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課件生活與設(shè)計(jì)美學(xué)

0第一章

設(shè)計(jì)美學(xué)的本質(zhì)第二章設(shè)計(jì)美學(xué)的緣起與發(fā)展CONTENTS第三章

設(shè)計(jì)美學(xué)的行為特殊第四章設(shè)計(jì)美學(xué)的生活應(yīng)用法則第五章設(shè)計(jì)美學(xué)的生活實(shí)踐與表現(xiàn)第六章設(shè)計(jì)美學(xué)的生活實(shí)現(xiàn)途徑第七章設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)對(duì)生活的影響第一章設(shè)計(jì)美學(xué)的本質(zhì)設(shè)計(jì)的本質(zhì)是為人造物的一門藝術(shù)，與人們的日常生活關(guān)系密切，并對(duì)人們的日常生活起到了極為重要的作用，每個(gè)人的衣、食、住、行、

用等生活行為無不與設(shè)計(jì)息息相關(guān)。掌握美的定義和設(shè)計(jì)的本質(zhì)，知曉設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象，了解設(shè)計(jì)美學(xué)的一般

功

能

，理解設(shè)計(jì)與美學(xué)之間的聯(lián)系，為正確理解設(shè)計(jì)的本

義服務(wù)。本章概述學(xué)習(xí)目的第一節(jié)

設(shè)計(jì)美學(xué)的概念第二節(jié)

設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象第三節(jié)

設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)于生活的一般功能第一章設(shè)計(jì)美學(xué)的本質(zhì)第一節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)的概念

莊子曰：“天地有大美而不言”(《莊子·知北游》)。美存在于生活的各個(gè)角落，是每個(gè)人都鐘愛的美好的精神感受，是人們?nèi)魏螘r(shí)候、

任何環(huán)境下都孜孜以求的精神追求。人類的設(shè)計(jì)之美美

的

感

悟美的來源

和

對(duì)

于

美的認(rèn)識(shí)大自然的天成之美第一節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)的概念一

、關(guān)于美的定義到底什么是“美”呢?自然美的特征和人工之

美的特征又表現(xiàn)在哪里呢?它們之間的聯(lián)系和差異什么?什么是設(shè)計(jì)之美?生活與設(shè)計(jì)美學(xué)

的關(guān)系又是怎樣?第一節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)的概念

一、關(guān)于美的定義對(duì)于“美”的概念，

一般而言，是指能夠引起人們愉悅、舒暢、振奮，使人感到和諧、圓滿、輕松、快慰、滿足或能激發(fā)人產(chǎn)生愛的情感、享受感等有益于人類、有益于社會(huì)的表現(xiàn)

在精神層面上的專有屬性。第一節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)的概念一、關(guān)于美的定義我

們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的、能給人帶來美感體驗(yàn)的各類現(xiàn)象和物質(zhì)。自然界中客觀存在的、符合人類美感體驗(yàn)的并已受到人類社

會(huì)廣泛認(rèn)可的美的表現(xiàn)形式?！懊馈钡谋憩F(xiàn)形式人工之美自然之美第一節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)的概念一

、關(guān)于美的定義高

于設(shè)計(jì)審美、設(shè)計(jì)欣賞的一種對(duì)于設(shè)計(jì)內(nèi)涵和設(shè)計(jì)規(guī)律的理解。“設(shè)計(jì)美學(xué)”

從美

學(xué)乃至藝術(shù)哲學(xué)的高度對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美現(xiàn)象所進(jìn)行的理論分析。對(duì)于設(shè)計(jì)發(fā)展規(guī)律的總結(jié)。第一節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)的概念

一、關(guān)于美的定義由于設(shè)計(jì)美學(xué)是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論和應(yīng)用的基礎(chǔ)上，結(jié)合美學(xué)與藝術(shù)研究

的傳統(tǒng)理論而發(fā)展起來的一門新興學(xué)

科

，因此它的理

論也與傳統(tǒng)的美學(xué)研

究和藝術(shù)理論研究有一定差異。下面我們就通過一些世界著名的設(shè)計(jì)大師及其經(jīng)典的設(shè)

計(jì)作品來闡釋設(shè)計(jì)的概念與本

質(zhì)以及設(shè)計(jì)美學(xué)的本體特征。簡約主義設(shè)計(jì)的代表人物，被譽(yù)為設(shè)計(jì)界鬼才的菲利普·斯塔克

(Philippe

Starck),是當(dāng)代最具創(chuàng)意和最具創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)師

之一。第一節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)的概念

二

、斯塔克的“榨汁機(jī)”

設(shè)計(jì)的概念與本質(zhì)圖1-1-1法國當(dāng)代設(shè)計(jì)大師菲利普

·斯塔克這款設(shè)計(jì)的創(chuàng)意極為新穎，有機(jī)的造型極富藝術(shù)美感，有人稱之為“蜘蛛”,

也

有人稱之為“外星人”。第一節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)的概念

二

、斯塔克的“榨汁機(jī)”——設(shè)計(jì)的概念與本質(zhì)圖1-1-2菲利普·斯塔克設(shè)計(jì)的檸檬榨汁機(jī)這款檸檬榨汁機(jī)的材料上部是拋光鋁材，三個(gè)支架為一種尼龍材質(zhì)的聚酰胺，造型新穎獨(dú)特，如同一個(gè)外星來客。它

在功能與形式上獲得了完美的平衡，既增強(qiáng)了產(chǎn)品的語義性特征，又為人與“物“提供了“

對(duì)話”的空間。第一節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)的概念

二、斯塔克的“榨汁機(jī)“——設(shè)計(jì)的概念與本質(zhì)圖1-1-4菲利普·斯塔克設(shè)計(jì)的其他作品圖1-1-3有著不同稱呼的榨汁機(jī)第一節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)的概念

二

、斯塔克的“榨汁機(jī)“——設(shè)計(jì)的概念與本質(zhì)包括環(huán)境和產(chǎn)品世界的設(shè)計(jì)斯塔克的“榨汁機(jī)“設(shè)計(jì)

“設(shè)計(jì)”的理解包括交際環(huán)境的設(shè)計(jì)“設(shè)計(jì)”是一種根據(jù)消費(fèi)者需要將設(shè)想通過合理的規(guī)劃、周密的計(jì)劃、通過各種感覺形式表達(dá)出來的過程，是對(duì)造物活動(dòng)進(jìn)行的預(yù)先計(jì)劃，是為了構(gòu)建有意義的秩序而付出的有意識(shí)的直覺行為。設(shè)計(jì)首先是一門為人造物的藝術(shù)，或者說設(shè)計(jì)是按照美的規(guī)律為人造物的活動(dòng)。第一節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)的概念

二

、斯塔克的“榨汁機(jī)”——設(shè)計(jì)的概念與本質(zhì)設(shè)計(jì)的概念

設(shè)計(jì)的本質(zhì)

在蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)中，貝聿銘運(yùn)用長期積淀的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，充分吸收了中國傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)的美學(xué)特點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)前的最新科技和設(shè)計(jì)理念，為我們奉獻(xiàn)出了一件經(jīng)典的集功能與

形式、文化與科技為一體的作品，體現(xiàn)出濃厚的

設(shè)計(jì)美學(xué)特質(zhì)。三

、貝聿銘的“蘇州博物館新館”——設(shè)計(jì)美學(xué)的本質(zhì)特征圖1-1-5著名美籍華裔建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘第一節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)的概念博物館的設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)形式具有強(qiáng)烈的“中而新，蘇而新”的特點(diǎn)，其中的“蘇”,主要體現(xiàn)

在與蘇州古城風(fēng)貌和人文內(nèi)涵的

融合之上；其中的“新”主要體現(xiàn)在博物館材料的選擇上。第一節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)的概念

三

、貝聿銘的“蘇州博物館新館”——設(shè)計(jì)美學(xué)的本質(zhì)特征圖1-1-6貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館總體布局上，貝聿銘設(shè)計(jì)了一個(gè)主庭院和若干小內(nèi)庭院，空間風(fēng)格極為精巧。在色彩上，

貝聿銘呼應(yīng)蘇州江南的白墻黛

瓦的建筑風(fēng)格和人文特點(diǎn)，將

白色粉墻設(shè)置為蘇州博物館新

館的主色調(diào)。第一節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)的概念

三

、貝聿銘的“蘇州博物館新館”——設(shè)計(jì)美學(xué)的本質(zhì)特征圖1-1-7蘇州博物館蘇州博物館新館中屋頂設(shè)計(jì)的靈感來源于蘇州傳統(tǒng)的坡頂景觀——飛檐翹角，但又運(yùn)用新科技進(jìn)行了新的詮釋，幾何數(shù)列關(guān)系為參觀者帶來了新的觀感。第一節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)的概念

三、貝聿銘的“蘇州博物館新館”

設(shè)計(jì)美學(xué)的本質(zhì)特征圖1-1-9貝聿銘設(shè)計(jì)的香港中國銀行圖1-1-8蘇州博物館局部第一節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)的概念三

、貝聿銘的“蘇州博物館新館”——設(shè)計(jì)美學(xué)的本質(zhì)特征認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)美學(xué)的滲透性和融合性，不能與設(shè)計(jì)原理和形態(tài)構(gòu)成

理論形成隔絕。把握兩個(gè)方面設(shè)計(jì)美學(xué)具有相對(duì)的獨(dú)立性和學(xué)術(shù)完整性，不能因?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)的分

散性而失去理論的方向。在論述設(shè)計(jì)的概念與本質(zhì)時(shí)，本節(jié)選取了法國當(dāng)代著名設(shè)計(jì)大師菲利普·斯塔克的作品”榨汁機(jī)”為例進(jìn)行了分

析

。在論述設(shè)計(jì)美學(xué)的本質(zhì)特征時(shí)，本節(jié)選取了當(dāng)代著名的美籍華裔建筑大師貝聿銘先生的收山之作——蘇州博物館新館為例。生活與設(shè)計(jì)美學(xué)○N第一節(jié)

設(shè)計(jì)美學(xué)的概念第二節(jié)

設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象第三節(jié)

設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)于生活的一般功能第一章設(shè)計(jì)美學(xué)的本質(zhì)第二節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象第二節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)史的進(jìn)行縱向研究

對(duì)設(shè)計(jì)要素和原理進(jìn)行橫向分析對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)的教育方式進(jìn)行研究本節(jié)不再對(duì)于設(shè)計(jì)史和設(shè)計(jì)原理以及設(shè)計(jì)教育進(jìn)行專門的分析，重點(diǎn)關(guān)注如何通過對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)、社會(huì)需求、科技含量以及文化傳播等四個(gè)方面的分析，認(rèn)識(shí)到生活與設(shè)計(jì)美學(xué)之間的關(guān)系。的研究對(duì)象設(shè)計(jì)美學(xué)產(chǎn)品是設(shè)計(jì)的唯一對(duì)象，與每個(gè)消費(fèi)者的衣、食、住、行、用等日常生活密切相關(guān)。因此，產(chǎn)品設(shè)計(jì)也成為了設(shè)計(jì)美學(xué)的重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象之一。具有設(shè)計(jì)美學(xué)特質(zhì)的產(chǎn)品，在形式和內(nèi)涵上都能給消費(fèi)者帶了各異的感受，但優(yōu)秀和經(jīng)典的產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅具有實(shí)用的功能，美好的形式，還應(yīng)具有深層的文化功能和良好的教化功能。一

、阿爾托的“甘藍(lán)葉”——以產(chǎn)品設(shè)計(jì)為對(duì)象第二節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象阿爾瓦·

阿爾托是芬蘭現(xiàn)代建筑的重要奠基

人之一，也是世界著名

的現(xiàn)代城市規(guī)劃、工業(yè)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)的代表人物，是“人情化“建筑理論的

倡導(dǎo)者。一

、阿爾托的“甘藍(lán)葉”——以產(chǎn)品設(shè)計(jì)為對(duì)象第二節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象圖1-2-1芬蘭現(xiàn)代設(shè)計(jì)大師阿爾瓦

·

阿爾托阿爾托的“甘藍(lán)葉”花瓶已是一件“古董”,但從設(shè)計(jì)的手法和

風(fēng)格上看，“甘藍(lán)葉”花瓶的設(shè)計(jì)

至今依然非常具有時(shí)代性，成為

芬蘭設(shè)計(jì)史的經(jīng)典，為消費(fèi)者提供了良好的情感體驗(yàn)。第二節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象一

、阿爾托的“甘藍(lán)葉”——以產(chǎn)品設(shè)計(jì)為對(duì)象圖1-2-2阿爾瓦·

阿爾托設(shè)計(jì)甘藍(lán)葉花瓶他

的人文氣質(zhì)強(qiáng)調(diào)建筑應(yīng)具有真正

的人情味，這種人情味不是標(biāo)準(zhǔn)化

的、庸俗化的，而是真實(shí)的、感人的。

他作品中所展現(xiàn)出的設(shè)計(jì)的美學(xué)特征，

為廣大消費(fèi)者帶來設(shè)計(jì)功能之外的心理感受和精神愉悅。第二節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象

一

、阿爾托的“甘藍(lán)葉

”—以產(chǎn)品設(shè)計(jì)為對(duì)象圖1-2-3阿爾瓦·

阿爾托的建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)又不同于產(chǎn)品制造。產(chǎn)品制造只單純地注重實(shí)用功能，并不具有藝

術(shù)感和設(shè)計(jì)性，因而也就不會(huì)成為設(shè)計(jì)

美學(xué)關(guān)注的對(duì)象；而經(jīng)過了設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，

不僅具有良好的實(shí)用功能，還由于是按照美的規(guī)律所進(jìn)行的設(shè)計(jì)和制造，因此

具有了一定的審美特征和審美意蘊(yùn)，成

為設(shè)計(jì)美學(xué)關(guān)注的對(duì)象。第二節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象一

、阿爾托的“甘藍(lán)葉”——以產(chǎn)品設(shè)計(jì)為對(duì)象圖1-2-4阿爾瓦·

阿爾托的家具設(shè)計(jì)“國際主義風(fēng)格”是一種典型的因社會(huì)需要而產(chǎn)生，又因社會(huì)需求發(fā)生了變化而衰落的設(shè)計(jì)風(fēng)格。“國際主義風(fēng)格”所產(chǎn)生出的功能主義、強(qiáng)調(diào)理性風(fēng)格的設(shè)計(jì)美學(xué)特征和與社會(huì)生活之間的密切關(guān)系，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展進(jìn)程中極具代表性。第二節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象

二、國際主義風(fēng)格——以社會(huì)需求為對(duì)象早在1927年，美國建筑家菲利浦·約翰遜

(Philip

Johnson)稱這種單純、理性、

冷漠、機(jī)械式的風(fēng)格為“國際風(fēng)格”,它的

建筑普遍出現(xiàn)城市設(shè)計(jì)意識(shí)缺乏、建筑形式語言極度單一、裝飾性缺乏等缺陷。第二節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象

二

、國際主義風(fēng)格——以社會(huì)需求為對(duì)象圖1-2-5美國現(xiàn)代建筑大師菲利浦

·約翰遜第二節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象二、國際主義風(fēng)格——以社會(huì)需求為對(duì)象整座建筑完全如同一個(gè)巨大的黑色長方形玻璃盒，鋼構(gòu)件采用造價(jià)昂貴的黑色青銅，

一垂到底，風(fēng)格極為簡潔，

精煉得沒有一絲多余的建筑元素，完全符合密斯

·凡

·德羅的

“少即是多

”的

信

條

。圖1-2-7密斯設(shè)計(jì)的紐

約西格拉姆大廈圖1-2-6德國建筑設(shè)計(jì)大師密斯

·凡德羅第二節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象

二、國際主義風(fēng)格

以社會(huì)需求為對(duì)象從“國際主義風(fēng)格”的興衰可以看到，設(shè)計(jì)風(fēng)格的發(fā)展和設(shè)計(jì)美學(xué)觀念的形成，與社會(huì)需求的變化和消費(fèi)者的喜惡之間關(guān)系緊密。沒有社會(huì)的需求，設(shè)計(jì)的風(fēng)格就會(huì)停滯不前，設(shè)計(jì)美學(xué)的指導(dǎo)作用也就不會(huì)體現(xiàn)；反之，社會(huì)需求增強(qiáng)，設(shè)計(jì)風(fēng)格的變化就會(huì)加快，

設(shè)計(jì)美學(xué)的指導(dǎo)和引領(lǐng)作用也自然會(huì)得到更高、更廣泛的體現(xiàn)。意大利建筑設(shè)計(jì)師倫佐·皮亞諾和英國建筑家理查德·

羅杰斯于1977年設(shè)計(jì)的法國巴黎蓬皮杜國家藝術(shù)和文化中心就是高級(jí)技術(shù)派風(fēng)格建筑的典型代表，是科技與設(shè)計(jì)的高度結(jié)合。圖1-2-8法國巴黎的蓬皮杜國家藝術(shù)和文化中心圖1-2-9意大利建筑設(shè)計(jì)師倫佐

·皮亞諾

和英國建筑家理查德

·

羅杰斯第二節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象

三、蓬皮杜國家藝術(shù)和文化中心——以科技發(fā)展為對(duì)象圖1-2-10法國巴黎的蓬皮杜國家藝術(shù)和文化中心的外觀它南北長168米，寬60米，高42米，分為6層?？照{(diào)管路是藍(lán)色、水管是綠

色、電力管路是黃色的，而自動(dòng)扶梯是

紅

色

的

。中心內(nèi)部沒有任何固定的墻面、

隔斷和支柱，7500平方米的巨大空間可以根據(jù)活動(dòng)和中心的發(fā)展需要而進(jìn)行自由的調(diào)整。第二節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象

三、蓬皮杜國家藝術(shù)和文化中心——以科技發(fā)展為對(duì)象第二節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象

三

、蓬皮杜國家藝術(shù)和文化中心——以科技發(fā)展為對(duì)象它打破了文化建筑歷來的設(shè)計(jì)常規(guī)，突出地強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)同文化藝術(shù)的密切關(guān)系，是現(xiàn)代建筑中高級(jí)技術(shù)派中最典型的代表作。圖1-2-11法國巴黎的蓬皮杜

國家藝術(shù)和文化中心的內(nèi)部香山飯店是貝聿銘第一次回國主持設(shè)計(jì)的一座現(xiàn)代化飯店，于1982年投入使用。坐落于北京香山風(fēng)景區(qū)中。這座掩映于古木流泉、紅葉庇蔭的飯店，因其與環(huán)境的完美結(jié)合而獨(dú)具魅力。第二節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象

四

、香山飯店

—

—

以文化傳播為對(duì)象圖1-2-12北京香山飯店貝聿銘充分發(fā)揮了他深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，運(yùn)用簡潔樸素、具有親和力的江南民居為外部造型，將西方現(xiàn)代建筑原則與中國傳統(tǒng)的營造手法相結(jié)合，巧妙地融合而成極具中國文化氣質(zhì)的建筑空間。第二節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象

四

、香山飯店——以文化傳播為對(duì)象圖1-2-13北京香山飯店外觀香山飯店色彩基本只用三種顏色，白色為主調(diào)，灰色為中間色

調(diào)，黃褐色作為小面積點(diǎn)綴色調(diào)，形成了統(tǒng)一、和諧、高雅的氛圍，效果良好。第二節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象

四

、香山飯店——以文化傳播為對(duì)象圖1-2-14北京香山飯店內(nèi)部中庭整座建筑很好地將民族風(fēng)格、地方風(fēng)格、歷史傳統(tǒng)進(jìn)行了有機(jī)的結(jié)合，使香山飯店既有顯著的創(chuàng)新，又絕非是西洋化建筑，同時(shí)還是具有濃郁中國文化韻味和民族特點(diǎn)的作品。第二節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象

四

、香山飯店——以文化傳播為對(duì)象圖1-2-15北京香山飯店的園林式景觀本節(jié)重點(diǎn)討論了設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象，分別從產(chǎn)品設(shè)計(jì)、社會(huì)需求、

科技發(fā)展、文化傳播四個(gè)方面對(duì)于設(shè)計(jì)美學(xué)的任務(wù)進(jìn)行了分析，并通過引入經(jīng)典案例，對(duì)于設(shè)計(jì)美學(xué)的任務(wù)進(jìn)行了剖析，力圖使大家能在比較直觀的學(xué)習(xí)中獲得對(duì)于設(shè)計(jì)美學(xué)任務(wù)的認(rèn)識(shí)和理解。阿爾托經(jīng)典的玻璃設(shè)計(jì)作品“甘藍(lán)葉

”為例。選取了國際主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格為例。選取了法國巴黎的蓬皮杜國家藝術(shù)和文化中心為例。貝聿銘在中國內(nèi)地設(shè)計(jì)的另一件經(jīng)典作品香山飯店為例

。本章小結(jié)產(chǎn)品設(shè)計(jì)社會(huì)需求科技發(fā)展文化傳播生活與設(shè)計(jì)美學(xué)○N第一節(jié)

設(shè)計(jì)美學(xué)的概念第二節(jié)

設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象第三節(jié)

設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)于生活的一般功能第一章設(shè)計(jì)美學(xué)的本質(zhì)從設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)于生活的作用來看，設(shè)計(jì)美學(xué)在指導(dǎo)和提升生活品質(zhì)、升華和嬗變生活格調(diào)、轉(zhuǎn)換和營造生活空間和豐富和拓展生

活內(nèi)涵四個(gè)方面能夠起到很好的引導(dǎo)作用。第三節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)于生活的一般功能●第三節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)于生活的一般功能

一、巴塞羅那椅——指導(dǎo)和提升生活品質(zhì)在世界著名的設(shè)計(jì)大師的作品中，對(duì)于椅子的關(guān)注恐怕是品種最多的設(shè)計(jì)，無論是布勞耶、伊姆斯，還是柯布西耶、阿爾托、雅各布森，都曾經(jīng)對(duì)椅子的設(shè)計(jì)投入了極大的關(guān)注，并設(shè)計(jì)出名震遐邇的作品。在眾多大師設(shè)計(jì)的椅子中，密斯

·凡·德

·

羅(LudwigMiesVander

Rohe)

設(shè)計(jì)的“巴塞羅那椅”可被視為是其中的翹楚?！鞍腿_那椅“結(jié)構(gòu)為成弧形交叉狀的不銹鋼構(gòu)

架支撐真皮皮墊而成，兩塊長方形皮墊組成坐面及靠背，鋼結(jié)構(gòu)的曲線美毫

不遜色于木材的柔美度，簡練中不失大雅，高貴中

不失穩(wěn)重。第三節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)于生活的一般功能圖1-3-1密斯設(shè)計(jì)的著名的“巴塞羅那椅”指導(dǎo)和提升生活品質(zhì)一

、巴塞羅那椅—

—“巴塞羅那椅”的設(shè)計(jì)成為密斯第一次試圖將現(xiàn)代主義與建筑的永恒、經(jīng)

典的基礎(chǔ)結(jié)合起來的嘗試。簡約的造型和單純的鋼制材料不僅良好地展現(xiàn)

出來椅子應(yīng)有的功能與美感，還具有圖1-3-2各個(gè)角度的“巴塞羅那椅”

非?？茖W(xué)的人體工學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。第三節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)于生活的一般功能一

、巴塞羅那椅——指導(dǎo)和提升生活品質(zhì)第三節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)于生活的一般功能

二、中國椅——升華和嬗變生活格調(diào)有人會(huì)認(rèn)為密斯的作品過于簡約，情感性的表達(dá)不足，這就是仁者見仁，智者見智了。計(jì)的風(fēng)格是多樣的，文化也是多

元

的

，不同民族、不同國家都有著獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)思維，這歸根結(jié)底與自身的傳統(tǒng)習(xí)慣、文化背景的不同有關(guān)?！?/p>

●漢斯

·瓦格納是丹麥著名的家具設(shè)計(jì)大師，生于1914年。上世紀(jì)五十年代至七十年代，是丹麥家具產(chǎn)業(yè)發(fā)展的黃金時(shí)期，使瓦格納的才能獲得了充裕的施展空間。他所設(shè)計(jì)的“中國椅”,不僅具有良好的功能性，還將東西文化有機(jī)地結(jié)合在了一起，展現(xiàn)出濃郁的文化韻味和東西文化的交融特征。第三節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)于生活的一般功能

二、中國椅——升華和嬗變生活格調(diào)圖1-3-3丹麥著名家具設(shè)計(jì)大師漢斯

·瓦格納椅子是生活中最為常見，也是最為重要的家具，椅子造型的好壞，功能的合理與否，直接關(guān)乎到了坐者的舒適程度。良好的設(shè)計(jì)，不但可為使用者帶來功能上的享受，還能為使用者傳遞出愉悅的精神享受，并有助于對(duì)于生活品質(zhì)的提升。第三節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)于生活的一般功能

二

、中國椅

—

—

升華和嬗變生活格調(diào)圖1-3-4中國椅瓦格納在深入了解了中國明式家具的背景和條件后，從中提煉出明式家具所蘊(yùn)含的“現(xiàn)代性”精神，設(shè)計(jì)出了享譽(yù)世界的“中國椅”系列。第三節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)于生活的一般功能

二、中國椅——升華和嬗變生活格調(diào)圖1-3-5漢斯·瓦格納設(shè)計(jì)的“中國椅”在瓦格納的設(shè)計(jì)中，他運(yùn)用了簡潔的幾何形和最小

化設(shè)計(jì)，通過高質(zhì)量的手工藝和雕塑化設(shè)計(jì)，準(zhǔn)確地抓住了“中國椅”設(shè)計(jì)的精神實(shí)質(zhì)，如方便裝配和運(yùn)輸?shù)慕宇^設(shè)計(jì)，集中的裝飾原則和

線藝等，成為了”中國椅”設(shè)第三節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)于生活的一般功能

二

、中國椅

—

—

升華和嬗變生活格調(diào)圖1-3-6各種形式的“中國椅”計(jì)的最顯著特點(diǎn)。第三節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)于生活的一般功能

二、中國椅——升華和嬗變生活格調(diào)瓦格納的設(shè)計(jì)承繼了丹麥傳統(tǒng)木作技術(shù)的一絲不茍的傳統(tǒng)，又具有現(xiàn)代主義的忠于材料

和功能導(dǎo)向的精神。圖1-3-7漢斯·瓦格納和他的“中國椅”生活空間的營造與改善是與每個(gè)人的生活質(zhì)量和生活品質(zhì)有直接的關(guān)系，如何營造合理、健康、有序的生活空間是用戶的期望，

更是設(shè)計(jì)師智慧的體現(xiàn)，中國古代建筑設(shè)計(jì)中同樣也出現(xiàn)了大量的經(jīng)典作品，特別是在園林設(shè)計(jì)中，將空間的營造和轉(zhuǎn)換運(yùn)用到了極致，成為中國建筑空間設(shè)計(jì)發(fā)展中的高峰。第三節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)于生活的一般功能

三、橡樹園工作室——轉(zhuǎn)換和營造生活空間第三節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)于生活的一般功能

三

、橡樹園工作室

—

—

轉(zhuǎn)換和營造生活空間在賴特的眾多作品中，他為自己設(shè)計(jì)的橡樹園工作室，很好地體

現(xiàn)出了他對(duì)于生活空間營造與轉(zhuǎn)

換的理解。弗蘭克·

勞埃德·賴特是美

國現(xiàn)代主義建筑大師，被譽(yù)為二十世紀(jì)最偉大的四大建筑大師之一。圖1-3-8弗蘭克·

勞埃德

·賴特在芝加哥橡樹園的工作室和“賴特之家”橡樹園工作室北朝芝加哥大街，正立面為三座幾何體的組合，由數(shù)間功能區(qū)組成；正前方為露臺(tái)，中間是接待廳，東端設(shè)繪圖室，西端建圖書館，南為辦公室，功能明確，與住宅區(qū)聯(lián)成一體。第三節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)于生活的一般功能三

、橡樹園工作室——轉(zhuǎn)換和營造生活空間圖1-3-9“賴特之家”中的居住區(qū)圖1-3-10餐飲區(qū)的設(shè)計(jì)賴特對(duì)每一個(gè)獨(dú)立的空間都進(jìn)行了有針對(duì)性的設(shè)計(jì)，或圓，或方，或多邊，造型上的變化帶來了節(jié)奏上的變化，使整體的空間設(shè)計(jì)

形成了連續(xù)的關(guān)聯(lián)和變化，沖突與和諧并存。第三節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)于生活的一般功能

三

、橡樹園工作室——轉(zhuǎn)換和營造生活空間圖1-3-11內(nèi)部各區(qū)域的設(shè)計(jì)格雷夫斯不僅是美國著名的后現(xiàn)代主義建筑大師，還是一位著名的工業(yè)設(shè)計(jì)大師，他長期潛心

研究歷史風(fēng)格，向往古希臘、古

羅馬的藝術(shù)，使自己的作品具有

了鮮明的新歷史主義特征。第三節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)于生活的一般功能

四

、快樂鳥水壺——豐富和拓展生活內(nèi)涵圖1-3-12美國現(xiàn)代設(shè)計(jì)大師邁克爾

·格雷夫斯格雷夫斯于1985年設(shè)計(jì)的名為”快樂鳥”的水壺，這件被賦予了濃厚的格雷夫斯設(shè)計(jì)美學(xué)色彩的產(chǎn)品所擁有的

廣泛的社會(huì)認(rèn)可度，這也從另一方面反映出良好的設(shè)計(jì)美學(xué)理念對(duì)于生活

的重要指導(dǎo)作用。第三節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)于生活的一般功能

四

、快樂鳥水壺——豐富和拓展生活內(nèi)涵圖1-3-13格雷夫斯設(shè)計(jì)的“快樂鳥”水壺“快樂鳥”名稱的由來，就是在這把水壺的壺嘴處安裝了一個(gè)初出茅廬的小鳥形象。因?yàn)橛辛诉@只小鳥，在水沸時(shí)可發(fā)出口哨聲，既達(dá)到了提醒的作用，又通過聲音形象為人們的生活增添了樂趣。第三節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)于生活的一般功能

四

、快樂鳥水壺

—

—

豐富和拓展生活內(nèi)涵圖1-3-14造型非常美觀的“快樂鳥”水壺第三節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)于生活的一般功能四

、快樂鳥水壺

—

—

豐富和拓展生活內(nèi)涵在結(jié)構(gòu)上，水壺把上安裝了一條藍(lán)色的拱形墊料，壺的材質(zhì)選用了高精度不

銹

鋼，底部很寬，燒水的速度快；壺

口

也很寬，便于清洗；整體造型美觀，功

能實(shí)用，小鳥設(shè)計(jì)既增加了水壺的美觀，還可以拆卸清洗。整件作品被公認(rèn)為是一件經(jīng)典的環(huán)境友好設(shè)計(jì)產(chǎn)品。圖1-3-15充分體現(xiàn)出設(shè)計(jì)美和

技術(shù)美的“快樂鳥”水壺本節(jié)重點(diǎn)論述了設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)于生活的一般功能，從指導(dǎo)和提升生活品

質(zhì)、升華和嬗變生活格調(diào)、轉(zhuǎn)換和營造生活空間、豐富和拓展生活內(nèi)涵四個(gè)方面，探討了設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)于日常生活的作用與功能，并通過與相關(guān)案例的結(jié)合使大家對(duì)于本節(jié)的研究對(duì)象有一個(gè)直觀的理解。

選

取了密

斯的經(jīng)典設(shè)計(jì)作品“巴塞羅那椅”為例。

選取了漢

斯的經(jīng)典作品”中國椅“

為例。

選取了賴特的“橡樹園工作室”為例。

選取了格雷夫斯的“快樂鳥水壺”為例。本章小結(jié)指導(dǎo)和提升生活品質(zhì)的功能升華和嬗變生活格調(diào)的功

能轉(zhuǎn)換和營造生活空間的功能豐富和拓展生活內(nèi)涵的功能生活與設(shè)計(jì)美學(xué)○N設(shè)計(jì)美學(xué)是在科技美學(xué)研究的基礎(chǔ)上，具體探討設(shè)計(jì)領(lǐng)域的審美規(guī)律的科學(xué)，并隨著近代工業(yè)革命的發(fā)展而興起。學(xué)習(xí)本章，要掌握對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)特性的理解，把握對(duì)于設(shè)計(jì)美學(xué)行為特性的了解，理解設(shè)計(jì)美學(xué)在社會(huì)生活中所能發(fā)揮出的重要作用。學(xué)習(xí)目的本章概述第一節(jié)

早期與設(shè)計(jì)有關(guān)的美學(xué)思想第二章

第二節(jié)

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的形成與發(fā)展

設(shè)計(jì)美學(xué)的緣起與發(fā)展第三節(jié)

后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的多元與多向第四節(jié)

設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)于生活的深層功能柳宗元在《邕州柳中丞馬退山茅亭記》中說：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣。”柳宗元的意思是說，自然景物的“清湍修竹”,要成為審美對(duì)象，必須要有人的審美活動(dòng)，必須要有人的意識(shí)去“發(fā)現(xiàn)”它，去“喚醒”它，去”照亮”它，使它從實(shí)在物變成“意象”,一個(gè)完整的、有意蘊(yùn)的感性世界。第一節(jié)早期與設(shè)計(jì)有關(guān)的美學(xué)思想外物和風(fēng)景雖然不依賴于欣賞者而存在，但美并不在于外物和風(fēng)景，外物和風(fēng)景是不能僅依靠自身就成為美，只有人參與其中，美才能獲得顯現(xiàn)。因此，美在于體驗(yàn)，這種審美體

驗(yàn)，既是一種創(chuàng)造，也是一種溝通。圖2-1-1柳宗元(公元773年一公元819年),

唐宋八大家之一第一節(jié)早期與設(shè)計(jì)有關(guān)的美學(xué)思想中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，審美活動(dòng)就是要在物質(zhì)世界之外建構(gòu)一個(gè)意象世界，即所謂的“于天地之外，別構(gòu)一種靈奇”,這個(gè)意象世界，就是審美對(duì)象，也就是我們平常

所

說

的廣義的“美”。第一節(jié)早期與設(shè)計(jì)有關(guān)的美學(xué)思想對(duì)于美的認(rèn)識(shí)和在此基礎(chǔ)上所形成的美學(xué)思想，都極大程度地受到了中國傳統(tǒng)文化和傳

統(tǒng)美學(xué)的深刻影響，這

些影響都在中國傳統(tǒng)造物和工藝美術(shù)上烙刻了

濃厚的中國傳統(tǒng)文化的印

記

。圖2-1-2

上左為商代后母戊鼎，上中為西漢長信宮燈，上右

為唐代三彩駱駝，下左為宋代汝窯蓮花形碗，下中為明代官

帽椅，下右為清代大禹治水山子玉第一節(jié)早期與設(shè)計(jì)有關(guān)的美學(xué)思想中國傳統(tǒng)美學(xué)在造物中有非常廣泛的表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的核心是“天人合一”,

這

種思想也反映到中國古代的設(shè)計(jì)之中，在《說園》中就有“水隨山轉(zhuǎn)，山因水活”之說，是“道法自然”思想在造園設(shè)計(jì)中的實(shí)際運(yùn)用。第一節(jié)早期與設(shè)計(jì)有關(guān)的美學(xué)思想一、意象與秀美——中國傳統(tǒng)美學(xué)思想與設(shè)計(jì)儒家思想作為中國古代長期尊崇的正統(tǒng)思想，這種以社

會(huì)倫理色彩來決定服飾美丑標(biāo)

準(zhǔn)的設(shè)計(jì)思想，奠定了古代服

飾美學(xué)的社會(huì)基礎(chǔ)，成為我國傳統(tǒng)服飾美學(xué)思想的根基。第一節(jié)早期與設(shè)計(jì)有關(guān)的美學(xué)思想一

、意象與秀美——中國傳統(tǒng)美學(xué)思想與設(shè)計(jì)圖2-1-3清代官服繡龍袍一、意象與秀美——中國傳統(tǒng)美學(xué)思想與設(shè)計(jì)中國古代建筑的設(shè)計(jì)是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想蘊(yùn)含最為豐富的載體之一，無論是其造型、裝飾、構(gòu)件，還是空間的分隔、組合，間數(shù)的多少等，都充滿了對(duì)于中國傳統(tǒng)美學(xué)和哲學(xué)的尊重和運(yùn)用。

選取了中國古代建筑中的飛檐與斗拱為對(duì)象，從意象與秀美的角度來分析中國傳統(tǒng)美

學(xué)思想在設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)。第一節(jié)早期與設(shè)計(jì)有關(guān)的美學(xué)思想斗拱是中國建筑中特有的構(gòu)件，也是中國古代木構(gòu)或者仿木構(gòu)建筑中最有特點(diǎn)的組成部分。斗拱既是承重和裝飾區(qū)

域，也是體現(xiàn)“克己復(fù)禮”

思想的重要表現(xiàn)，還可

被認(rèn)為是一種意象觀的

反映

。第一節(jié)早期與設(shè)計(jì)有關(guān)的美學(xué)思想一

、意象與秀美——中國傳統(tǒng)美學(xué)思想與設(shè)計(jì)圖2-1-4中國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑中的斗拱飛檐是中國傳統(tǒng)建筑中的檐部形式

，是展示中國傳統(tǒng)建筑之美的重要表現(xiàn)形式，

一般用在亭、臺(tái)、樓、閣、

宮殿、廟宇等建筑的屋頂轉(zhuǎn)角處，四

角翹伸，形如飛鳥展翅，輕盈活潑，

所以也常被稱為飛檐翹角。第一節(jié)早期與設(shè)計(jì)有關(guān)的美學(xué)思想一、意象與秀美——中國傳統(tǒng)美學(xué)思想與設(shè)計(jì)圖2-1-5中傳統(tǒng)木構(gòu)建筑中的飛檐飛檐的設(shè)計(jì)，不但擴(kuò)大了采光面、有利于排泄雨水，還增添

了建筑物向上的動(dòng)

感，形成了中

國古代建筑特有的美感，是秀

美第一節(jié)早期與設(shè)計(jì)有關(guān)的美學(xué)思想圖2-1-6中傳統(tǒng)木構(gòu)建筑中的飛檐觀最為鮮明的表現(xiàn)手法之一。中國傳統(tǒng)美學(xué)思想與設(shè)計(jì)一

、意象與秀美—

—第一節(jié)早期與設(shè)計(jì)有關(guān)的美學(xué)思想一、意象與秀美——中國傳統(tǒng)美學(xué)思想與設(shè)計(jì)成

為“意象

”與“秀美“美

學(xué)

觀

的直觀表現(xiàn)載體之

一。表現(xiàn)出了精致輕巧節(jié)奏鮮明的風(fēng)格。斗拱飛檐梁思成認(rèn)為，中國建筑美感的展現(xiàn)，在于其單純簡樸的外觀，合理的功能、結(jié)構(gòu)和組織以及以形寫神的美學(xué)思想?！吧献鸲畋埃瑒t吐水疾而遛遠(yuǎn)”斗拱和飛檐

地

位“天人合一”、”道法自然”和“虛實(shí)相生”第一節(jié)早期與設(shè)計(jì)有關(guān)的美學(xué)思想中國傳統(tǒng)美學(xué)思想與設(shè)計(jì)一

、意象與秀美—

—帕提農(nóng)神廟的興建，是由于當(dāng)時(shí)希臘取得希波

戰(zhàn)爭的勝利而興建，是一

件紀(jì)念性作品。帕提農(nóng)神廟的別號(hào)Parthenon

,意為“處女

”。公元前447年開始興建，9年后大廟封頂，又用了6年時(shí)間完成各項(xiàng)雕刻。第一節(jié)早期與設(shè)計(jì)有關(guān)的美學(xué)思想

二

、崇高與雄壯——西方傳統(tǒng)美學(xué)思想與設(shè)計(jì)圖2-1-7希臘雅典帕提農(nóng)神廟整座神廟采用了八柱的多立克式，46根高達(dá)34英尺的大理石柱撐起了神廟。東西兩面是8根柱子，南北兩側(cè)則是17根，東西寬31米，南北長70米。東西兩立面山墻頂部距離地面19米，立面高與寬的比例為19:31,接近希臘人喜愛的“黃金分割比

”。是設(shè)計(jì)師對(duì)于“和諧”美學(xué)觀的理解。第一節(jié)早期與設(shè)計(jì)有關(guān)的美學(xué)思想二

、崇高與雄壯——西方傳統(tǒng)美學(xué)思想與設(shè)計(jì)圖2-1-8希臘雅典帕提農(nóng)神廟從設(shè)計(jì)美學(xué)的角度來看，帕提農(nóng)神廟是古希臘理想主義的完美反映，體現(xiàn)出古希臘社會(huì)崇尚完美，追求和諧、愉悅的人文精神，尊重真理，向往自由的科學(xué)精神。第一節(jié)早期與設(shè)計(jì)有關(guān)的美學(xué)思想

二

、崇高與雄壯——西方傳統(tǒng)美學(xué)思想與設(shè)計(jì)圖2-1-9希臘雅典帕提農(nóng)神廟帕特農(nóng)神廟不僅是城邦保護(hù)神雅典娜的廟宇，還是雅典作為全希臘政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的標(biāo)志。崇高和雄壯的帕提農(nóng)神廟，成為世界藝術(shù)瑰寶之一，被譽(yù)為了“

雅典

的王冠”、“神廟中的神廟“

乃至“人類文化的最高表征“和“世界美術(shù)的王冠”。第一節(jié)早期與設(shè)計(jì)有關(guān)的美學(xué)思想二、崇高與雄壯——西方傳統(tǒng)美學(xué)思想與設(shè)計(jì)圖2-1-10希臘雅典帕提農(nóng)神廟

圖2-1-11希臘雅典帕提農(nóng)神廟整座建筑體塊和諧，立柱林立，光影動(dòng)人，產(chǎn)生出令人愉悅的旋律，在歷史、結(jié)構(gòu)、功能之外又被賦予了人性的色彩。整座建筑給人以永恒之感。第一節(jié)早期與設(shè)計(jì)有關(guān)的美學(xué)思想二、崇高與雄壯——西方傳統(tǒng)美學(xué)思想與設(shè)計(jì)帕提農(nóng)神廟的設(shè)計(jì)美學(xué)人文之美本節(jié)重點(diǎn)討論了中

國傳統(tǒng)美學(xué)思想和西方傳統(tǒng)美學(xué)思想在設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)，并以實(shí)際的案例進(jìn)行了大致的分析。選取了飛檐與斗拱、帕提農(nóng)神廟作為中西傳統(tǒng)美學(xué)思想表現(xiàn)的案例，使大家對(duì)二者特征能夠有一個(gè)直觀和基本的了解。選取了中國傳統(tǒng)建筑中飛檐與斗拱為例

，總結(jié)出飛檐與斗拱的結(jié)構(gòu)之美、造型之美、裝

飾之美和材質(zhì)之美等審美特征。選取了古希臘帕提農(nóng)神廟為例，并歸納其所具有的比例之美、人文之美、結(jié)構(gòu)之美等審美特征。中國傳統(tǒng)美學(xué)思想與設(shè)計(jì)關(guān)系西方傳統(tǒng)美學(xué)思想與設(shè)計(jì)關(guān)系本章小結(jié)生活與設(shè)計(jì)美學(xué)○N第一節(jié)

早期與設(shè)計(jì)有關(guān)的美學(xué)思想第二章

第二節(jié)

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的形成與發(fā)展

設(shè)計(jì)美學(xué)的緣起與發(fā)展第三節(jié)

后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的多元與多向第四節(jié)

設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)于生活的深層功能業(yè)革命的興起而興起，隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展，它首先發(fā)軔于以英國為代表的工業(yè)革命發(fā)展速度比較快速的國家。第二節(jié)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的形成與發(fā)展設(shè)計(jì)的出現(xiàn)是隨著近現(xiàn)代工當(dāng)時(shí)的工藝美術(shù)界出現(xiàn)了反對(duì)或抵制機(jī)器生產(chǎn)的聲音，在當(dāng)時(shí)工業(yè)革命發(fā)展最為快速和最為發(fā)達(dá)的英國，以約翰

·拉斯金和

威廉

·莫里斯等人為首所領(lǐng)導(dǎo)發(fā)起的“藝術(shù)與

手工藝運(yùn)動(dòng)”,就是傳統(tǒng)工藝美術(shù)為了保證自身的主流地位所做的努力。第二節(jié)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的形成與發(fā)展圖2-2-1約翰

·拉斯金(

1819-1900)機(jī)器取代手工是大勢(shì)所趨

，現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)取代傳統(tǒng)

手工業(yè)也是大勢(shì)所趨。至20

時(shí)期初期，機(jī)器生產(chǎn)已經(jīng)完

全占領(lǐng)了生產(chǎn)、制造市場，

現(xiàn)代意義上的設(shè)計(jì)也正式成

為了制造業(yè)的重要組成，

一

種新的美學(xué)理念也開始出現(xiàn)。第二節(jié)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的形成與發(fā)展圖2-2-2威廉

·莫里斯(1834-1896)設(shè)計(jì)的可調(diào)椅機(jī)器化大生產(chǎn)完全占據(jù)了主流地位，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)如火如荼發(fā)展的時(shí)期，傳統(tǒng)工藝美術(shù)依然存在，并在經(jīng)歷了半個(gè)世紀(jì)左右的低潮和蟄伏之后，在后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)興起之后，成為一支不可忽視的力量重

新樹立了自身不可或缺的地位。圖2-2-3圣喬治柜，威廉

·莫里斯1861-62設(shè)計(jì)，材質(zhì)為桃花木、橡木、松木和銅第二節(jié)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的形成與發(fā)展一、從技藝到機(jī)器——設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的關(guān)系在中外歷史上，手工業(yè)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一直都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中最為重要的生產(chǎn)方式，由此衍生出的手工匠人、師徒關(guān)系等具有鮮明手工業(yè)色彩的社會(huì)

角色，其中工藝美術(shù)成為每個(gè)時(shí)代物圖2-2-4工業(yè)革命前期

質(zhì)文化的最精華代表。萌芽時(shí)期的縫紉機(jī)第二節(jié)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的形成與發(fā)展設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的關(guān)系一

、從技藝到機(jī)器——裝飾、美感是其重點(diǎn)功能的差異形式大于功能的現(xiàn)象差異性設(shè)計(jì)是一門交叉學(xué)科技術(shù)的差異傳統(tǒng)工藝美術(shù)的實(shí)用功能性不強(qiáng)第二節(jié)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的形成與發(fā)展一

、從技藝到機(jī)器——設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的關(guān)系傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)“機(jī)器美”、“機(jī)械美”或“機(jī)器美學(xué)”,源于意大利未來主義的靈魂人物馬里內(nèi)蒂，他明確使

用了“機(jī)械美”,認(rèn)為機(jī)械美源于

“對(duì)機(jī)器的愛”,這應(yīng)該是對(duì)機(jī)器

美學(xué)，即現(xiàn)代意義上的設(shè)計(jì)美學(xué)的最初表達(dá)。第二節(jié)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的形成與發(fā)展

二、少即是多——機(jī)器文明時(shí)代設(shè)計(jì)美學(xué)的緣起與發(fā)展圖2-2-51912年、魯索洛、卡洛、馬里內(nèi)蒂(中)

、博喬尼和塞維里尼(均為未來主義者)在《費(fèi)加

羅報(bào)》大樓前合影馬里內(nèi)蒂在《費(fèi)加羅》報(bào)上發(fā)表了著名的《未來主義的基礎(chǔ)及其宣

言》,馬里內(nèi)蒂明確使用了“機(jī)械美

”,認(rèn)為機(jī)械美源于“對(duì)機(jī)器的愛”,這應(yīng)該是對(duì)機(jī)器美學(xué)，即現(xiàn)代意義上的設(shè)第二節(jié)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的形成與發(fā)展

二

、少即是多

—

—

機(jī)器文明時(shí)代設(shè)計(jì)美學(xué)的緣起與發(fā)展圖2-2-6未來主義畫家卡羅爾

·卡拉

計(jì)美學(xué)的最初表達(dá)。(1881-1966)的作品《愛國慶祝會(huì)》

二

、少即是多——機(jī)器文明時(shí)代設(shè)計(jì)美學(xué)的緣起與發(fā)展包豪斯的第一任校長沃爾特·格羅皮烏斯(Waiter

Gropius),他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與手工藝結(jié)合的“應(yīng)用藝術(shù)

”。在他的倡導(dǎo)和推進(jìn)之下，包豪斯的師生設(shè)計(jì)現(xiàn)代風(fēng)貌顯著,其一是便于機(jī)器生

產(chǎn)或批量生產(chǎn)，其二是突出使用功能因而造型簡潔。圖2-2-7瓦爾特

·格羅皮烏斯第二節(jié)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的形成與發(fā)展包豪斯的第三任校長密斯

·凡

·德

·

羅提出的“少即是多(Less

is

more)”。所謂“少即是多”,就是主張技術(shù)與藝術(shù)

互相統(tǒng)一，利用新材料、新技術(shù)為主要表現(xiàn)

手段，提倡精確、完美的藝術(shù)效果，在處理手法上主張流動(dòng)空間的新概念。第二節(jié)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的形成與發(fā)展

二、少即是多——機(jī)器文明時(shí)代設(shè)計(jì)美學(xué)的緣起與發(fā)展圖2-2-8密斯·范·德

·

羅(1886-1969)第二節(jié)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的形成與發(fā)展

二、少即是多——機(jī)器文明時(shí)代設(shè)計(jì)美學(xué)的緣起與發(fā)展密斯于1958年設(shè)計(jì)的位于紐約的西格拉姆大廈是世界上第一座高層的玻璃帷幕大樓，充分展現(xiàn)出密斯的“少即是多

”原則。這種極為簡約的形式很快影響到世界各地，使現(xiàn)代主義達(dá)到一個(gè)高峰。圖2-2-9密斯于1958年設(shè)計(jì)完成的西格拉姆大廈，

典型的國際主義風(fēng)格工業(yè)時(shí)代設(shè)計(jì)美學(xué)的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)是建立在對(duì)于工業(yè)產(chǎn)品功能、成本、造型等的全面認(rèn)識(shí)之上。眾多的建筑大師同時(shí)也是設(shè)計(jì)大師，他們將諸多在建筑上所取得成功的經(jīng)驗(yàn)，也運(yùn)用到了設(shè)計(jì)之中，其中最為突出的就是對(duì)于功能的推崇。第二節(jié)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的形成與發(fā)展

三

、功能至上

—

—

工業(yè)時(shí)代設(shè)計(jì)美學(xué)的意蘊(yùn)與指向沃爾特·格羅皮烏斯、密斯·凡

·德·

羅和勒·柯布西耶等

，他們?nèi)坏膶?dǎo)師彼得

·

貝倫斯不但在建筑領(lǐng)域有很高的造

詣，也是早期著名的現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)的大師級(jí)人物。第二節(jié)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的形成與發(fā)展

三

、功能至上——工業(yè)時(shí)代設(shè)計(jì)美學(xué)的意蘊(yùn)與指向圖2-2-11貝倫斯設(shè)計(jì)坐落于德國柏林的通用電氣公司(AEG)

透平機(jī)制造廠房圖2-2-10彼得

·

貝倫斯1907年，在彼得

·

貝倫斯的倡導(dǎo)下，德國工業(yè)同盟建立并發(fā)表宜言，宣言提出了六個(gè)主要內(nèi)容：第一

，提倡藝術(shù)、工業(yè)、手工藝結(jié)合。第二，通過教育、宣傳，力圖將各個(gè)不同項(xiàng)目的設(shè)計(jì)

綜合在一起，完善藝術(shù)、工業(yè)設(shè)計(jì)和手工藝?！竦谌瑥?qiáng)調(diào)走非官方路線，避免政治對(duì)設(shè)計(jì)的干擾?！竦谒模罅π麄骱椭鲝埞δ苤髁x，承認(rèn)現(xiàn)代工業(yè)。第五，堅(jiān)決反對(duì)任何裝飾。第六，主張標(biāo)準(zhǔn)化和批量化。第二節(jié)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的形成與發(fā)展

三、功能至上——工業(yè)時(shí)代設(shè)計(jì)美學(xué)的意蘊(yùn)與指向圖2-2-12貝倫斯設(shè)計(jì)的電壺1925年，格羅皮烏斯著手設(shè)計(jì)了德紹

(Dessau)

的包豪斯校舍，在該建筑中，格羅皮烏斯采用了非常單純的形式和現(xiàn)代化的材料、加工方法，以高度強(qiáng)調(diào)功能的原則進(jìn)行設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出功能主義設(shè)計(jì)在當(dāng)時(shí)的最高成就。第二節(jié)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的形成與發(fā)展

三

、功能至上——工業(yè)時(shí)代設(shè)計(jì)美學(xué)的意蘊(yùn)與指向圖2-2-13格羅皮烏斯1925年設(shè)計(jì)的德紹包豪斯校舍圖2-2-14柯布西耶設(shè)計(jì)的薩伏伊別墅，位于巴黎近郊普瓦西柯布西耶是功能主義建筑的泰斗，被稱為“功能主義之父”,在他設(shè)計(jì)的薩伏伊別墅中，充分展示出了這五個(gè)建筑學(xué)新觀點(diǎn)。即獨(dú)立的底層空間、屋頂花園、自由平

面、自由立面、橫向長窗。第二節(jié)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的形成與發(fā)展三、功能至上——工業(yè)時(shí)代設(shè)計(jì)美學(xué)的意蘊(yùn)與指向整座建筑使用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，白色表面看起來平淡無奇，

簡單到幾乎沒有任何多余裝飾的

程度

，唯

一的可以稱為裝飾部件

的是橫向長窗，這是為了能最大限度地讓光線射入。它成為了柯布西耶純粹主義的杰作，是一個(gè)完美的功能主義作品。第二節(jié)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的形成與發(fā)展

三

、功能至上

—

—

工業(yè)時(shí)代設(shè)計(jì)美學(xué)的意蘊(yùn)與指向圖2-2-15柯布西耶設(shè)計(jì)的薩伏伊別墅第二節(jié)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的形成與發(fā)展

三

、功能至上——工業(yè)時(shí)代設(shè)計(jì)美學(xué)的意蘊(yùn)與指向柯布西耶這種功能至上的思想在1952年的馬賽公寓中達(dá)到了巔峰。

三

、功能至上——工業(yè)時(shí)代設(shè)計(jì)美學(xué)的意蘊(yùn)與指向德國館是一座標(biāo)志性建筑，主要反映德國的現(xiàn)代精神。在這個(gè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目中，他強(qiáng)調(diào)精致的手工藝和富麗的材料，重視規(guī)則的鋼框架結(jié)構(gòu)和把墻體引伸到外部空間的處理。 圖2-2-19密斯設(shè)計(jì)的巴塞羅那博覽會(huì)德國館第二節(jié)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的形成與發(fā)展現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的特點(diǎn)簡單總結(jié)如下：第

一

，功能主義強(qiáng)

調(diào)功

能為設(shè)計(jì)的中心和目的，不再是以形式為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，講究設(shè)計(jì)的

科學(xué)性，重視設(shè)計(jì)實(shí)施時(shí)的科學(xué)性、方便性、經(jīng)

濟(jì)效益性和效率。第二，受到藝術(shù)上的立體主義和至上主義影響，形式上提倡非裝飾的簡單幾何造型。

"Less

is

more"作為現(xiàn)代主義風(fēng)格的立場和原則深刻地影響了設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)風(fēng)格。第二節(jié)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的形成與發(fā)展

三、功能至上——工業(yè)時(shí)代設(shè)計(jì)美學(xué)的意蘊(yùn)與指向工業(yè)革命帶來了機(jī)器生產(chǎn)，并由此促進(jìn)了設(shè)計(jì)革命，新的美學(xué)觀念也由此誕生。一戰(zhàn)之后設(shè)計(jì)第一次真正地獲得了人們的認(rèn)可，并成為了社會(huì)文化的重要組成部分和時(shí)尚文化的引領(lǐng)者。在傳統(tǒng)手工藝基礎(chǔ)之上所出現(xiàn)的技術(shù)美、功能美、材料美和補(bǔ)償美

等新的美學(xué)特征，已收到人們的接受和喜愛，設(shè)計(jì)美學(xué)的認(rèn)可度開始逐步擴(kuò)

大

。著重從傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)二者關(guān)系的差異性上進(jìn)行了分析。著重從馬里內(nèi)蒂《未來主義宣言》、格羅皮烏斯所強(qiáng)調(diào)的“應(yīng)用藝術(shù)”和密斯”少即是多”展開了分析。本章小結(jié)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的關(guān)系機(jī)器文明時(shí)代設(shè)計(jì)美學(xué)的緣起與發(fā)展著重從彼得·

貝倫斯的德國工業(yè)同盟宣言、

格羅皮烏斯的包豪斯校舍、柯布西耶的五個(gè)建筑學(xué)新觀點(diǎn)和密斯

·凡

·德

·

羅設(shè)計(jì)巴塞羅那國際博覽

會(huì)的德國館展開了分析工業(yè)時(shí)代設(shè)計(jì)美學(xué)的意蘊(yùn)與指向生活與設(shè)計(jì)美學(xué)○N第一節(jié)

早期與設(shè)計(jì)有關(guān)的美學(xué)思想第二章

第二節(jié)

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的形成與發(fā)展

設(shè)計(jì)美學(xué)的緣起與發(fā)展第三節(jié)

后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的多元與多向第四節(jié)

設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)于生活的深層功能后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的多元與多向第三節(jié)“后現(xiàn)代”(Postmodern)

是一個(gè)歷史概念，指二戰(zhàn)以后出現(xiàn)的后工業(yè)社會(huì)或信息時(shí)代?！昂蟋F(xiàn)代主義”(Postmodernism)

是這一社會(huì)狀態(tài)中出現(xiàn)的一種

文化哲學(xué)思潮。后現(xiàn)代是后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的時(shí)代土

壤，后現(xiàn)代主義是后現(xiàn)代社會(huì)的文化、哲學(xué)、藝術(shù)的表征。后現(xiàn)代美學(xué)是對(duì)現(xiàn)代美學(xué)的反叛。第三節(jié)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的多元與多向后現(xiàn)代主義在文化價(jià)值上是一場”反文化”運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)出文化上要個(gè)性解放、本能解放、沖

動(dòng)

自

由等追求。后現(xiàn)代主義的文化邏輯在各個(gè)領(lǐng)域都體現(xiàn)得很明顯，在設(shè)計(jì)上表現(xiàn)為“反設(shè)計(jì)

”性。它對(duì)現(xiàn)代主義強(qiáng)

調(diào)

的理

性和功能主義進(jìn)

行批判，拋棄脫離生活的設(shè)計(jì)形式和風(fēng)格。第三節(jié)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的多元與多向

○

●第三節(jié)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的多元與多向現(xiàn)代主義美學(xué)

時(shí)代背景不同審美觀念、方法不同區(qū)別(美學(xué)角度)后現(xiàn)代主義美學(xué)風(fēng)格理念不同第三節(jié)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的多元與多向1.主體消失。

2.深度消失。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的審美特征3

.歷史感消失。

4

.距離消失。1972年，由美籍日裔設(shè)計(jì)師山崎實(shí)設(shè)計(jì)的普魯?shù)佟ぐ?/p>

戈

(Pruitt-Igoe)公寓被拆

毀，成為現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格

結(jié)束和后現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格

興起的分水嶺。圖2-3-1美籍日裔設(shè)計(jì)師山崎實(shí)設(shè)計(jì)的普魯?shù)佟ぐ辏?/p>

1972年3月，圣路易斯市政府在花費(fèi)500萬美元整治無效之后，將已成“不宜居住項(xiàng)目”的住宅區(qū)全部炸毀。第三節(jié)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的多元與多向美國評(píng)論家、建筑家查爾斯

·詹克斯

(CharlesJencks)認(rèn)為：“現(xiàn)代主義死了!”自此，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)得到了快速的發(fā)展，首先在建筑界出現(xiàn)，圖2-3-2查爾斯

·詹克斯，

并于上世紀(jì)八十年代達(dá)到巔峰。美國建筑評(píng)論家(1939-)第三節(jié)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的多元與多向“純種”和“雜種”聽起來似乎比較粗魯，實(shí)際上卻非常形象地反映出后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的外在表現(xiàn)、設(shè)計(jì)理念以及設(shè)計(jì)美學(xué)上的特征。這是由美國當(dāng)代著名建筑設(shè)計(jì)師羅伯特·文丘里(Robert

Ventuvi)所提出的。圖2-3-3羅伯特·文丘里(1925-)后現(xiàn)代主義建筑奠基人之一，國際建筑大師第三節(jié)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的多元與多向一、“純種”與“雜種”

——后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的緣起發(fā)展羅伯特·文丘里是后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的奠

基

人，他反對(duì)密斯

的“少即是多”,提出了“

少

即

是

乏

味

”。文丘里認(rèn)為，設(shè)計(jì)應(yīng)該具有平凡、活潑，應(yīng)具有裝飾性和

隱喻性的形式。圖2-3-4羅伯特·文丘里(1925-)后現(xiàn)代主義建筑奠基人之一，國際建筑大師第三節(jié)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的多元與多向一、“純種”與“雜種”

——后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的緣起發(fā)展第三節(jié)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的多元與多向

一、“純種”與“雜種”——后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的緣起發(fā)展1966年，他發(fā)表了著名論文《論建筑中的復(fù)雜和矛盾》,在其中，文丘里認(rèn)為：建筑應(yīng)該喜歡建筑要素的混雜，而不要純粹的；寧要折衷的，不要干凈的；寧要歪曲變形的，不要直截了當(dāng)?shù)?；容許違反前提的推理，贊同二元論，贊賞含義豐富，反對(duì)用意簡明；既要含蓄的功能，也要明確的功能；喜歡彼此兼顧，不贊成或此或彼；喜歡有黑也有白，有時(shí)呈現(xiàn)灰色

,不喜歡全黑或全白，等等。他以“雜亂的活力”取代了現(xiàn)代主義“統(tǒng)一的力量”,以“雜種”取

代

了現(xiàn)代主義的“純種”,主張模棱兩

可，不要清晰明確等。反對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的“純種”,即以“少即是多”

為原則，對(duì)于功能的極度推崇的風(fēng)

格。圖2-3-5羅伯特·文丘里(左)后現(xiàn)代主義建筑奠基人之一，國際建筑大師第三節(jié)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的多元與多向一、“純種”與“雜種”

——后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的緣起發(fā)展第二，第三產(chǎn)業(yè)的巨大發(fā)展，為設(shè)計(jì)師提供了新的設(shè)計(jì)對(duì)象和新的設(shè)計(jì)任務(wù)。第三，消費(fèi)群體的變化和消費(fèi)目的、消費(fèi)心理的變化，促使設(shè)計(jì)風(fēng)格趨向時(shí)尚追求和形式化傾向。第四，“高科技”成為時(shí)尚，技術(shù)表現(xiàn)成為設(shè)計(jì)的主題。第五，合成材料的發(fā)展，為設(shè)計(jì)提供了更為廣闊的選擇空間。第六，電腦時(shí)代開啟，產(chǎn)品外觀更新速度加快。以及公眾參與

度增強(qiáng)，藝術(shù)的平民化改變了人們的審美情趣，設(shè)計(jì)風(fēng)格也愈

發(fā)多元化。第三節(jié)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的多元與多向

二、語義與語構(gòu)——后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的精神降解第一，結(jié)構(gòu)的合理性，功能的適用性已不再成為設(shè)計(jì)中的難題

和用來判斷設(shè)計(jì)水平高低的標(biāo)準(zhǔn)。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)產(chǎn)生的社會(huì)背景第三節(jié)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的多元與多向

二

、語義與語構(gòu)——后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的精神降解一是形，即物體的外在形狀形態(tài)語義構(gòu)成二是態(tài)，是指蘊(yùn)含在物體內(nèi)的神態(tài)、精神。在后現(xiàn)代階段，設(shè)計(jì)對(duì)于消費(fèi)者情感化需求的關(guān)注已經(jīng)成為必要條件。產(chǎn)品語義學(xué)情感性語義第三節(jié)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的多元與多向

●

二

、語義與語構(gòu)——后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的精神降解沙發(fā)的靠背是紅色半圓形，象征著夕陽，沙發(fā)的部件和表面處理成摩天大樓，非刻板直線的沙發(fā)部件表現(xiàn)出來的摩天大樓給人以一種親近、溫和之感。圖2-3-6蓋當(dāng)諾

·佩西(1939-)右為佩西設(shè)計(jì)的紐約日落沙發(fā)

二

、語義與語構(gòu)——后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的精神降解對(duì)于文化的傳承與創(chuàng)新是我國正在大力推進(jìn)的重要工作，這是體現(xiàn)文化自信、提升文化軟實(shí)力的重要方面。美國后現(xiàn)代主義建筑師斯特恩曾將后現(xiàn)代設(shè)計(jì)歸結(jié)為裝飾主義、隱喻主

義和文脈主義三種特征?？梢?，“文脈”

是后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中最為重要的特征之

一

。圖2-3-7美國后現(xiàn)代主義建筑師斯特恩第三節(jié)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的多元與多向第三節(jié)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的多元與多向

三、文脈與傳承——后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的人文理性對(duì)于“文脈”,簡單地理解，是指在設(shè)計(jì)中，要以提供給人們一個(gè)能夠反映歷史、文化、價(jià)值、尊嚴(yán)的場所為目標(biāo)，從地域的歷史背景、文化傳統(tǒng)出發(fā)，突出民族文化淵源的形象特征，創(chuàng)造一個(gè)使人獲得歸宿感的環(huán)境和一個(gè)設(shè)計(jì)師和使用者都能相互認(rèn)同的面貌和場所。這種具有顯著文脈主義傾向的設(shè)計(jì)風(fēng)格，在后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格中簡稱為“文脈”。三、文脈與傳承——后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的人文理性圖2-3-8文丘里設(shè)計(jì)的“母親住宅”“母親住宅”的功能分區(qū)明確而單一，空間分割與組合清晰，是對(duì)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的繼承

，卻又體現(xiàn)出明顯的復(fù)雜性，用各種“混雜”的不規(guī)則空間代替了方形的造型。使建筑

空間更加豐富，并良好地傳達(dá)了歷史文脈，恰當(dāng)?shù)胤从吵錾鐣?huì)生活的復(fù)雜性。第三節(jié)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的多元與多向右邊是以五個(gè)正方形窗組

成

，左邊則是一個(gè)小窗和四個(gè)方形大窗組

成，形成了”平衡而不對(duì)稱”的矛盾

性和復(fù)雜性的體現(xiàn)。其中煙囪是復(fù)

雜性的最好體現(xiàn)，在強(qiáng)調(diào)對(duì)稱軸線的細(xì)部有圓拱、橫梁和方門洞，卻在偏離軸線中心位置設(shè)置了煙囪，有意違背了整體對(duì)稱的外部形式，形成矛盾對(duì)比。第三節(jié)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的多元與多向

三

、文脈與傳承

—

—

后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的人文理性圖2-3-9文丘里設(shè)計(jì)的“母親住宅”本節(jié)從后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的緣起發(fā)展、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的精神降解和后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的人文理性三個(gè)方面對(duì)于后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的多元與多向特征進(jìn)行了原因和表現(xiàn)上的分析。并通過案例的引入，對(duì)上述三個(gè)方面進(jìn)行了重點(diǎn)和直觀的論述。著

重從文丘里的著名論文《論建筑中的復(fù)雜和矛盾》展開了分析。著重從意大利家具設(shè)計(jì)大師蓋當(dāng)諾

·佩西設(shè)計(jì)的“

紐約的日落“沙發(fā)展開了分析。著重從文丘里設(shè)計(jì)的著名的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)作品”母親住宅”展開了分析。本章小結(jié)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的緣起發(fā)展后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的精神降解后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)

的人文理性和文脈生活與設(shè)計(jì)美學(xué)○N第一節(jié)

早期與設(shè)計(jì)有關(guān)的美學(xué)思想第二章

第二節(jié)

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的形成與發(fā)展

設(shè)計(jì)美學(xué)的緣起與發(fā)展第三節(jié)

后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的多元與多向第四節(jié)

設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)于生活的深層功能物質(zhì)實(shí)用功能：適合衣、食、住、行、用的功能，是一種與實(shí)際生活緊密相關(guān)的功能。設(shè)計(jì)美學(xué)實(shí)用性精神實(shí)用功能：設(shè)計(jì)不同于美術(shù)、音樂等其他藝術(shù)形式，美術(shù)和音樂所關(guān)注的對(duì)象是純粹的精神世界。第四節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)于生活的深層功能本節(jié)將從設(shè)計(jì)美學(xué)在社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用功能、藝術(shù)審美功能和倫理教化功能三個(gè)方面大致分析設(shè)計(jì)美學(xué)在生活實(shí)用功能之外的深層次功能。第四節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)于生活的深層功能以柏林猶太人博物館設(shè)計(jì)為例，這件稱濃縮了生命痛苦、悲壯乃

至壓抑的作品，不僅在視覺上形成了震撼，也在心靈上帶來了強(qiáng)烈的悲劇性美學(xué)力量讓觀眾人久久無法釋懷。第四節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)于生活的深層功能一、“柏林猶太人博物館”——設(shè)計(jì)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用功能建筑平面呈曲折蜿蜒狀，墻體傾斜，如同將“六角星”立體化后又

拉開的造型，建筑形體呈現(xiàn)乖張、

扭曲、卷伏的線條，象征著猶太

人所受的痛苦和曲

折。圖2-4-2柏林猶太人紀(jì)念館，如同將“六角星“立體化后又拉開的第四節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)于生活的深層功能一、“柏林猶太人博物館”

——設(shè)計(jì)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用功能柏林猶太人博物館位于德國首都柏林第五大道和92街交界處，設(shè)計(jì)者為丹

尼爾·李伯斯金。在造型上

博物館無論從空中、地面、

近處還是遠(yuǎn)處

，都給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊，給人一種身歷其境的震撼和感受。第四節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)于生活的深層功能一、“柏林猶太人博物館”

——設(shè)計(jì)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用功能圖2-4-3柏林猶太人紀(jì)念館博物館外墻以鍍鋅鐵皮構(gòu)成不規(guī)則的形狀，帶有棱角尖的

透光縫，由表及里，所有的線

條、面和空間都是破碎和不規(guī)

則的，以此隱喻出猶太人在德國不同尋常的歷史和所遭受的苦

難

。第四節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)于生活的深層功能一、“柏林猶太人博物館”

——設(shè)計(jì)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用功能圖2-4-4柏林猶太人紀(jì)念館審美功能是設(shè)計(jì)美學(xué)中最為基本的要素，在設(shè)計(jì)中，功能是第一位的，而由功能的合理、適用所帶來的功能愉悅

感所形成的美感是一種來自于感官上的美感；在當(dāng)代設(shè)計(jì)

中，產(chǎn)品的功能作為第一要素早已為設(shè)計(jì)師們廣泛重視，

人們開始越來越多地追求形式上的美感、深層的文化內(nèi)涵

以及情感性的設(shè)計(jì)手法，這些功能之外的需求，也對(duì)設(shè)計(jì)

師們提出了越來越高的要求。第四節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)于生活的深層功能

二、“中國銀行”——設(shè)計(jì)美學(xué)的藝術(shù)審美功能香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)是我國設(shè)計(jì)界最早將設(shè)計(jì)的功能與造型、文化合理、完美地結(jié)合的設(shè)計(jì)師之一，他

的設(shè)計(jì)對(duì)改革開放以后內(nèi)地設(shè)計(jì)的影

響極為深遠(yuǎn)，也為中國設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合開辟了一條切實(shí)可行的途徑

。第四節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)于生活的深層功能

二、“中國銀行”——設(shè)計(jì)美學(xué)的藝術(shù)審美功能圖2-4-5靳埭強(qiáng)(1942-)國際平面設(shè)計(jì)大師整件標(biāo)志簡潔流暢，時(shí)代感強(qiáng)烈，尤其具有匠

心的設(shè)計(jì)是，在標(biāo)志的內(nèi)部，還將中國古銅錢的造型嵌合其中，不僅諳合天圓地方之意，還非常恰當(dāng)?shù)胤从吵鲋袊y行的業(yè)務(wù)屬性；而通過上下的鏈接，又巧妙地形成了“中”字，凸現(xiàn)中國銀行的身份。第四節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)于生活的深層功能二、“中國銀行”——設(shè)計(jì)美學(xué)的藝術(shù)審美功能圖2-4-6中國銀行Logo二、“中國銀行”——設(shè)計(jì)美學(xué)的藝術(shù)審美功能靳埭強(qiáng)以“方勝

”為靈感的設(shè)計(jì)被最終選定為行標(biāo)，方勝”是中國特有的傳統(tǒng)吉祥圖案，寓意同心雙合，彼此相通。靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)不僅蘊(yùn)含了”方勝”良好的寓意，還因與現(xiàn)代審美觀的結(jié)合，成功地表達(dá)出了企業(yè)誠信、交流、融合的戰(zhàn)略思想。

靳埭強(qiáng)將中國傳統(tǒng)文化的精

髓與西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念進(jìn)行了合理恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行了融合，他的這種相融是建立在對(duì)中國傳統(tǒng)文化深

刻理解之上的融合。第四節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)于生活的深層功能著名設(shè)計(jì)師陳漢民先生說：我認(rèn)為靳先生這一設(shè)計(jì)之所以成功：其

一

，

是民族性和現(xiàn)代感的結(jié)合，且自然貼切，無牽強(qiáng)之感?！鹌涠?，司標(biāo)注重理念，內(nèi)含容量大，富有哲

理

，供人聯(lián)想?！鹌淙蜗罂勺儺愋?，而且應(yīng)用很好。第四節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)于生活的深層功能

二、“中國銀行”——設(shè)計(jì)美學(xué)的藝術(shù)審美功能圖2-4-7中國銀行Logo今天我們對(duì)于”文質(zhì)彬彬”的理解往往是形容人的舉止文雅，態(tài)度從容不迫。但實(shí)際上，這種理解只注重了“文”,而忽略了“質(zhì)”并不符合它的提出者孔子的原意第四節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)于生活的深層功能

二、“中國銀行”

設(shè)計(jì)美學(xué)的藝術(shù)審美功能圖2-4-8孔子第四節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)于生活的深層功能

三、“文質(zhì)彬彬”—

—

設(shè)計(jì)美學(xué)的倫理教化功能“文質(zhì)彬彬”一詞出自于《論語·雍也》,全句為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。其中”質(zhì)”為”質(zhì)地”,引申為“里”,指

人與生俱來的質(zhì)樸本真的秉賦，是人的真情實(shí)感；“文”為“紋理”,引申為“表”,是指人在后天所得到的教化，是人的文化素養(yǎng)?！氨虮颉笔切稳菔挛锵?/p>

雜而又適均，文與質(zhì)配合適宜。

可

見

，重視教化是培養(yǎng)人“文質(zhì)彬彬”重要途徑之一。

三、“文質(zhì)彬彬”——設(shè)計(jì)美學(xué)的倫理教化功能已故著名設(shè)計(jì)理論家諸葛鎧先

生在談到“文質(zhì)彬彬”時(shí)認(rèn)為：質(zhì)，是器

物本身，是“

工

”在器物上的作用體現(xiàn)；

文

，是器物外，包括器物的造型、色

彩以

及紋

樣。所謂“文質(zhì)彬彬”就是器物本身與器物外的各種裝飾達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一，兩者要同時(shí)兼顧，這也印證了孔子的“

中庸”思

想

。圖2-4-9漢擊鼓說唱俑第四節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)于生活的深層功能“文質(zhì)彬彬”是和諧審美的重要表現(xiàn)內(nèi)容，文可以理解為外在形式與手段質(zhì)可以理解為內(nèi)在的理論與內(nèi)涵。道器觀中的“技以載道”是

一

種過程的論述，文質(zhì)論中的“文質(zhì)彬彬”是

一

種方法的闡釋。在設(shè)計(jì)中，“技”與“文”、“道”與”質(zhì)”實(shí)際上是對(duì)應(yīng)的。第四節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)于生活的深層功能

三、“文質(zhì)彬彬”——設(shè)計(jì)美學(xué)的倫理教化功能圖2-4-10定窯白釉執(zhí)壺良好地體現(xiàn)出文質(zhì)關(guān)系的中國古代造物藝術(shù)第四節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)于生活的深層功能

三、“文質(zhì)彬彬”——設(shè)計(jì)美學(xué)的倫理教化功能“

技

”承載“道”的存在，“道”應(yīng)約

束“

技”的行為。只有遵循相對(duì)的抑制，才能保持設(shè)計(jì)在良性的軌道上可持續(xù)性發(fā)展。這既是一種設(shè)計(jì)的倫理，也是通過設(shè)計(jì)

的行為對(duì)于消費(fèi)者和設(shè)計(jì)師自身的教

化

，

“文質(zhì)彬彬”、“盡善盡美”這些與設(shè)計(jì)有

密切關(guān)系的儒家思想，由此也豐富了設(shè)

計(jì)美學(xué)的倫理內(nèi)涵。本節(jié)論述的主要內(nèi)容是設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)于生活的深層功能，從設(shè)計(jì)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用功能、設(shè)計(jì)美學(xué)的藝術(shù)審美功能、設(shè)計(jì)美學(xué)的倫理教化功能三個(gè)方面對(duì)于設(shè)計(jì)美學(xué)在社會(huì)生活中所發(fā)揮出的深層功能進(jìn)行了簡要的闡述，認(rèn)為優(yōu)秀的設(shè)計(jì)在基本的實(shí)用功能之外，還具有審美的、倫理的、教化的

等多重功能。重從丹尼爾

·李伯斯金設(shè)計(jì)的柏林猶太人博物館展開了分析。著重從靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的“

中國銀行“標(biāo)志展開了分析。著重從“文質(zhì)彬彬”一詞的古意與在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用展開了分析。本章小結(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用功能設(shè)計(jì)美學(xué)的藝術(shù)審美功能設(shè)計(jì)美學(xué)的倫理教化功能生活與設(shè)計(jì)美學(xué)○N設(shè)計(jì)的本質(zhì)是為人造物，設(shè)計(jì)的特性是為人提供更加便利的生活用具和工具，這些產(chǎn)品在使用過程中會(huì)產(chǎn)生出各種不同的特性，因而形成

各異的行為特性，也由此會(huì)形成不同的審美感受和美學(xué)特性。學(xué)習(xí)本章，要掌握對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)特性的理解，把握對(duì)于設(shè)計(jì)美學(xué)行為特性的了解，理解設(shè)計(jì)美學(xué)在社會(huì)生活中所能發(fā)揮出的重要作用。本章概述學(xué)習(xí)目的第一節(jié)

設(shè)計(jì)美學(xué)的功利特性第三章

第二節(jié)

設(shè)計(jì)美學(xué)的審美特性

設(shè)計(jì)美學(xué)的行為特性第三節(jié)

設(shè)計(jì)美學(xué)的文化特性第四節(jié)

設(shè)計(jì)美學(xué)的社會(huì)特性設(shè)計(jì)的功利特性，則是指設(shè)計(jì)通過自身的行為而獲得一定的商業(yè)利益和社會(huì)認(rèn)可，為設(shè)計(jì)帶來一定的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)回報(bào)。設(shè)計(jì)面對(duì)的是廣大消費(fèi)者，必然要以滿足消費(fèi)者的需要為前提，因而必須理性、嚴(yán)謹(jǐn)、事無巨細(xì)、盡最大能力滿足消費(fèi)者的要求。這既是設(shè)計(jì)的任務(wù)，也是設(shè)計(jì)的功利特性所在，這也促使各個(gè)時(shí)期的設(shè)計(jì)美學(xué)也表現(xiàn)出差異性特征，尤其是在機(jī)器生產(chǎn)占主導(dǎo)地位之后，設(shè)計(jì)美學(xué)的內(nèi)涵和特性也隨之發(fā)生了改變。第一節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)的功利特性二十世紀(jì)初期，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)逐漸占據(jù)了上風(fēng)，新的美學(xué)理念和標(biāo)準(zhǔn)也開始形成并取代傳統(tǒng)手工時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)

,即從關(guān)注裝飾向排斥裝飾過渡，從具象形態(tài)向抽象形態(tài)

轉(zhuǎn)變，新的設(shè)計(jì)美學(xué)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)逐漸形成并被大眾所接受。這些演變由當(dāng)時(shí)一批有識(shí)之士、激進(jìn)的藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師或

理論家提出并獲得傳播，最終形成了一種具有普遍性的美學(xué)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。一、裝飾即是罪惡——設(shè)計(jì)美學(xué)的物質(zhì)功利滿足第一節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)的功利特性阿道夫·盧斯((AdolfLoos1870--1933))是19世紀(jì)奧地利著名建筑師和理論家，現(xiàn)代

主義建筑的先驅(qū)者，主張建筑以實(shí)用與舒適

為主，認(rèn)為建筑不是依靠裝飾，而是以形

體

自身之美為美，強(qiáng)調(diào)建筑物作為立方體組合，

需關(guān)注墻面與窗子的比例關(guān)系。一

、裝飾即是罪惡

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設(shè)計(jì)美學(xué)的物質(zhì)功利滿足第一節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)的功利特性圖3-1-1阿道夫·盧斯(1870年—1933年)19世紀(jì)奧地利著名建筑師和理論家盧斯的這些在當(dāng)時(shí)看來非常極端、挑戰(zhàn)性的言論，對(duì)當(dāng)時(shí)的美學(xué)觀念形

成了極大沖擊，也與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚

格格不入，尤其是維也納分離派之間

存在明顯的趄。他批判分離派有意識(shí)的裝飾設(shè)計(jì)，尤其是凡

·德

·威爾德的“總體藝術(shù)”。圖3-1-2

凡·德·威爾德，早期新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的核心人物與領(lǐng)導(dǎo)者一

、裝飾即是罪惡——設(shè)計(jì)美學(xué)的物質(zhì)功利滿足第一節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)的功利特性他在1930年設(shè)計(jì)建成的位于布拉格的米勒住宅，建筑立面簡潔、大方，開窗少，呈現(xiàn)出一種與世隔絕的態(tài)度，但卻在相反的一側(cè)有室外樓梯、室外平臺(tái)和大面積的開窗面向后花園。圖3-1-3阿道夫·盧斯1930年設(shè)計(jì)建

成的位于布拉格的米勒住宅第一節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)的功利特性設(shè)計(jì)美學(xué)的物質(zhì)功利滿足一

、裝飾即是罪惡——阿道夫·盧斯認(rèn)為“匿名與隱藏是在現(xiàn)代世界中棲居所必須的“以及一個(gè)舒適的住宅，應(yīng)該是一個(gè)明確的區(qū)分外界與內(nèi)部、室內(nèi)與室外、公共與私密空間的觀點(diǎn)是完全相符的。第一節(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)的功利特性設(shè)計(jì)美學(xué)的物質(zhì)功利滿足圖3-1-4布拉格的米勒住宅一

、裝飾即是罪惡—

—盧