第頁(yè)，共頁(yè)湖南省多校聯(lián)考2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期12月聯(lián)考語(yǔ)文試卷考生注意：1.卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效，在試題卷、草稿紙上作答無(wú)效。一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5小題。材料一：主持人：“家”與“國(guó)”作為兩種不同性質(zhì)的共同體，兩者的關(guān)系問(wèn)題一直是哲學(xué)研究的重要論域。________________？代玉民：“家”與“國(guó)”既是以儒家哲學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要概念，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中影響深遠(yuǎn)的核心范疇。從儒家五倫的角度看，“家”主要是以具有血緣親情的個(gè)人構(gòu)成的家庭、家族，其成員主要有父子、夫婦、兄弟；而“國(guó)”由家庭、家族構(gòu)成，它的外延更大，在父子、夫婦和兄弟之外，還包括了君臣和朋友兩倫。從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的角度看，“家”與“國(guó)”是同構(gòu)關(guān)系，這源于“家”與“國(guó)”都建立在父子、夫婦、兄弟三倫的基礎(chǔ)之上?！吨杏埂酚小疤煜轮_(dá)道五，所以行之者三”的說(shuō)法，遍通天下的五條達(dá)道正是五倫，即“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也”。金星宇：對(duì)于“家”與“國(guó)”關(guān)系的哲學(xué)思考源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。如果說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以“家國(guó)同構(gòu)”來(lái)凝練古代中國(guó)社會(huì)的結(jié)構(gòu)特性，那么，西方哲人則以“家國(guó)異構(gòu)”來(lái)追問(wèn)家國(guó)關(guān)系。在黑格爾那里，作為“直接的或自然的倫理精神”的家庭以愛(ài)為內(nèi)在規(guī)定，伴隨著個(gè)體成員進(jìn)入市民社會(huì)，便產(chǎn)生了特殊利益與公共利益的矛盾，只有作為客觀精神最高體現(xiàn)的國(guó)家才能彌合社會(huì)矛盾并實(shí)現(xiàn)復(fù)歸和統(tǒng)一。主持人：家國(guó)情懷蘊(yùn)含著哪些哲學(xué)內(nèi)涵？金星宇：“家國(guó)情懷”作為中華民族在長(zhǎng)期共同生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的精神觀念，反映了中華兒女崇高的愛(ài)國(guó)主義精神、真摯的家庭關(guān)切、建功立業(yè)的赤誠(chéng)追求、飽含深情的人民情懷、兼濟(jì)天下的胸襟氣度。理解“家國(guó)情懷”的哲學(xué)內(nèi)涵，應(yīng)從本質(zhì)層面追問(wèn)這一精神境界的理論基礎(chǔ)，基于馬克思和恩格斯關(guān)于實(shí)踐的基本觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)人與文化的動(dòng)態(tài)生成。此外，“家國(guó)情懷”這種共同體意識(shí)還熔鑄于各民族對(duì)共同地域、共同文化、共同記憶的內(nèi)在堅(jiān)守中，并在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多樣化的條件下凝練出新的時(shí)代內(nèi)涵。代玉民：事實(shí)上，家國(guó)情懷的哲學(xué)內(nèi)涵與家國(guó)同構(gòu)的倫理基礎(chǔ)密切相關(guān)。一方面，基于家國(guó)同構(gòu)的天人合一思想是家國(guó)情懷蘊(yùn)含的境界論。從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的角度看，家國(guó)同構(gòu)并不僅僅限于“家”與“國(guó)”的范圍，它涵蓋了從個(gè)人的格物致知、正心誠(chéng)意、修身到齊家、治國(guó)、平天下等環(huán)節(jié)。另一方面，基于家國(guó)同構(gòu)的絜矩之道是家國(guó)情懷蘊(yùn)含的功夫論。絜矩之道出自《大學(xué)》，它是“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上”的推己及人的功夫。不過(guò)，這種功夫并非理性的邏輯推理，而是以“誠(chéng)”為內(nèi)核，帶有直覺(jué)體認(rèn)的色彩。主持人：在信息時(shí)代，數(shù)字技術(shù)塑造了強(qiáng)大的線上社群和虛擬認(rèn)同，這對(duì)基于地域、歷史、文化的傳統(tǒng)家國(guó)認(rèn)同構(gòu)成了怎樣的挑戰(zhàn)與補(bǔ)充？代玉民：就挑戰(zhàn)而言，傳統(tǒng)家國(guó)認(rèn)同面臨著熟人社會(huì)陌生化的挑戰(zhàn)。中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)同構(gòu)與儒家的五倫關(guān)系密切，而以五倫為主干的社會(huì)是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的熟人社會(huì)。然而，信息時(shí)代的數(shù)字技術(shù)所塑造的強(qiáng)大的線上社群和虛擬認(rèn)同，無(wú)疑對(duì)熟人社會(huì)中人與人之間的現(xiàn)實(shí)接觸造成了隔斷，某種程度上造成了身體與心靈的錯(cuò)位。不過(guò)，信息時(shí)代的數(shù)字技術(shù)對(duì)于傳統(tǒng)的家國(guó)認(rèn)同并非只有消極影響，亦有補(bǔ)充發(fā)展之功。比如，線上社群和虛擬認(rèn)同打破了地域、歷史和文化的邊界，極大地拓展了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)現(xiàn)方式。就此而言，虛擬空間的歸屬感在信息時(shí)代更為突出，而伴隨熟人社會(huì)的陌生化，現(xiàn)實(shí)世界歸屬感會(huì)相對(duì)弱化。金星宇：在經(jīng)濟(jì)全球化與數(shù)字信息化交疊的現(xiàn)代社會(huì)，文化之所以成為一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，與科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、精神迷茫等息息相關(guān)。其突顯的風(fēng)險(xiǎn)在當(dāng)下具體表現(xiàn)為，一是數(shù)字化出于獲得網(wǎng)絡(luò)流量或網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度的單一目的，生成大規(guī)模無(wú)用或可信度存疑的信息；二是基于算法推薦邏輯形成的“信息孤島”“數(shù)據(jù)壁壘”；三是沉溺于數(shù)字化世界所導(dǎo)致的社交孤獨(dú)、社交焦慮、社交恐懼等問(wèn)題。（摘編自張穎天、戴寧馨《家國(guó)情懷的哲學(xué)根基與當(dāng)代思考》）材料二：相較于游牧文明和海洋文明，綿延數(shù)千年的農(nóng)耕文明使中國(guó)人與土地的感情更為深厚，“面朝黃土背朝天”的生活，“大地如母”的體驗(yàn)，形成了中國(guó)人對(duì)土地的崇拜與眷戀。農(nóng)耕文明奠定了民族生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，也孕育了家國(guó)同構(gòu)的文化基因。祭祀土地之神正是土地信仰的典型表現(xiàn)。從良渚玉琮蘊(yùn)含的自然崇拜，到秦漢時(shí)土地神祭祀規(guī)范化、唐宋時(shí)正式將土地祭祀納入國(guó)家祭祀體系，至明清兩代祭社神土地、稷神五谷的社稷壇，標(biāo)志著這種崇拜達(dá)到了頂峰。農(nóng)耕文明鐫刻了中華民族以土為根的文化印記，中國(guó)人視鄉(xiāng)土為生命母體與靈魂歸宿，“安土重遷”體現(xiàn)的深沉依賴，“落葉歸根”、祠堂祭祀凝聚的家族血脈，使靈魂在家族懷抱中得到歸依。正如費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所言，“中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的”。中華民族以土為根的文化印記，早已在歷史的長(zhǎng)河里轉(zhuǎn)化為融于血脈的基因，在文學(xué)的表達(dá)中升華為游子的鄉(xiāng)愁、功成返鄉(xiāng)的期盼，抑或失意時(shí)的歸隱向往。（摘編自陳延斌、張金秋《家國(guó)情懷：中華文明的鮮明精神標(biāo)識(shí)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．我國(guó)古代典籍對(duì)于父子、夫婦、兄弟三倫多有解說(shuō)，而家國(guó)情懷的哲學(xué)內(nèi)涵主要來(lái)源于這個(gè)倫理基礎(chǔ)。B．中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)主張“家國(guó)同構(gòu)”，西方哲人主張“家國(guó)異構(gòu)”，但兩種主張的哲學(xué)倫理基礎(chǔ)是相同的。C．天人合一思想和絜矩之道從不同角度說(shuō)明家國(guó)情懷的內(nèi)蘊(yùn)，但后者是非理性邏輯，帶有直覺(jué)體認(rèn)的色彩。D．土地在中國(guó)人心目中十分神圣，中國(guó)人對(duì)土地充滿了崇拜與眷戀，這與中國(guó)綿延數(shù)千年的農(nóng)耕文明密切相關(guān)。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一代玉民引用《中庸》的表述，證明“家”與“國(guó)”是在五倫基礎(chǔ)上形成的同構(gòu)關(guān)系，深化了“家國(guó)同構(gòu)”內(nèi)涵。B．代玉民闡述了信息時(shí)代數(shù)字技術(shù)在傳統(tǒng)家國(guó)認(rèn)同上所存在的正反兩面的影響，這使得論證具有思辨性，說(shuō)服力強(qiáng)。C．材料二通過(guò)追溯從良渚到明清的祭祀傳統(tǒng)，論證了“農(nóng)耕文明”是“家國(guó)同構(gòu)”觀念和“家國(guó)情懷”產(chǎn)生的根源。D．材料二將農(nóng)耕文明與游牧文明、海洋文明進(jìn)行比較，并結(jié)合相關(guān)特征分析表明農(nóng)耕文明長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)中國(guó)人的影響。3．材料一畫(huà)橫線處提出的問(wèn)題可能是什么？請(qǐng)寫(xiě)出提出的問(wèn)題并闡明填寫(xiě)理由。4．材料二中提到“中華民族以土為根的文化印記，早已在歷史的長(zhǎng)河里轉(zhuǎn)化為融于血脈的基因”，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勥@種文化基因的具體表現(xiàn)。5．某雜志社舉行“數(shù)字時(shí)代我們?cè)撊绾胃玫貍鞒泻秃霌P(yáng)家國(guó)情懷”座談會(huì)，邀請(qǐng)你發(fā)言，你會(huì)有怎樣的建議？請(qǐng)結(jié)合兩則材料寫(xiě)出要點(diǎn)。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9小題。他要一顆紐扣施蟄存薛小姐在第二十五軍醫(yī)院服務(wù)了八個(gè)月，回到昆明來(lái)休息，她給我們講了許多故事。當(dāng)她在昆明耽擱了一個(gè)多月之后，預(yù)備動(dòng)身到重慶去的前夕，她在我們家里晚飯后喝茶之際，她開(kāi)始給我們講了最后一個(gè)故事。“但是不要緊，我記得他是五百七十四號(hào)。我們從來(lái)不記得每一個(gè)傷兵的名字，我們所要記住的是他的病床號(hào)數(shù)。然而當(dāng)他離院之后，不論是因?yàn)閭x院或身故離院，我們隨即連他的病床號(hào)數(shù)也忘記了。不是，我不是說(shuō)忘記了那病床號(hào)數(shù)，這是我被派定了要看護(hù)的床位，我無(wú)論如何忘記不掉，不過(guò)你知道，這時(shí)候這個(gè)號(hào)數(shù)又該屬于另外一個(gè)傷兵了。在我手里經(jīng)過(guò)的五百七十四號(hào)傷兵，也少不了三四十個(gè)，然而我只記得他這么一個(gè)。所以，我們就稱(chēng)他為五百七十四號(hào)罷。“當(dāng)他第一天被抬來(lái)，吳醫(yī)官查看傷勢(shì)的時(shí)候，我在旁邊嚇了一跳。為什么？我并不是害怕那滿身的血跡，那我已經(jīng)看慣了。我所覺(jué)得可怕的倒是一個(gè)傷兵的反常情形。①原來(lái)他在笑。從滿嘴的血和污泥中間，我看出了他的確在笑。從來(lái)沒(méi)有一個(gè)掛彩的傷兵會(huì)在沒(méi)有醫(yī)治之前就笑的。我立刻想到這一定傷害了神經(jīng)，所以他不覺(jué)得痛苦，反而笑起來(lái)。因?yàn)槲衣?tīng)說(shuō)有一個(gè)傷兵就是這樣地變成了瘋?cè)?，永遠(yuǎn)地瘋了。“吳醫(yī)生檢視的結(jié)果，他沒(méi)有致命傷，雖然流了許多血。大腿上中了一彈，左手被炸掉了手掌。我們給他洗拭掉血污，用了藥，他居然就睡熟了。他沒(méi)有一聲痛楚的叫喊，像別個(gè)傷兵一樣的。我覺(jué)得很怕，怕他醒了會(huì)跳下床來(lái)做出不知怎么樣可怕的事情來(lái)?！叭欢煤芎?。早晨八點(diǎn)鐘去接班的時(shí)候，我看見(jiàn)他在笑。我覺(jué)得有點(diǎn)奇怪，大概他成了一個(gè)白癡?！爱?dāng)向他走近時(shí)，我發(fā)現(xiàn)他仿佛并沒(méi)有損害了任何神經(jīng)。因?yàn)樗膬深w忍俊不禁的眼珠還會(huì)跟著我的走路而移動(dòng)。并且居然很清楚地說(shuō)：‘給一杯水喝?！八韧旰?，好像很滿足了似的深呼吸，閉上眼睛。沒(méi)幾秒鐘，又睜開(kāi)了眼睛，呆看著。最后，又是一種不可思議的笑?！啊趺礃樱颗笥??！八⒉换卮穑恍?。大概是個(gè)樂(lè)觀而緘默的人，我這樣斷定他的性格。一天，當(dāng)他又在莞爾而笑的時(shí)候，我禁不住發(fā)生興趣問(wèn)：‘朋友，你為什么老是笑？有什么好笑的？’“‘不死，不該笑笑嗎？’這是他進(jìn)醫(yī)院后，除了要茶水的第一句話?！拔也恢鯓踊卮鹚藕?。他的話不是很對(duì)嗎？當(dāng)一個(gè)傷兵發(fā)現(xiàn)他自己畢竟死不了的時(shí)候，不很高興嗎？然而沒(méi)有一個(gè)傷兵這樣表示過(guò)。我覺(jué)得不應(yīng)該放過(guò)這個(gè)機(jī)會(huì)，便看著他那似乎想要說(shuō)什么話似的臉。終于，他開(kāi)口了：‘小姐，你姓什么？’我告訴他我姓薛。他就鼻子里哼了一下，說(shuō)：‘薛小姐，你在想我多么怕死嗎？’我說(shuō)：‘那沒(méi)有什么，誰(shuí)都怕死，不過(guò)……’“但是他搖搖頭?！覀儺?dāng)兵的誰(shuí)都得等著死，怕死的也不當(dāng)兵啦。哪兒有不死人的打仗？我也從來(lái)沒(méi)怕過(guò)死。算定是死掉的，可是不死，這才夠高興。我高興就笑。哎，人生在世，高興了干嗎不笑？’說(shuō)了他又非?？鞓?lè)地笑了?！罢l(shuí)看到他那樣天真地笑，誰(shuí)都會(huì)覺(jué)得高興，所以我也笑了。這時(shí)候，剛有一個(gè)慰勞隊(duì)進(jìn)來(lái)，挨著每一個(gè)病床送東西。他一邊笑一邊檢視著這些東西，忽然，好像想起了什么重要事情似的，斂盡了笑容，抬起頭來(lái)向左右看了一眼，仿佛要招呼什么人似的。于是我又走到他床邊去。“‘我想起來(lái)了！’他說(shuō)，‘薛小姐，你去告訴他們，下回送東西給前線的弟兄，千萬(wàn)不要忘了針線和紐扣！紐扣最要緊，可是為什么沒(méi)有人送紐扣來(lái)？’“‘紐扣，為什么？’我覺(jué)得太奇怪了?！阿谒中ζ饋?lái)，好像炫耀一些沒(méi)有人看見(jiàn)過(guò)的寶物一般?！褪羌~扣，衣裳上的紐扣。我就是為了一顆紐扣，差一點(diǎn)死了。你說(shuō)，一件軍衣上哪一顆紐扣最要緊？喉嚨底下第一顆。前幾天那么冷，今年發(fā)下來(lái)的棉衣沒(méi)有一個(gè)紐扣安牢的。我的那一件，頭天穿上身，第一個(gè)紐扣就給我扯掉。我把它揣在口袋里，想找一根針線來(lái)縫上去，可是等了七八天沒(méi)法兒找到一個(gè)針、一股線。北風(fēng)從敞開(kāi)的領(lǐng)口里吹進(jìn)來(lái)，吹進(jìn)來(lái)，吹得滿肚子冷，那可真難受。好容易有那么一天碰到一個(gè)弟兄在縫破衣，我就借來(lái)使一使，誰(shuí)知道一摸口袋里，找不到那個(gè)紐扣了，翻轉(zhuǎn)口袋來(lái)也還是沒(méi)有，多糟！’“‘從此我就天天等紐扣，什么地方去找一顆紐扣來(lái)縫上這個(gè)漏風(fēng)洞呢？誰(shuí)會(huì)給我送一顆紐扣來(lái)呢？’“‘我就為了一顆紐扣打仗啦。有個(gè)東洋兵正在爬過(guò)來(lái)，爬過(guò)來(lái)，一個(gè)弟兄就開(kāi)了槍。一槍就把他打翻了。我一想，他衣裳上不是也有紐扣嗎？我就跳出壕溝去，為了要得一顆紐扣，我才走到他旁邊，蹲下去想摘下那紐扣來(lái)，就聽(tīng)見(jiàn)耳朵邊一縷風(fēng)，一個(gè)噓聲，我覺(jué)得那么的一震，我心里想，這回就死啦。’“‘誰(shuí)知道死不了，送到這里來(lái)了。當(dāng)我醒來(lái)一看，才知道單單丟了一個(gè)手。我才笑起來(lái)，你說(shuō)這不該笑嗎？他們會(huì)不會(huì)給我換一件新棉衣？要是換，請(qǐng)你告訴他們，第一個(gè)紐扣要縫緊，別馬虎。’“‘可是，我一醒過(guò)來(lái)就又想到我這個(gè)手犧牲得太冤了。我何必一定要在他身上找紐扣？我把自己衣裳上最底下那一顆扯下來(lái)，縫在上邊不就成了嗎？腦袋給想糊涂了，你說(shuō)這不傻嗎？我現(xiàn)在就成天笑自己太傻了，要是為了這顆紐扣送了命，那不是更冤嗎？”“這就是一個(gè)永遠(yuǎn)很高興的傷兵的幽默故事?！毖π〗阏f(shuō)，“你想到過(guò)一個(gè)紐扣對(duì)于前方士兵的意義沒(méi)有？”一九四○年六月十二日（有刪改）6．下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．“紐扣”是傷兵受傷的直接誘因，也折射了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期士兵生存條件的艱苦，同時(shí)還表現(xiàn)出了士兵維護(hù)軍容軍紀(jì)的崇高品質(zhì)。B．小說(shuō)主要通過(guò)心理描寫(xiě)來(lái)刻畫(huà)傷兵的形象，如傷兵在戰(zhàn)場(chǎng)上面臨生死抉擇時(shí)的恐懼、猶豫與后悔的心理狀態(tài)，人物形象飽滿真實(shí)。C．小說(shuō)中穿插了慰勞隊(duì)前來(lái)送物資的細(xì)節(jié)，這既能緩和敘事的節(jié)奏，也為傷兵向人們提出“紐扣”的訴求提供了自然契機(jī)。D．小說(shuō)結(jié)尾通過(guò)“你想到過(guò)一個(gè)紐扣對(duì)于前方士兵的意義沒(méi)有”的提問(wèn)，直接點(diǎn)明了文章批判后方毫不關(guān)心前線的主題思想。7．下列關(guān)于文章中“薛小姐”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“在第二十五軍醫(yī)院服務(wù)了八個(gè)月”和“在我手里經(jīng)過(guò)的五百七十四號(hào)傷兵，也少不了三四十個(gè)”等句子表明薛小姐經(jīng)驗(yàn)豐富。B．薛小姐先將傷兵的“笑”解讀為“傷害了神經(jīng)”“成了一個(gè)白癡”或“會(huì)跳下床來(lái)做出不知怎么樣可怕的事情”，突顯了其醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)不足的弱點(diǎn)。C．薛小姐不僅提供醫(yī)療護(hù)理（洗拭血污、給藥等），還主動(dòng)與傷兵交流，了解傷兵的心理，這超越了單純的醫(yī)護(hù)關(guān)系，彰顯了人性的溫暖。D．小說(shuō)中薛小姐既是故事的見(jiàn)證者、親歷者，又是故事的轉(zhuǎn)述者，身份的重合使小說(shuō)顯得真實(shí)親切，拉近與讀者的距離。8．文中多次描寫(xiě)傷兵在不同場(chǎng)景下的“笑”，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析文中畫(huà)橫線的兩處“笑”體現(xiàn)了傷兵怎樣的心理。9．請(qǐng)結(jié)合文本，分析其中的“紐扣”與茹志鵑《百合花》中的“被子”在小說(shuō)中的作用有何相同之處。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10~14小題。材料一：昔周之興，有士二人處于孤竹，曰伯夷、叔齊。二人相謂曰：“吾聞西方有人，似有道者，試往觀焉。”至于岐陽(yáng)，武王聞之，使叔旦往見(jiàn)之，與盟曰：“加富二等，就官一列。”血牲而埋之。二人相視而笑，曰：“嘻，異哉！此非吾所謂道也。昔者神農(nóng)之有天下也，時(shí)祀盡敬而不祈喜；其于人也，忠信盡治而無(wú)求焉。樂(lè)與政為政，樂(lè)與治為治。不以人之壞自成也，不以人之卑自高也，不以遭時(shí)自利也。今周見(jiàn)殷之亂而遽為政，上謀而行貨，阻兵而保威割牲而盟以為信揚(yáng)行以說(shuō)眾殺伐以要利。是推亂以易暴也。吾聞古之士，遭治世不避其任，遇亂世不為茍存。今天下暗，周德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之，以絜①吾行。”二子北至于首陽(yáng)之山，遂餓而死焉。若伯夷、叔齊者，其于富貴也，茍可得已，則必不賴。高節(jié)庋行，獨(dú)樂(lè)其志，不事于世，此二士之節(jié)也。（選自莊子《讓王》，有刪改）材料二：士之特立獨(dú)行，適于義而已，不顧人之是非，皆豪杰之士，信道篤而自知明者也。一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一國(guó)一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣；若至于舉世非之，力行而不惑者，則千百年乃一人而已耳。若伯夷者，窮天地、亙?nèi)f世而不顧者也。昭乎日月不足為明，卑乎泰山不足為高，巍乎天地不足為容也。當(dāng)殷之亡、周之興，微子②賢也，抱祭器而去之。武王、周公，圣也，從天下之賢士，與天下之諸侯而往攻之，未嘗聞?dòng)蟹侵咭?。彼伯夷、叔齊者，乃獨(dú)以為不可。殷既滅矣，天下宗周，彼二子乃獨(dú)恥食其粟，餓死而不顧。由是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也。今世之所謂士者，一凡人譽(yù)之，則自以為有余；一凡人沮之，則自以為不足。彼獨(dú)非圣人而自是如此。夫圣人，乃萬(wàn)世之標(biāo)準(zhǔn)也。余故曰：若伯夷者，特立獨(dú)行，窮天地、亙?nèi)f世而不顧者也。雖然，微二子，亂臣賊子接跡于后世矣。（選自韓愈《伯夷頌》，有刪改）[注]①絜：潔凈。②微子：殷紂王之兄。10．材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。阻兵A而保威B割牲而盟C以為信D揚(yáng)行E以說(shuō)F眾G殺伐H以要利。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．之，主謂之間無(wú)意義，與《荀子?勸學(xué)》“蚓無(wú)爪牙之利”中的“之”意義和用法相同。B．卑，低微，與《師說(shuō)》“位卑則足羞，官盛則近諛”中的“卑”意思相同。C．信，相信，與《夢(mèng)游天姥吟留別》“煙濤微茫信難求”中的“信”意思不同。D．微，如果沒(méi)有，與《岳陽(yáng)樓記》“微斯人，吾誰(shuí)與歸”中的“微”意思相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．伯夷、叔齊聽(tīng)聞西方有得道之人，便前往探訪，在岐陽(yáng)遇到武王派來(lái)的姬旦，姬旦想與他們結(jié)盟并給予富貴、官位的承諾。B．伯夷、叔齊認(rèn)為神農(nóng)氏治理天下時(shí)，虔誠(chéng)祭祀而不祈求福澤，對(duì)百姓盡心治理而無(wú)索取，這才是他們所認(rèn)同的“道”。C．韓愈認(rèn)為，被一家批評(píng)反對(duì)仍然堅(jiān)定執(zhí)行而不迷惑的人很少，被全國(guó)全州的人批評(píng)反對(duì)仍堅(jiān)定執(zhí)行而不迷惑的就更少了。D．微子在殷亡周興時(shí)抱祭器離去，武王、周公攻打殷商，這些行為都得到了當(dāng)時(shí)人們的普遍認(rèn)可，唯獨(dú)伯夷、叔齊表示反對(duì)。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）吾聞古之士，遭治世不避其任，遇亂世不為茍存。（2）天下宗周，彼二子乃獨(dú)恥食其粟，餓死而不顧。14．兩則材料都贊揚(yáng)了伯夷、叔齊的品格，但側(cè)重點(diǎn)有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15~16小題。聽(tīng)賢師琴蘇軾大弦春溫和且平，小弦廉折①亮以清。平生未識(shí)宮與角，但聞牛鳴盎中雉登木②。門(mén)前剝啄誰(shuí)叩門(mén)，山僧未閑君勿嗔。歸家且覓千斛水，凈洗從前箏笛耳。[注]①廉折：樂(lè)聲高亢，節(jié)奏明快。②牛鳴盎中雉登木：語(yǔ)出《管子?地員》，“凡聽(tīng)宮，如牛鳴窌中……凡聽(tīng)角，如雉登木以鳴，音疾以清”。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“大弦春溫和且平”與“大弦嘈嘈如急雨”一樣，都是寫(xiě)樂(lè)器的演奏效果。B．三、四句巧妙用典，形象地寫(xiě)出了詩(shī)人不識(shí)音律、初聞琴聲的感受。C．五、六句由聽(tīng)琴轉(zhuǎn)為對(duì)門(mén)外場(chǎng)景的交代，“君勿嗔”傳達(dá)詩(shī)人對(duì)叩門(mén)者的不滿。D．全詩(shī)語(yǔ)言通俗自然，不避口語(yǔ)，如“未識(shí)”“且覓”等詞貼近生活。16．尾聯(lián)豐富了詩(shī)歌的情感內(nèi)涵，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）小剛跟隨旅游團(tuán)探訪天姥山，行至山腰，忽見(jiàn)山間黑沉沉的云層，山下湖面霧氣繚繞，不禁吟起李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“，”兩句。（2）《荀子?勸學(xué)》中，“”一句指出蚯蚓能以泥土和地下泉水為食的原因，“”一句寫(xiě)出螃蟹心浮氣躁的后果。（3）韓愈《師說(shuō)》中，“，”兩句強(qiáng)調(diào)要養(yǎng)成尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，哪管他生在我之前還是生在我之后呢？二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18~22小題?？v觀漢語(yǔ)史，“語(yǔ)言通脹”現(xiàn)象早有端倪。“語(yǔ)言通脹”的例子，在漢語(yǔ)中大多有類(lèi)似表達(dá)。比如，網(wǎng)友喜用重疊，“嗯嗯”“哈哈哈哈”“嗚嗚嗚嗚”“太太太太”等，因?yàn)闈h語(yǔ)本來(lái)就有重疊手段，形容詞（“干干凈凈”）、量詞（“一首首曲兒”），甚至標(biāo)點(diǎn)符號(hào)（多個(gè)感嘆號(hào)或問(wèn)號(hào)）均可重疊表示更多。比如，網(wǎng)友們把各種極致情緒形容為“九死一生”，因?yàn)椤八馈北旧砭陀小俺潭冗_(dá)到極點(diǎn)”的意思，如“笑死了”“高興死了”都不是真的死了。很多學(xué)科都注意到了這種現(xiàn)象。某社會(huì)學(xué)家指出：“幣制是交換財(cái)富的手段，語(yǔ)言是表達(dá)思想和情感的媒介；如同幣制與其背后財(cái)富的不匹配而生的通脹，語(yǔ)言和語(yǔ)言背后的思想、情感的不匹配，就是語(yǔ)言的通脹?！闭Z(yǔ)言學(xué)家呂叔湘先生在《中國(guó)文法要略》中提到了一些表示程度的副詞，如“很、怪、太”，并說(shuō)：“一切表高度的詞語(yǔ)，用久了就都失去鋒芒?！北热?，“很”在很多情況下并不表示程度很高，而是在形容詞作謂語(yǔ)時(shí)必須添加這個(gè)標(biāo)記，否則說(shuō)起來(lái)不夠自然（如“這個(gè)人漂亮”）?！罢Z(yǔ)言通脹”引發(fā)了諸多擔(dān)憂。如果同一個(gè)形式表示的意義越來(lái)越少，那么會(huì)不會(huì)最終意義變?yōu)榱?？比如，“寶寶”“哈”演化到?jīng)]有意義。如果同一個(gè)意義需要越來(lái)越多的形式來(lái)表示，那么句子是否會(huì)變得無(wú)限長(zhǎng)？比如，需要用無(wú)限個(gè)“哈”（“哈∞”）；或者說(shuō)，語(yǔ)言形式是否會(huì)被耗盡？現(xiàn)在把所有女性稱(chēng)之為“美女”，把美女之美形容為“神仙顏值”了，那以后呢？還有，過(guò)去的語(yǔ)言形式的意義持續(xù)減弱，個(gè)人是否會(huì)在舊形式與新形式之間無(wú)所適從，從而跌入“文字失語(yǔ)”的陷阱？而從整個(gè)語(yǔ)言社群來(lái)講，一些在形式和內(nèi)容上極致夸張的表達(dá)，逐漸擠占了過(guò)去的語(yǔ)言表達(dá)，是否會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)言逐漸趨于貧乏？此外，也有學(xué)者擔(dān)心，①任憑語(yǔ)言形式或意義無(wú)原則地變化，②就是放任語(yǔ)言文字的不規(guī)范發(fā)展，③這會(huì)對(duì)青少年形成影響。④他們發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言與書(shū)本語(yǔ)言大相徑廷，⑤青年語(yǔ)言與父輩語(yǔ)言相差甚遠(yuǎn)，⑥然而可能在與父母交流時(shí)出現(xiàn)障礙。18．文中畫(huà)波浪線的詞語(yǔ)，有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（

）A．鋒芒 B．無(wú)所適從 C．陷阱 D．大相徑廷19．下列選項(xiàng)中，沒(méi)有出現(xiàn)“語(yǔ)言通脹”現(xiàn)象的一項(xiàng)是（

）A．班級(jí)晚會(huì)上你的表演真是表演的天花板。B．學(xué)院附小的學(xué)生在班超聯(lián)賽殺瘋了。C．導(dǎo)演將蒲松齡的經(jīng)典名著搬上了電影銀幕。D．拿到錄取通知書(shū)，我快樂(lè)到要爆炸了。20．文中第四段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?1．根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)15個(gè)字。網(wǎng)友喜歡用“哭”來(lái)進(jìn)行夸張的表達(dá)，因?yàn)椤翱蕖?，如“饞哭了”；網(wǎng)友喜歡把各種好的人或物神化，因?yàn)椤吧瘛北緛?lái)就有“特別高超或出奇”的意思，如等。22．文中畫(huà)橫線的句子使用了類(lèi)比手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成及表達(dá)效果。三、寫(xiě)作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?！氨M力”強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，“量力”注重按規(guī)律辦事。堅(jiān)持盡力而為、量力而行，是新時(shí)代青年實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)成才的關(guān)鍵路徑。以上材料引發(fā)了你怎樣的思考與感悟？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，表達(dá)你的思考與感悟。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案及解析1．答案：B解析：B.“但兩種主張的哲學(xué)倫理基礎(chǔ)是相同的”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一中“‘家’與‘國(guó)’是同構(gòu)關(guān)系,這源于‘家’與‘國(guó)’都建立在父子、夫婦、兄弟三倫的基礎(chǔ)之上”“西方哲人則以‘家國(guó)異構(gòu)’來(lái)追問(wèn)家國(guó)關(guān)系。在黑格爾那里,作為‘直接的或自然的倫理精神’的家庭以愛(ài)為內(nèi)在規(guī)定”可知,兩種主張的哲學(xué)倫理基礎(chǔ)是不同的。故選B。2．答案：A解析：A.“證明‘家’與‘國(guó)’是在五倫基礎(chǔ)上形成的同構(gòu)關(guān)系,深化了‘家國(guó)同構(gòu)’內(nèi)涵”錯(cuò)誤。選項(xiàng)曲解引用作用,原文“《中庸》有‘天下之達(dá)道五,所以行之者三’的說(shuō)法,遍通天下的五條達(dá)道正是五倫”,可見(jiàn)引用《中庸》是為佐證五倫的內(nèi)涵,而非直接證明家國(guó)同構(gòu)關(guān)系。故選A。3．答案：①問(wèn)題:“家”與“國(guó)”有怎樣的關(guān)系?②理由:前文主持人已點(diǎn)明“家”與“國(guó)”的關(guān)系是哲學(xué)研究的重要論域,橫線處問(wèn)句需承接這一核心話題提問(wèn),引出后續(xù)嘉賓的觀點(diǎn);后文中嘉賓的發(fā)言也是圍繞“家”與“國(guó)”的關(guān)系進(jìn)行闡述的。解析：①原文前文明確提及“家與國(guó)作為兩種不同性質(zhì)的共同體,兩者的關(guān)系問(wèn)題一直是哲學(xué)研究的重要論域”,橫線處問(wèn)句需承接“家國(guó)關(guān)系”這一核心話題,才能自然引出嘉賓作答,符合訪談?lì)愇谋镜膯?wèn)答邏輯。②原文后續(xù)代玉民先闡釋“家與國(guó)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)重要概念、核心范疇”,再明確“家與國(guó)是同構(gòu)關(guān)系”,金星宇補(bǔ)充中西方對(duì)家國(guó)關(guān)系的不同認(rèn)知,均圍繞“家國(guó)關(guān)系”展開(kāi),與所提問(wèn)題完全對(duì)應(yīng)。所提問(wèn)題“‘家’與‘國(guó)’有怎樣的關(guān)系”既回扣前文核心論域,又精準(zhǔn)統(tǒng)領(lǐng)后文嘉賓發(fā)言內(nèi)容,訪談銜接連貫自然,符合主持人提問(wèn)的引導(dǎo)性特征。4．答案：①安土重遷的鄉(xiāng)土觀念;②落葉歸根的歸屬意識(shí);③祠堂祭祀的家族傳統(tǒng);④文學(xué)表達(dá)中的鄉(xiāng)愁情懷;⑤功成返鄉(xiāng)的人生理想。解析：5．答案：①利用數(shù)字技術(shù)打破地域限制,拓展家國(guó)情懷的傳播途徑。②在虛擬空間中強(qiáng)化共同歷史文化的認(rèn)同教育。③克服數(shù)字技術(shù)帶來(lái)的社交隔閡,維系現(xiàn)實(shí)情感聯(lián)系。④結(jié)合時(shí)代特點(diǎn),賦予家國(guó)情懷新的內(nèi)涵。解析：6．答案：C解析：A.“同時(shí)還表現(xiàn)出了士兵維護(hù)軍容軍紀(jì)的崇高品質(zhì)”分析錯(cuò)誤,從文中信息來(lái)看,士兵要“紐扣”主要是為了防寒,與“維護(hù)軍容軍紀(jì)”無(wú)關(guān)。B.“小說(shuō)主要通過(guò)心理描寫(xiě)來(lái)刻畫(huà)傷兵的形象”分析錯(cuò)誤,主要通過(guò)傷兵的語(yǔ)言描寫(xiě)來(lái)刻畫(huà)形象,心理描寫(xiě)并非“主要”。D.“直接點(diǎn)明了文章批判后方毫不關(guān)心前線的主題思想”理解錯(cuò)誤,雖然結(jié)尾的提問(wèn)有深化主題的作用,但小說(shuō)主旨主要通過(guò)情節(jié)與人物對(duì)話自然呈現(xiàn),并非“直接點(diǎn)明”,且“批判”并非核心意圖,小說(shuō)更側(cè)重對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)細(xì)節(jié)的反思與對(duì)人性的展現(xiàn)。故選C。7．答案：B解析：B.“突顯了其醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)不足的弱點(diǎn)”說(shuō)法錯(cuò)誤,這恰恰是薛小姐作為醫(yī)護(hù)人員的專(zhuān)業(yè)敏感。故選B。8．答案：(1)第①處是在戰(zhàn)爭(zhēng)中劫后余生的慶幸,傷兵的“笑”體現(xiàn)了他對(duì)生存的強(qiáng)烈渴望。(2)第②處是傷兵的自嘲。傷兵笑自己腦子不夠不靈光,不會(huì)隨機(jī)應(yīng)變,冒著危險(xiǎn)在敵人身上找紐扣實(shí)屬不該,以“笑”化解創(chuàng)傷。解析：(1)第①處“笑”:傷兵剛被抬進(jìn)醫(yī)院,滿身血污卻面帶笑意。此時(shí)他剛經(jīng)歷戰(zhàn)場(chǎng)生死,雖身負(fù)重傷,但意識(shí)到自己“沒(méi)有致命傷”,暫時(shí)脫離了死亡威脅。這一笑,是劫后余生的慶幸,是面對(duì)生存希望的本能喜悅,體現(xiàn)了他樂(lè)觀豁達(dá)的天性。(2)第②處“笑”:傷兵向薛小姐講述自己為紐扣受傷的經(jīng)歷時(shí)露出笑容。他笑著回憶自己為了一顆紐扣,竟冒險(xiǎn)去撿敵人衣服上的紐扣,最后丟掉手掌;還笑自己當(dāng)時(shí)沒(méi)想到扯下衣服最底下的紐扣應(yīng)急。這一笑,是帶點(diǎn)自嘲的釋然,他以輕松的態(tài)度消解自身受傷的痛苦,展現(xiàn)出在艱苦處境中苦中作樂(lè)的堅(jiān)韌與幽默。9．答案：①都起到了串聯(lián)故事情節(jié)的作用。“紐扣”引出了傷兵對(duì)受傷原因的回憶;“被子”則串聯(lián)了小通訊員、“我”、新媳婦三人之間的關(guān)系,并推動(dòng)了借被子、獻(xiàn)被子、蓋被子等關(guān)鍵情節(jié)的發(fā)展。②都有助于人物形象的刻畫(huà),《他要一顆紐扣》通過(guò)對(duì)傷兵為“紐扣”犯傻的描述,展現(xiàn)了他樂(lè)觀、天真、堅(jiān)韌又帶點(diǎn)幽默的個(gè)體性格,《百合花》通過(guò)“被子”展現(xiàn)了新媳婦的大愛(ài)和無(wú)私。③都承載了深厚的情感與主題。“紐扣”象征著戰(zhàn)時(shí)艱苦環(huán)境下士兵最樸素的生存需求與堅(jiān)韌樂(lè)觀的生命力,表達(dá)對(duì)抗日戰(zhàn)士的禮敬與喜愛(ài);“被子”則象征著軍民之間的魚(yú)水深情和普通人純潔善良的人性美。解析：10．答案：BDG解析：句意:依靠武力保持威勢(shì),宰牲結(jié)盟作為信誓,宣揚(yáng)德行取悅眾人,憑借征戰(zhàn)求取私利?！白璞钡哪康氖恰氨Ｍ?中間用“而”連接,所以應(yīng)在“威”后面斷開(kāi),即在B處斷開(kāi);“以為”是“以為之”的省略,“之”指代的是“割牲而盟”,“為”的賓語(yǔ)為“信”,所以應(yīng)在“信”后面斷開(kāi),即在D處斷開(kāi);“揚(yáng)行以說(shuō)眾”和“殺伐以要利”句式相同,所以應(yīng)在“眾”后面斷開(kāi),即在G處斷開(kāi)。故選BDG。11．答案：A解析：A.錯(cuò)誤。意義和用法不同。“之”,主謂之間無(wú)意義;/助詞,定語(yǔ)后置的標(biāo)志。句意:從前神農(nóng)氏治理天下。/蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪子和牙齒。B.正確?！氨啊?均為“低微”。句意:不因別人地位低微而顯示自己的高貴。/以地位低者為師,就感到十分恥辱,以官職高者為師,就覺(jué)得是近乎諂媚。C.正確?！靶拧?相信;/確實(shí)。句意:也是忠實(shí)相信自己的道義并且知道自己內(nèi)心的人。/大海煙波渺茫,瀛洲實(shí)在難以找到。D.正確?！拔ⅰ?均為“如果沒(méi)有”。句意:如果沒(méi)有他們二人。/如果沒(méi)有這種人,那我同誰(shuí)一道呢?故選A。12．答案：D解析：D.“唯獨(dú)伯夷、叔齊表示反對(duì)”錯(cuò)誤。結(jié)合“當(dāng)殷之亡、周之興,微子賢也,抱祭器而去之。武王、周公,圣也,從天下之賢士,與天下之諸侯而往攻之,未嘗聞?dòng)蟹侵咭?。彼伯夷、叔齊者,乃獨(dú)以為不可”可知,文中并無(wú)伯夷、叔齊反對(duì)“微子在殷亡周興時(shí)抱祭器離去”的信息。故選D。13．答案：(1)我聽(tīng)說(shuō)上古時(shí)候的賢士,遭逢太平盛世不回避責(zé)任,遇上亂世不茍且偷生。(2)天下人都尊奉周朝(的權(quán)威),只有伯夷、叔齊二人卻偏偏認(rèn)為吃周朝的糧食是羞恥的,就算餓死也不回頭。解析：(1)“治世”,太平盛世;“避”,回避;“茍存”,茍且偷生。(2)“宗”,尊崇;“恥”,以……為恥;“顧”,回頭。14．答案：①莊子側(cè)重贊揚(yáng)了伯夷、叔齊二人不慕權(quán)勢(shì)富貴、甘于清貧自守的高潔品格。②韓愈側(cè)重強(qiáng)調(diào)伯夷、叔齊“信道篤而自知明”,贊揚(yáng)了他們不為世俗是非所動(dòng)的堅(jiān)定信念。解析：參考譯文:材料一:過(guò)去周朝興起的時(shí)候,孤竹國(guó)有兩位賢人,名叫伯夷和叔齊。兩人商量說(shuō),“聽(tīng)說(shuō)西方有個(gè)人,好像是得道的人,我們前去看看?！彼麄儊?lái)到岐山的南面,周武王知道了,派他的弟弟姬旦前去拜見(jiàn),并且跟他們誓盟說(shuō):“(給你們)加賜二等俸祿,授予一等官職,”然后用牲血涂抹盟書(shū)而埋入祭壇下面。伯夷、叔齊二人相視而笑,說(shuō):“咦,真是奇怪啊!還不是我們所談?wù)摰牡腊?。從前神農(nóng)氏治理天下,按時(shí)祭祀竭盡虔誠(chéng)而不訴求賜福;他對(duì)百姓,忠實(shí)誠(chéng)信盡心治理而不向他們索取。樂(lè)于參與政事就讓他們參與政事,樂(lè)于從事治理就讓他們從事治理,不趁他人敗落而求得自己的成功,不因別人地位低微而顯示自己的高貴,不因遭逢機(jī)遇而圖謀私利。如今周人看見(jiàn)殷商朝政混亂就急速奪取統(tǒng)治天下的權(quán)力,崇尚謀略收買(mǎi)人心,依靠武力保持威勢(shì),宰牲結(jié)盟作為信誓,宣揚(yáng)德行取悅眾人,憑借征戰(zhàn)求取私利。這是用推動(dòng)禍亂的辦法替代已有的暴政。我聽(tīng)說(shuō)上古時(shí)候的資士,遭逢太平盛世不回避責(zé)任,遇上亂世不茍且偷生。如今天下昏暗,周人這樣的做法說(shuō)明德行已經(jīng)衰敗,與其跟周人一起而使自身受到污辱,不如逃離他們保持品行的高潔?！眱扇讼虮眮?lái)到了首陽(yáng)山,最后餓死在那里,像伯夷、叔齊這樣的人,他們對(duì)富貴,即使有機(jī)會(huì)得到,也絕不會(huì)去獲取。高尚的氣節(jié),不同流俗的行為,自適自樂(lè)。而不追逐于世事,這就是二位賢士的節(jié)操。材料二:讀書(shū)人立身行事獨(dú)特,只追求符合道義罷了,不理會(huì)別人的贊譽(yù)或批評(píng),這樣的人都是豪杰之士,也是忠實(shí)相信自己的道義并且知道自己內(nèi)心的人。被一家批評(píng)反對(duì),仍然堅(jiān)定執(zhí)行而不迷惑的人很少了;至于全國(guó)全州的人都來(lái)批評(píng)反對(duì)他,仍堅(jiān)定執(zhí)行而不迷惑的,大概整個(gè)天下只有一人而已;若是到了全世界的人都批評(píng)他的地步,仍能堅(jiān)定執(zhí)行而不迷惑的,則千百年來(lái)只有一人罷了。像伯夷這樣的人,是窮盡天地、經(jīng)歷萬(wàn)世也不回頭的人。與他相比,即使是最明亮的日月也不足以顯出光明,突兀雄峻的泰山也不足以稱(chēng)為高峻,高大寬廣的天地也不算能包容了。當(dāng)殷商即將滅亡、周朝到了興盛之時(shí),像殷紂王之兄微子這樣賢德的人,都是懷抱著祭祀的器具離開(kāi)了殷商。武王、周公是圣人,他們率領(lǐng)天下的賢士和諸侯前去進(jìn)攻殷商的都城,還不曾聽(tīng)說(shuō)有批評(píng)指責(zé)他們的人。唯獨(dú)那伯夷、叔齊二人,卻認(rèn)為他們不應(yīng)該這樣做。殷商滅亡后,天下人都尊奉周朝(的權(quán)威),只有伯夷、叔齊二人卻偏偏認(rèn)為吃周朝的糧食是羞恥的,就算餓死也不回頭。由此說(shuō)來(lái),他們這樣做難道是要博取什么嗎?不過(guò)是因?yàn)橹覍?shí)地相信自己的道義并且清楚地知道自己內(nèi)心罷了。現(xiàn)今的所謂讀書(shū)人,獲得了一位普通人對(duì)他的贊譽(yù),就自以為了不起而認(rèn)為應(yīng)該得到更高的贊譽(yù);遭到一位普通人的詆毀,就自認(rèn)為別人指責(zé)得太多。他們還不是圣人,尚且這樣自以為是。圣人,是萬(wàn)世的標(biāo)準(zhǔn)。所以我說(shuō):像伯夷這樣的人,立身行事獨(dú)特,是窮盡天地、經(jīng)歷萬(wàn)世也不會(huì)回頭的人。雖然這樣,如果沒(méi)有他們二人,亂臣賊子就會(huì)更加接連不斷地出現(xiàn)在后世了。15．答案：C解析：C.“傳達(dá)詩(shī)人對(duì)叩門(mén)者的不滿”說(shuō)法錯(cuò)誤。“山僧未閑君勿嗔”的意思是我這個(gè)山中僧人沒(méi)有空閑,您不要生氣,并非對(duì)叩門(mén)者的不滿,而是以委婉口吻勸慰叩門(mén)者莫要嗔怪。故選C。16．答案：①詩(shī)人說(shuō)回家找來(lái)千斛水,洗干凈以前聽(tīng)?wèi)T了“箏笛”的耳朵;②詩(shī)句將“箏笛”之音與賢師的琴聲進(jìn)行對(duì)比,突出古琴的高雅脫俗,表達(dá)了對(duì)賢師琴聲的贊美之情;③以“千斛水”的夸張表述及“凈洗”的舉動(dòng),表達(dá)對(duì)此前聽(tīng)過(guò)的低俗音樂(lè)的排斥,表達(dá)了詩(shī)人對(duì)高雅藝術(shù)的向往與追求之情。解析：①尾聯(lián)先直白抒寫(xiě)聽(tīng)琴后的迫切心愿,詩(shī)人直言回家要尋