楊時不忍心打擾老師，就站在門外邊靜靜地等著老師醒過來。過了一會兒，天上下起了大雪，但楊時沒有走，而是在雪中站立著等待老師醒來。過了很久，程頤醒來，這才發(fā)現(xiàn)站在雪地里的楊時?！俺涕T立雪”的典故，現(xiàn)在用毛主席與其恩師1959年

6

月25日，毛澤東同志來到闊別32年的故鄉(xiāng)韶山，特意邀請了自己在私塾讀書時的教師毛禹珠一同用飯。席間，他熱情地為老師敬酒。毛禹珠不勝榮幸，感慨道：“主席敬酒，豈敢豈敢！”毛主席卻笑盈盈地回答道：“尊老敬賢，應(yīng)該應(yīng)該！”知人論世韓愈（768-824）字退之，河陽人，祖籍河北昌黎，也稱“

韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏

部

”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為唐宋八大家之首。韓愈提倡儒家思想，與柳宗元同為唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。他反對六朝以來的浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“

文以載道”“重道輕文”，提倡“

唯陳言之務(wù)去”

等，影響深遠(yuǎn)。與柳宗元并稱“韓柳”。有“文章巨公”和“百代文宗”之

名

。唐宋八大家唐宋八大家，是唐代和宋代八位散文家的合稱，分別為：唐代柳宗元、韓愈和宋代歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏八位。（一韓一柳一歐陽,三蘇曾鞏帶一王）蘇軾又贊譽(yù)他的文章是“文起八代之衰”?！鞍舜敝傅氖撬?、齊、梁、陳、魏、齊、周、隋，“衰”是針對八代中的駢文而言的。以一個“衰”字，表達(dá)了唐宋古文家對駢文的貶斥和不滿。古文運(yùn)動古文：這一概念首先由韓愈提出，是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對偶的駢文相對的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文筆法。“古文運(yùn)動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)

動

。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動的主將。他們提出“文以載道”“文道結(jié)合”

的觀點(diǎn)，主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”

。經(jīng)過這次古文運(yùn)動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實(shí)用散文的

基

礎(chǔ)

。知人論世韓愈的作品非常多，現(xiàn)存詩文700余篇，其中散文近400篇。

其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。今有《韓昌黎集》傳

世

。代表作品：《論佛骨表》《師說》《進(jìn)學(xué)解》《祭十二郎文》《諱辯》《原道》《柳子厚墓志銘》（一在天之涯，一在地之角，生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢相接。）知人論世“韓文”的特點(diǎn)1.韓愈文章氣勢雄偉，說理透徹，邏輯性強(qiáng)。2.“發(fā)言真率，無所畏避”，或“鯁言無所忌”，也就是敢于講話，而且敢講真話。3.慷慨激昂，憂憤甚廣。4.自然隨便、如話家常。5.善于創(chuàng)新，突破傳統(tǒng)寫法。知人論世——寫作背景寫作背景更加尊奉“由魏、晉以下，人益不事師

。魏晉南北朝時期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。當(dāng)時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟無論學(xué)業(yè)如何，都可以為官。因此，當(dāng)時士大夫階層，以從師就今之世，不聞有師；有，輒嘩笑之，以之為，把他看作以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑

侮

，冒著后輩學(xué)生嚴(yán)正不屈為恥，這種風(fēng)氣嚴(yán)重破壞了從師之道。

收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為感到驚怪，相聚咒罵

指指點(diǎn)點(diǎn)相互拉扯示意師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增到了唐朝時候，這種以從師為恥的風(fēng)氣愈加濃厚。大肆編造謠言因此韓愈寫此文抨擊時弊，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確態(tài)度，表現(xiàn)出非凡的勇

氣

。與為言辭。愈以是得狂名?！谠洞痦f中立論師道書》解

題《馬說》、《愛蓮說》、《捕蛇者說》……“說”，古義為陳述和解說，是古代的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般陳述自己對某種事物的見解。放在文題中可按“解說……的道理”來理解?！皫熣f”：解說關(guān)于“從師”的道理?！罢f”古代的小議論文“論”古代大議論文，如《過秦論》《六國論》誦讀經(jīng)典師說糾正字音讀文正音句讀或不焉經(jīng)傳zhuàndòufǒu從師

cóng讀書

dú不能

bù傳道從容老聃dānchuáncóng蟠

pán萇弘

cháng冉

rǎn近諛

yú潘

pān怡

yí作師說以貽之

yí長幼

zhǎng須臾

yú古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸yōng知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長zhǎng無少，道之所存，師之所存也。嗟jiē乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從

師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀dòu者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀dòu之不知，惑之不解，或師焉，或不fǒ

u焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂yuè師百工之人，不恥相xiāng師

。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛yú?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟yú！圣人無常師。孔子師郯tán子、萇

cháng弘hóng、師襄xiāng、老聃dān。郯tán子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠pán，年十七，好hào古文，六藝經(jīng)傳zhuàn皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽yí之

。精讀文章感悟?qū)W習(xí)之道勸學(xué)第

1段

：判斷句表順承，就表轉(zhuǎn)折古之學(xué)者①必有師。師者，所以②傳道受③業(yè)解惑④也。人非生而知之者

，孰⑤能無惑？惑而不從⑥師

，其⑦為⑧惑也，終不解矣。①學(xué)者：古

義

：求學(xué)的人

；③受：同“授”，傳授④惑：疑難、疑惑今義：在學(xué)術(shù)上有所成就的人。⑤孰：疑問代詞，誰，哪個。

⑥從：跟從⑦其：代詞，那些②所以：古

義

：用來…的、憑它（他）來…的；⑧為：動詞，成為今義：因果關(guān)系連詞古代求學(xué)的人一定有老師。老師是依靠他來傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解除疑惑的人。人不是生下來就懂知識和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，卻不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為困惑的問題，就最終不能解決。介賓后置（狀語后置）句生乎①吾前，其聞道也固②先乎③吾，吾從而④師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師⑤之。吾師道也，夫⑥庸⑦知其年之⑧先后生于吾乎？是故⑨無⑩貴無賤，無長無少，道之所存?，師之所存也。

判斷句⑨是故：因此，所以。⑩

無

：無論，不分。①

乎

：相當(dāng)于“于”，在。②

固

：本

來

。⑤

師

：名詞意動，以......為師。⑥

夫

：句首發(fā)語詞。③

乎

：相當(dāng)“于”，比。④從而：古：跟隨，并且。今：表目的或結(jié)果的連詞⑦

庸

：反問，“豈”，哪。⑧

之

：助詞，主謂之間取獨(dú)。?所

存

：存在的地方，所+動詞，構(gòu)成名詞性短語。出生在我前面的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從（他）并且以他為老師；在我后面出生的人，（如果）他懂得的道理也比我早，我也（應(yīng)該）跟從（他）并且以他為老師。我學(xué)習(xí)的是道，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無論地位貴賤，無論年紀(jì)大小，道存在的地方，就是老師在的地方。文本研讀——第一段心論點(diǎn)學(xué)者教師的職能從師的原因從師的標(biāo)準(zhǔn)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者……終不解矣。必有師無貴無賤，無長無少。道之所存，師之所存也。第

2段

：嗟乎！師道①之②不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出③人也遠(yuǎn)矣，猶且④從師而⑤問焉；今之眾人⑥，其下⑦圣人也亦遠(yuǎn)矣，而⑧恥⑨學(xué)于⑩師

。①師道：尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。師：名作動，尊師學(xué)習(xí)。道，風(fēng)尚。②

之

：助詞，主謂之間,取獨(dú)③出人：超出一般人。⑤

而

：表

順

承

。⑥眾人：一

般

人

。⑦

下

：名作動，低于。⑧

而

：表轉(zhuǎn)折，卻。⑨

恥

：形容詞意動，以……為恥。④猶且：尚且，還。⑩

于

：向

。唉?。ü糯膸煂W(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。是故圣益圣①，愚益愚②。圣人之所以③為圣，愚人之所以為愚，其④皆出于此乎⑤？愛其子，擇師而⑥教之；于其身⑦也，則恥⑧師

焉

，惑⑨矣

。①圣①益圣②：①形作名，圣人；④

其

：揣度語氣副詞，大概。②形容詞，圣明的。⑤

乎

：語氣助詞，表推測，吧。⑥

而

：表目的，來。

⑦

身

：自

己

。⑧

恥

：形容詞意動，以……為恥。⑨

惑

：糊

涂

。②愚①益愚②：①形作名，愚人；②形容詞，愚昧的。③所以：古：……的原因。今：表因果關(guān)系的連詞。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為恥，真是糊涂啊。判斷句彼①童子之師，授之書而②習(xí)其句讀③者，非吾所謂④傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或⑤不⑥焉，?、邔W(xué)而大⑧遺⑨，賓語前置吾未見其明也。①

彼

：指示代詞，那些。

④所謂：所

說

的

。

⑦

小

：形作名，小的方面。⑤或……或……:“有的……有的……”。⑧

大

：大的方面。⑨

遺

：遺漏，放棄。②

而

：表

并

列

。③句讀：古人指文辭休止和停頓處。

⑥

不

：同“否”，不從師學(xué)習(xí)。那些孩子們的老師，是教他們讀書、學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理、解答那些疑難問題的（老師）。不理解句讀，不能解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師百工①之人，不恥②相師③。士大夫之族④，曰師曰弟子云者⑤，則群⑥聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若⑦也，道⑧相似也。⑤云者：如此之類。⑥

群

：名詞做狀語，成群。①百工：泛指各種工匠。②

恥

：以……為恥。⑦相若：差

不

多

。⑧

道

：道德學(xué)問。③相師：拜別人為師。師，名作動，學(xué)習(xí)。④

族

：類。之族：這類人。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”之類的話，就成群聚在一起來譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多。位卑①則足羞，官盛②則近諛③。”嗚呼！師道之不復(fù)④，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒⑤，今其智⑥乃⑦反不能及，其⑧可怪也歟⑨！①

卑

：形作名，卑賤的人、低下的人。⑤不齒：不屑與之同列，“看不起②

盛

：形作名，勢盛位高的人”

。⑥

智

：見

識

。⑧

其

：加強(qiáng)反問語氣，

⑨

歟

：語助詞，表感嘆，“這不是……嗎？齒：名作動，并列、排列。⑦

乃

：竟

。。③

諛

：諂媚奉承。④

復(fù)

：恢復(fù)。相當(dāng)于“啊”。（以）地位低（者為師），就覺得十分羞恥，（以）官職高（者為師），就覺得近乎諂媚了。”唉?。ü糯欠N）從師問道的風(fēng)尚難以恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑與之同列，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪??！文本研讀——第二段提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之古之學(xué)者必有師古之圣人，從師而問；圣益圣縱比

今之眾人，恥學(xué)于師。愚益愚中心論點(diǎn)分論點(diǎn)反面論證對比論證對其子，擇師而教；自比

于其身，恥學(xué)于師。小學(xué)大遺由理論到實(shí)際，通過針砭時弊，批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。橫

百工之人，不恥相師；

其智比

士大夫：群聚而笑之。

不及第

3段

：圣人無常師①?？鬃訋煝谯白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒③，其賢④不及⑤孔子。孔子曰：三⑥人行，則必有我?guī)?。①常師：固定的老師。?/p>

賢

：才

德

優(yōu)

秀

。②

師

：名詞意動，以……為師。③之徒：這類人（之類、之倫、之屬、之謀、之族）⑤

及

：比

得

上

。⑥

三

：虛數(shù)，極言很多。圣人沒有固定的老師?？鬃樱ㄔ┮咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子?？鬃诱f：幾個人一起走，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）?！笔枪实茏硬槐丌俨蝗鐜煟瑤煵槐刭t②于弟子，聞道③有先后，術(shù)業(yè)④有專攻⑤，如是⑥而

已

。介賓后置①不必：古義：不一定今義：不需要②

賢

：勝過，超過。④術(shù)業(yè)：學(xué)問和技藝。⑤

攻

：學(xué)習(xí)、研究。⑥

是

：代詞，此，這。③聞道：懂得道理。因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定超過學(xué)生，懂得道理有先有后，學(xué)術(shù)技藝各有各的專門學(xué)習(xí)或研究，如此罷了。文本研讀—第三段思考：本段運(yùn)用什么論證方法？表達(dá)什么觀點(diǎn)？舉例論證提出分論點(diǎn)2“古之學(xué)者必有師

孔子師郯子、萇”弘、師襄、老聃“道之所存，師之所存也?！笔ト藷o常師引用論證弟子不必不如師，

孔子曰：三人行，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)

有

專

攻

?！暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”則必有我?guī)?。?/p>

4段

：被動句李氏子蟠，年十七，好①古

文

，六藝②經(jīng)傳③皆通④習(xí)之⑤，不拘于⑥時

，學(xué)于⑦余。余嘉⑧其能行古道⑨，作《師說》以⑩貽?之

。狀語后置①

好

：喜

愛

。⑥于①：介詞，表被動。⑦于②：介詞，向

。⑧

嘉

：贊

許

。②六藝：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》③經(jīng)傳：經(jīng)文和傳文（傳：古代解釋經(jīng)書的著作）④

通

：全

面

。⑨古道：古人從師之道。⑩

以

：表目的的連詞，來、?貽

：贈

送

。⑤

之

：音節(jié)助詞，不譯。李家的孩子叫蟠的，年紀(jì)十七歲，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面學(xué)習(xí)過，不受時俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人的從師之道，寫《師說》來贈送給他。文本研讀—第四段1、一代文學(xué)宗師為什么要為寫一篇文章送給一個名不見經(jīng)傳的小伙子？好古文不拘于時批判恥于學(xué)師的不良風(fēng)氣2、韓愈對李蟠的態(tài)度是怎樣的？“嘉”：稱贊、贊許，評價很高3、為什么贊賞他？寫作目的？他不愿被“時”拘束，不恥學(xué)于師回顧文章脈絡(luò)教

師

的

職

能

：師者，所以傳道受業(yè)解惑也；之

學(xué)

者必

有

師點(diǎn)

提立破立出論從

師

的

原

因

：人

非

生

而

知

之

者

；從

師

的

標(biāo)

準(zhǔn)

：無貴無賤…

…師

之

所

存

也

。證

對古之圣人，圣益圣

；今之眾人，

愚

益

愚

；于其子，于其身，

小

學(xué)

而

大

遺

；判

當(dāng)

今比論恥

學(xué)

于

師巫醫(yī)樂師百工之人，士大夫之族，今其智乃反不能及。論

證

舉證

引

例用

論人

無

常

師孔子從師的行

為；孔子從師的言

論。寫

作

目

的貽李蟠：好古文，不拘于時行古道文本特色結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理層次清晰。多種論證方法靈活運(yùn)用，增強(qiáng)表達(dá)效果。文章氣勢雄壯，語言錯綜往復(fù)，變化無窮。①對偶，句式整齊，氣勢磅礴②豐富的語氣表達(dá)，使議論更生動，說理更深刻文本特色頂

真概念：前一句的結(jié)尾詞語緊接著作為后一句的開頭詞語的那種首尾相“頂”的格式，又叫“連珠”、“蟬聯(lián)”。表達(dá)效果：結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、上下銜接、語勢貫通，音律優(yōu)美。前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證

關(guān)

系

。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！肽軣o惑？惑而不從師……

……其聞道也固先乎吾，吾從

而

師

之

。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。主旨點(diǎn)睛《師說》是一篇有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性，有著卓越見解的議論文。作者運(yùn)用流利暢達(dá)的筆觸，通過反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用；從師的重要意義與正確途徑，批評了當(dāng)時普遍存在的不重師道的錯誤觀念；突出了作者不顧流俗,積極倡導(dǎo)從師學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)的勇氣。日積月累勸學(xué)基礎(chǔ)鞏固通假字

古今異義1、通假字受，同“授”，傳授。不，同“否”。師者,所以傳道受業(yè)解惑也或師焉,或不焉2、古今異義古義：求學(xué)的人。古之學(xué)者必有師今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。古義：用來…的、憑它(他)來……的。今義：表示因果關(guān)系的連詞。古義：從，跟隨；而，并且（而且今義：表目的或結(jié)果的連詞，因此、就師者,所以傳道受業(yè)解惑也吾從而師之詞類活用古義：一般人。今之眾人今義：大家；許多人。古義：不一定。是故弟子不必不如師今義：表示事理上或情理上不需要。3、詞類活用吾師道也君子不齒師道之不傳也久矣吾從而師之其下圣人也亦遠(yuǎn)矣恥學(xué)于師名詞作動詞，學(xué)習(xí)。名詞作動詞，并列、排列。名詞作動詞，從師學(xué)習(xí)。名詞的意動用法，以……為師。方位名詞作動詞，低于。形容詞的意動用法，以……為恥。詞類活用

一詞多義是故圣益圣,愚益愚形容詞作名詞，圣明的人，愚昧的人。形容詞作名詞，小的方面，大的方面。小學(xué)而大遺4、一詞多義所以傳道受業(yè)解惑也動詞，傳授。動詞，流傳。名詞，老師。動詞，學(xué)習(xí)。動詞，從師學(xué)習(xí)。傳師師道之不傳也久矣古之學(xué)者必有師吾師道也或師焉，或否焉吾從而師之/孔子師郯子

名詞意動，以……為師。巫醫(yī)樂師百工之人

指有專門技藝的人。一詞多義其賢不及孔子師不必賢于弟子生乎吾前其聞道也固先乎吾其皆出于此乎名詞，才德優(yōu)秀動詞，超過介詞，相當(dāng)于“于”，在。介詞，相當(dāng)“于”,比。語氣助詞，表推測，吧賢乎夫庸知其年之先后生于吾乎

疑問語氣詞，表反問，相當(dāng)于“呢”愛其子，擇師而教之

代詞，表領(lǐng)屬關(guān)系,他（它）的,他（它）們的其聞道也亦先乎吾/其出人也

人稱代詞，他，他們遠(yuǎn)矣其其為惑也,終不解矣其皆出于此乎其可怪也歟指示代詞，它們副詞，表推測、估計語氣，大概，或許副詞，加強(qiáng)反問語氣一詞多義之學(xué)者必有師/今之眾人

助詞，的。非生而知之者吾從而師之代詞，代上文的道和業(yè)。代詞，他。道之所存師之所存也欲人之無惑也難矣圣人之所以為圣士大夫之族助詞，主謂之間,取消獨(dú)立性。助詞，主謂之間,取消獨(dú)立性。助詞，調(diào)節(jié)音節(jié),無意義。指示代詞，這、此。助詞，賓語前置的標(biāo)志介詞,表示比較,相當(dāng)于，在介詞,對于之句讀之不知夫庸知其年之先后生于吾于

于其身也不拘于時介詞,表被動,相當(dāng)于“被”一詞多義、句式積累夫庸知其年之先后生于吾乎介詞，在。而恥學(xué)于師/學(xué)于余師不必賢于弟子于介詞，向。介詞，引出動作、行為的對象。5、句式積累生乎吾前，其聞道也固先乎吾狀語后置句。乎吾前生，其聞道也固乎吾先。狀語后置句。乎吾后生，其聞道也亦乎吾先。狀語后置句。夫庸知其年之于吾先后生乎？狀語后置句。而恥于師學(xué)。生乎吾后，其聞道也亦先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎？而恥學(xué)于師狀語后置句。于

余

學(xué)

。學(xué)于余句式積累句讀之不知,惑之不解師者,所以傳道受業(yè)解惑也道之所存,師之所存也賓語前置句。不知句讀，不解惑。判

斷

句

?！啊?，……也”表判斷判

斷

句

?！啊?/p>

”,表判斷授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂

判

斷

句

。“……者，……也”表判斷傳其道解其惑者也。不拘于時被

動

句

。介詞“

于

”,表被動基礎(chǔ)練習(xí)勸學(xué)鞏固提升情景默寫師者所以傳道受業(yè)解惑也”。1、文中闡述老師作用的句子“2、文中闡述人不是一生下來就懂得道理的，誰都會有困惑的觀點(diǎn)的句子是人非生而知之者

，孰能無惑，“”。3、文中說，從師與年紀(jì)大小無關(guān)，比自己年紀(jì)大的人，聞道在自己之前，要以之為師；同理，比自己年紀(jì)小的人，因?yàn)椤啊?。其聞道也亦先乎?/p>

吾從而師之4、文中指出，選擇老師時不要管他的地位和年齡，并用“道之所存

師之所存也，，”兩句說明誰懂得“道”誰就是自己的老師的道理。5、《師說》中，對于為子擇師，自己卻恥于學(xué)習(xí)的這種現(xiàn)象，韓愈最后小學(xué)而大遺

吾未見其明也的評價是“_______________，________________”。6、韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“

_好__古__文__”，點(diǎn)出了李蟠的文章愛好；而“_六__藝__經(jīng)__傳__皆___通__習(xí)__之__”，則說明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。7、韓愈在《師說》中將“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”從師的態(tài)度進(jìn)行了對比，提出了“_今__其__智___乃__反__不__能__及___，其_可__怪__也__歟______”的疑問，來批評不愿從師的士大夫們。8、韓愈在《師說》中強(qiáng)調(diào)從師是為了學(xué)道，和人的年齡大小無關(guān)的兩句是“_吾___師__道__也____，_夫__庸__知__其__年___之__先__后__生__于___吾__乎？”9、《師說》中，韓愈認(rèn)為士大夫們不能像“巫醫(yī)樂師百工之人”那樣相互為師的主要原因在于他們“年相若”“道相似”

，如果彼此為師，就會出現(xiàn)“__位__卑__則__足___羞_(dá)___，__官__盛___則__近__諛____”的尷尬局面。10、韓愈在《師說》中表述了從師的重要性，并提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)，其中明確擇師標(biāo)準(zhǔn)的兩句是“_道__之__所__存___，_師__之__