2025年學(xué)年敦煌文化考試題及答案一、單項選擇題（每題2分，共20分）1.敦煌莫高窟現(xiàn)存最早有明確紀(jì)年的洞窟是以下哪一個？A.第268窟（北涼）B.第275窟（北涼）C.第259窟（北魏）D.第249窟（西魏）答案：B（第275窟開鑿于北涼時期，主室塑交腳彌勒像，壁面繪《月光王施頭》《毗楞竭梨王身釘千釘》等本生故事畫，是莫高窟現(xiàn)存最早有明確北涼風(fēng)格的洞窟。）2.敦煌壁畫中“張騫出使西域圖”出自哪一窟？A.第323窟（初唐）B.第220窟（初唐）C.第158窟（中唐）D.第85窟（晚唐）答案：A（第323窟北壁繪有連續(xù)的佛教史跡畫，其中“張騫出使西域”圖描繪漢武帝獲金人、遣張騫求佛的情節(jié)，是研究漢與西域交流的重要圖像資料。）3.敦煌藏經(jīng)洞（第17窟）發(fā)現(xiàn)的《金剛經(jīng)》刻本（現(xiàn)藏大英博物館）是目前世界上現(xiàn)存最早的？A.木活字印刷品B.泥活字印刷品C.雕版印刷品D.銅活字印刷品答案：C（該《金剛經(jīng)》刻于唐咸通九年（868年），卷首有“佛說法圖”，尾題“咸通九年四月十五日王玠為二親敬造普施”，是現(xiàn)存世界最早有明確紀(jì)年的雕版印刷品。）4.敦煌莫高窟第156窟《張議潮統(tǒng)軍出行圖》描繪的是哪一歷史事件？A.歸義軍收復(fù)河西B.玄奘西行取經(jīng)C.文成公主入藏D.唐朝與大食通使答案：A（第156窟為晚唐歸義軍節(jié)度使張議潮的功德窟，南壁《張議潮統(tǒng)軍出行圖》以長卷形式記錄其率軍收復(fù)瓜、沙等十一州，重建河西秩序的歷史場景。）5.敦煌壁畫中“反彈琵琶”形象最經(jīng)典的出處是？A.第112窟（中唐）《觀無量壽經(jīng)變》B.第158窟（中唐）《涅槃經(jīng)變》C.第220窟（初唐）《東方藥師經(jīng)變》D.第321窟（初唐）《法華經(jīng)變》答案：A（第112窟南壁《觀無量壽經(jīng)變》中的樂舞部分，一舞伎足踏小圓毯，反背琵琶于身后，舉臂揮撥，動態(tài)流暢，是敦煌樂舞畫的標(biāo)志性形象。）6.敦煌文獻(xiàn)中被稱為“中國最早的農(nóng)民歷”的是？A.《敦煌星圖》B.《全天星圖》C.《歸義軍衙府酒破歷》D.《具注歷日》答案：D（《具注歷日》是敦煌地區(qū)流行的民間歷書，記錄節(jié)氣、農(nóng)事、禁忌等內(nèi)容，如P.2623《后唐同光四年具注歷日》詳細(xì)標(biāo)注“種禾”“種麻”等農(nóng)時，被學(xué)者視為研究古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要資料。）7.敦煌莫高窟第257窟《九色鹿本生圖》采用的構(gòu)圖方式是？A.散點透視B.對角線式C.連環(huán)畫式D.中心對稱式答案：C（該壁畫以橫向長卷形式展開，從左右兩端向中間敘事，依次描繪九色鹿救溺水人、溺水人告密、國王圍獵、九色鹿陳情等情節(jié)，是典型的單幅多情節(jié)連環(huán)畫構(gòu)圖。）8.敦煌遺書中發(fā)現(xiàn)的《曲子詞》主要反映了哪一歷史時期的民間文學(xué)？A.漢魏B.隋唐五代C.宋元D.明清答案：B（敦煌曲子詞多為唐五代民間創(chuàng)作，內(nèi)容涉及商旅、愛情、邊塞等，如《望江南·莫攀我》《菩薩蠻·枕前發(fā)盡千般愿》等，填補了詞史中民間創(chuàng)作與文人詞過渡的空白。）9.敦煌莫高窟第45窟（盛唐）彩塑群像中，未出現(xiàn)的角色是？A.阿難B.迦葉C.天王D.飛天答案：D（第45窟主室佛龕內(nèi)塑釋迦牟尼佛、弟子阿難與迦葉、菩薩、天王、力士七身像，飛天繪于龕頂與四壁，未以圓塑形式出現(xiàn)。）10.敦煌研究院最早的創(chuàng)始院長是？A.常書鴻B.段文杰C.樊錦詩D.王旭東答案：A（1944年，國立敦煌藝術(shù)研究所成立，常書鴻任所長，是敦煌專業(yè)保護研究的奠基人；段文杰、樊錦詩、王旭東為后續(xù)歷任院長。）二、填空題（每題2分，共20分）1.敦煌莫高窟現(xiàn)存洞窟總數(shù)為____個，其中有壁畫和彩塑的洞窟約____個。答案：735；4922.敦煌壁畫中“飛天”形象的演變，從早期（十六國至北魏）的“____”風(fēng)格，到盛唐的“____”風(fēng)格，體現(xiàn)了中外藝術(shù)的融合。答案：西域式（或“健陀羅式”）；中原式（或“吳帶當(dāng)風(fēng)”）3.敦煌藏經(jīng)洞出土的《____》是世界上現(xiàn)存最早的星圖，繪制于唐代，包含1350多顆恒星。答案：敦煌星圖（或《全天星圖》）4.莫高窟第17窟（藏經(jīng)洞）原是____（身份）的影窟（紀(jì)念窟），其北壁壁畫中的____（動物）形象被認(rèn)為是藏經(jīng)洞封閉的隱喻。答案：洪辯和尚；白象5.敦煌遺書中的《____》是現(xiàn)存最早的完整韻書，收錄26194字，反映了中古漢語語音系統(tǒng)。答案：王仁昫《刊謬補缺切韻》6.莫高窟第285窟（西魏）是典型的“____”窟形，窟頂繪有印度神話中的____（神靈）與中國道教的伏羲、女媧。答案：覆斗頂；摩醯首羅天（或“大自在天”）7.敦煌樂舞文獻(xiàn)《____》記錄了唐代教坊曲名278個，是研究唐五代音樂的重要資料。答案：《教坊記》（敦煌抄本）8.莫高窟第158窟（中唐）的《涅槃經(jīng)變》中，____（角色）的哭泣動態(tài)被稱為“東方的蒙娜麗莎”，體現(xiàn)了唐代人物畫的寫實技巧。答案：弟子迦葉9.敦煌文獻(xiàn)中記載的“____”是一種用蜂蠟混合礦物顏料繪制的織物，現(xiàn)存P.3007《雜集時用要字》提及其制作工藝。答案：蠟纈（或“蠟染”）10.20世紀(jì)初，____（人名）將敦煌藏經(jīng)洞文獻(xiàn)中的萬余件寫本運往法國，現(xiàn)藏于法國國家圖書館。答案：伯希和三、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述莫高窟“三兔共耳”圖案的文化內(nèi)涵。答案：“三兔共耳”是敦煌壁畫中常見的裝飾圖案（多見于藻井），三只兔子首尾相連，共用三只耳朵，形成循環(huán)往復(fù)的視覺效果。其文化內(nèi)涵包含三方面：一是佛教象征，三兔代表“三毒”（貪嗔癡）的轉(zhuǎn)化或“三寶”（佛、法、僧）的圓滿；二是生命輪回觀，循環(huán)的動態(tài)體現(xiàn)因果相續(xù)；三是中西文化融合，類似圖案在波斯薩珊王朝銀器、粟特織錦中亦有出現(xiàn)，反映絲路文化的交流互鑒。2.分析敦煌壁畫中“經(jīng)變畫”的功能與藝術(shù)特點。答案：經(jīng)變畫是將佛教經(jīng)典內(nèi)容轉(zhuǎn)化為視覺圖像的壁畫形式，主要功能是通過直觀畫面向信眾傳播教義，輔助修行。其藝術(shù)特點包括：（1）敘事性，以場景組合呈現(xiàn)佛經(jīng)核心情節(jié)（如《法華經(jīng)變》繪“火宅喻”“化城喻”）；（2）構(gòu)圖宏大，多采用“主尊+眷屬+場景”的中心式布局，如《西方凈土變》以阿彌陀佛為中心，繪樓臺、樂舞、蓮花；（3）色彩富麗，使用石青、石綠、朱砂等礦物顏料，體現(xiàn)“莊嚴(yán)國土”的宗教理想；（4）本土化，唐代經(jīng)變畫融入中原建筑（如斗拱、飛檐）、服飾（如襦裙、幞頭）元素，推動佛教藝術(shù)的中國化。3.敦煌文獻(xiàn)中的“俗講”寫本對研究唐代文學(xué)有何價值？答案：敦煌文獻(xiàn)中的俗講寫本（如《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》）是唐代佛教通俗講經(jīng)活動的記錄，對唐代文學(xué)研究有三方面價值：（1）填補說唱文學(xué)空白，其“唱”（韻文）與“講”（散文）結(jié)合的形式，是后世寶卷、彈詞的雛形；（2）反映語言演變，使用大量口語詞匯（如“娘子”“他家”）和俗字（如“??”“??”），為漢語史研究提供活態(tài)資料；（3）推動文學(xué)通俗化，俗講內(nèi)容常改編佛經(jīng)故事為世俗情節(jié)（如《目連救母》加入孝道元素），影響了話本、傳奇的創(chuàng)作。4.簡述敦煌莫高窟彩塑的分期與風(fēng)格演變。答案：敦煌彩塑可分為四期：（1）早期（十六國至北朝）：受印度犍陀羅、笈多藝術(shù)影響，佛像面相豐圓，軀體健碩，衣紋簡潔（如第275窟交腳彌勒）；（2）中期（隋唐）：中原化風(fēng)格成熟，佛像面容飽滿，比例勻稱，衣飾流暢（如第45窟盛唐佛、菩薩像），菩薩像出現(xiàn)“曹衣出水”（北齊曹仲達(dá)風(fēng)格）與“吳帶當(dāng)風(fēng)”（唐吳道子風(fēng)格）并存；（3）晚期（五代至元）：程式化傾向明顯，造型趨于模式化，但部分窟（如第61窟五代文殊變）仍保留精細(xì)刻畫；（4）清代：多為重塑或修補，風(fēng)格受藏傳佛教影響，線條生硬，色彩濃烈。整體演變體現(xiàn)了從“異域感”到“本土化”，再到“程式化”的藝術(shù)脈絡(luò)。四、論述題（每題15分，共30分）1.結(jié)合具體實例，論述敦煌文化作為“絲綢之路文明交匯點”的體現(xiàn)。答案：敦煌地處河西走廊西端，是絲路“咽喉鎖鑰”，其文化遺存集中體現(xiàn)了絲路文明的多元交匯，具體可從三方面論述：（1）宗教藝術(shù)的融合：莫高窟第305窟（隋代）繪有祆教（拜火教）元素的“聯(lián)珠紋”服飾，而第45窟（盛唐）觀音像的“項光”造型融合了希臘羅馬的“圓光”與印度的“頭光”；藏經(jīng)洞出土的《大秦景教三威蒙度贊》（P.3847）是唐代基督教（景教）文獻(xiàn)，證明敦煌曾是多元宗教共存之地。（2）藝術(shù)技法的互鑒：壁畫中的“凹凸暈染法”（如第285窟西魏飛天）源自印度阿旃陀石窟，通過西域傳入敦煌；而唐代壁畫的“鐵線描”（如第103窟維摩詰像）則繼承了顧愷之“春蠶吐絲”的線描傳統(tǒng)，體現(xiàn)中原與西域技法的融合。（3）文獻(xiàn)與科技的交流：敦煌遺書中有梵文、于闐文、粟特文、回鶻文等多語言寫本（如P.2748《粟特文信札》），記錄了絲路商隊的貿(mào)易活動；《灸經(jīng)圖》（S.6168）則結(jié)合了中原針灸術(shù)與波斯醫(yī)學(xué)知識，反映科技的跨區(qū)域傳播。綜上，敦煌的洞窟、壁畫、文獻(xiàn)是絲路文明“你中有我，我中有你”的鮮活見證，其文化基因中蘊含著開放包容的絲路精神。2.結(jié)合當(dāng)前敦煌文化遺產(chǎn)保護實踐，談?wù)剶?shù)字化技術(shù)對敦煌文化傳承的意義與挑戰(zhàn)。答案：數(shù)字化技術(shù)是敦煌文化保護與傳承的重要手段，其意義與挑戰(zhàn)并存：（1）意義：①永久保存：通過高精度攝影（如“數(shù)字敦煌”項目的4000萬像素拍攝）、三維建模（如第220窟的1:1數(shù)字復(fù)原），將脆弱的壁畫、彩塑轉(zhuǎn)化為數(shù)字檔案，避免物理損傷（如濕度、游客呼吸的影響）；②廣泛傳播：數(shù)字資源（如“數(shù)字敦煌”官網(wǎng)、VR虛擬洞窟）打破時空限制，全球用戶可在線欣賞第158窟涅槃像的細(xì)節(jié)，推動文化普惠；③輔助研究：數(shù)字化數(shù)據(jù)（如壁畫顏料成分分析、圖像色彩演變模型）為修復(fù)（如第85窟晚唐壁畫修復(fù)）、斷代（如莫高窟早期洞窟分期）提供科學(xué)依據(jù)。（2）挑戰(zhàn)：①技術(shù)更新壓力：現(xiàn)有數(shù)字采集技術(shù)（如高光譜掃描）成本高、效率低，需