《采用合理的論證方法》教案教學(xué)目標(biāo)語言建構(gòu)與運用了解直接論證和間接論證的方法，構(gòu)建和完善論證。思維發(fā)展與提升理解和評估論證的合理性，提高論證的水平。審美鑒賞與創(chuàng)造剖析文章的論證過程，體會論證的作用和論辯的魅力。文化傳承與理解體會借助邏輯知識、采取恰當(dāng)?shù)恼撟C方法進(jìn)行論證，增強(qiáng)說理的嚴(yán)密性和論辯性。教學(xué)重點了解直接論證和間接論證的方法，構(gòu)建和完善論證。教學(xué)難點剖析文章的論證過程，提高論證的水平。教學(xué)方法合作探究法，自主研讀法，討論法，練習(xí)法。教學(xué)課時1課時。教學(xué)過程一、七嘴八舌說論證我們已經(jīng)學(xué)習(xí)過很多的論證方法，同學(xué)們回憶下。學(xué)生會七嘴八舌地說“舉例論證”“道理論證”“比喻論證”“對比論證”“類比論證”等，這些都是我們最熟悉的幾種論證形式。對應(yīng)地我們常見的七種論證方法就有“例證法”“引證法”“喻證法”“比較法”“排除法”“歸謬法”“反證法”，其中，“比較法”中又有“類比法”和“對比法”之分。在我們常見的這幾種論證方法里，前四種主要用在直接論證中，后三種主要用在間接論證中，那我們要想理解好論述型文章，進(jìn)而進(jìn)行議論文的寫作，就一定要采用合理的論證方法。二、高屋建瓴助閱讀1.關(guān)注隱含前提除了我們所知道的上述直接論證的方法外，在直接論證中，往往不會巨細(xì)無遺地呈現(xiàn)邏輯推理過程中的每一個環(huán)節(jié)，會出現(xiàn)部分前提的省略，這些省略的前提卻往往又隱藏著理解論證的關(guān)鍵。讓學(xué)生在課本上將“子非魚，安知魚之樂”推理中的隱含前提補(bǔ)充出來。（明確：只有同類才能相知）近年的高考題中屢屢出現(xiàn)補(bǔ)充前提的邏輯題目，出示相關(guān)高考題，讓學(xué)生感知。【2020.全國卷=1\*ROMANI】20．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。研究發(fā)現(xiàn)，有氧運動能增加流向與記憶有關(guān)的大腦區(qū)域的血流量，從而改善記憶力。任何時候開始鍛煉都不會太晚，即使進(jìn)入老年階段，①，你仍然可以通過適當(dāng)增加有氧運動來加以改善。有30名被試人員（平均年齡66歲）參與了研究，②，這兩組人都沒有定期鍛煉的習(xí)慣，也沒有記憶障礙的跡象。其中一組每周完成數(shù)次有氧運動的任務(wù)，而另一組只進(jìn)行拉伸和平衡訓(xùn)練，同時保持較低的心率。12個月后，與拉伸平衡組相比，有氧運動組流向與記憶有關(guān)的大腦區(qū)域的血流量增加了。研究開始和結(jié)束時進(jìn)行的記記力測試顯示，③，而拉伸平衡組的成績提高不明顯?！窘馕觥竣儆洃浟σ呀?jīng)開始衰退；②他們被隨機(jī)分成兩組；③有氧運動組的成績有顯著提高?！?020.全國卷II】20．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。無論生產(chǎn)、生活還是娛樂，當(dāng)人暴露在噪聲環(huán)境中時，健康就會受到威脅。暴露時間短，會產(chǎn)生焦慮與精神壓力;暴露時間長，①，甚至失聰。聽力損失程度與音量和暴露時長相關(guān)。然而，當(dāng)噪聲級達(dá)到一定高度時，②，均會產(chǎn)生水久性聽力損害。而單從聽力保護(hù)角度來說，即使是樂音，③，時間過久，也會對聽力造成不可逆的損害?！窘馕觥竣賱t會造成聽力損失；②無論暴露時間長短；③如果音量過大。2.學(xué)會間接論證當(dāng)直接論證有困難或者效果不好的時候，我們就會采用間接論證，主要運用“排除法”“反證法”和“歸謬法”。（1）排除法如果一個題有若干個選項，而要證明其中某項正確，只要找出證據(jù)否定其他所有的選項就行了，這種方法就是大家熟悉的“排除法”。排除法實際上就是運用不相容選言推理的規(guī)則。魯迅在《拿來主義》中闡述為什么要提倡拿來主義的時候，就采用了排除法，將“閉關(guān)主義”“送去主義”“送來主義”進(jìn)行一一排除，最后推出唯一的正確做法就是“拿來主義”，這樣的論證讓人無可辯駁。（2）反證法反證法就是先假設(shè)與某個論點相矛盾的觀點成立，然后排出明顯的錯誤或矛盾，從而間接地證明最初的觀點。其根據(jù)的是邏輯規(guī)律中的排中律。讓學(xué)生從已經(jīng)學(xué)過的議論性文章中找出例子來，然后進(jìn)行分析，老師點評。若是學(xué)生暫時想不出來，就給學(xué)生展示：管仲鏤簋朱纮、山節(jié)藻棁，孔子鄙其小器。公叔文子享衛(wèi)靈公，史鰌知其及禍﹔及戌，果以富得罪出亡。何曾日食萬錢，至孫以驕溢傾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死東市。近世寇萊公豪侈冠一時，然以功業(yè)大，人莫之非，子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困。（司馬光《訓(xùn)儉示康》）司馬光通過列舉管仲、公叔文子、何曾、石崇、寇準(zhǔn)等人“以侈自敗”的反面例子對“生活奢侈”做出否定，從而間接論證了“儉樸”的重要性。（3）歸謬法歸謬法是從某一觀點推出明顯的錯誤或矛盾，目的是證明這一觀點本身的錯誤，常用于駁論。讓學(xué)生從已經(jīng)學(xué)過的議論性文章中找出例子來，然后進(jìn)行分析，老師點評。若是學(xué)生暫時想不出來，就給學(xué)生展示：夜縋而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f，與鄭人盟。（《燭之武退秦師》）燭之武從“亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事”這個立場和觀點出發(fā)，分別列舉了“越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也”“鄰之厚，君之薄也”“若舍鄭以為東道主……君亦無所害”、晉國“東封鄭”必西“闕秦”等證據(jù)，得出滅掉鄭國實為“闕秦以利晉”的結(jié)論，證明了“亡鄭而有益于君”觀點的錯誤，最終讓秦伯心悅誠服地打消助晉伐鄭的想法并“與鄭人盟”。注意：反證法和歸謬法的區(qū)別：①二者的目的不同。反證法用于論證，目的在于確定某一判斷的真實；歸謬法用于反駁，目的在于確定某一判斷的虛假。②二者的結(jié)構(gòu)不同。反證法的結(jié)構(gòu)比歸謬法的結(jié)構(gòu)復(fù)雜，反證法需要設(shè)與被論證論題的反論題（相矛盾的或相反對的論題）真；歸謬法不需要設(shè)反論題。③二者的根據(jù)不同。反證法需要運用排中律，由確定反論題假進(jìn)而間接地確定原論題真；歸謬法則是根據(jù)充分條件假言推理的否定后件式直接推出被反駁的論題假。3.展示論述型文章，讓學(xué)生剖析文章的論證過程，理清其中的邏輯鏈條。談骨氣吳晗我們中國人是有骨氣的。戰(zhàn)國時代的孟子，有幾句很好的話：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”意思是說，高官厚祿收買不了，貧窮困苦折磨不了，強(qiáng)暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現(xiàn)出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。我國經(jīng)過了奴隸社會、封建社會的漫長時期，每個時代都有很多這樣有骨氣的人，我們就是這些有骨氣的人的子孫，我們是有著優(yōu)良革命傳統(tǒng)的民族。當(dāng)然，社會不同，階級不同，骨氣的具體含義也不同。這一點必須認(rèn)識清楚。但是，就堅定不移地為當(dāng)時的進(jìn)步事業(yè)服務(wù)這一原則來說，我們祖先的許多有骨氣的動人事跡，還有它積極的教育意義，是值得我們學(xué)習(xí)的。南宋末年，首都臨安被元軍攻入，丞相文天祥組織武裝力量堅決抵抗，失敗被俘后，元朝勸他投降，他寫了一首詩，其中有兩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！币馑际侨丝偸且赖模涂丛鯓铀婪?，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死？他選取了后者，要把這片忠心紀(jì)錄在歷史上。文天祥被拘囚在北京一個陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅決拒絕，終于在公元1282年被殺害了。孟子說的幾句話，在文天祥身上都表現(xiàn)出來了。他寫的有名的《正氣歌》，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，并且以自己的生命來抗拒壓迫，號召人民繼續(xù)起來反抗。另一個故事是古代有一個窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說：“嗟，來食！”（喂，來吃！）餓人拒絕了“嗟來”的施舍，不吃這碗飯，后來就餓死了。不食嗟來之食這個故事很有名，傳說了千百年，也是有積極意義的。那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲“喂，來吃！”這個味道是不好受的。吃了這碗飯，第二步怎樣呢？顯然，他不會白白施舍，吃他的飯就要替他辦事。那位窮人是有骨氣的：看你那副臉孔、那個神氣，寧可餓死，也不吃你的飯。不食嗟來之食，表現(xiàn)了中國人民的骨氣。還有個例子。民主戰(zhàn)士聞一多是在1946年7月15日被國民黨槍殺的。在這之前，朋友們得到要暗殺他的消息，勸告他暫時隱蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敵人要殺他，在被害前幾分鐘還大聲疾呼，痛斥國民黨特務(wù)，指出他們的日子不會很長久了，人民民主一定得到勝利。毛主席在《別了，司徒雷登》一文中指出：“許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個人主義者的人們，在美國帝國主義者及其走狗國民黨反動派面前站起來了。聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服?！备叨荣潛P他表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。孟子的這些話，雖然是在2000多年以前說的，但直到現(xiàn)在，還有它積極的意義。當(dāng)然我們無產(chǎn)階級有自己的英雄氣概，有自己的骨氣，這就是決不向任何困難低頭，壓不扁，折不彎，頂?shù)米?，嚇不倒，為了社會主義、共產(chǎn)主義建設(shè)的勝利，我們一定能夠克服任何困難，奮勇前進(jìn)！明確：文章開篇首先提出中心論點“中國人是有骨氣的”；接著引用孟子的三句話“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”闡述中心論點；然后分別用文天祥、“不食嗟來之食”、聞一多的事例論證了孟子的三句話；最后歸納總結(jié)，發(fā)出號召?！?020.全國卷=1\*ROMANI】社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理，就要使“禮”制度化。在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔?jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關(guān)。中國古代社會基本上是宗法性的農(nóng)耕社會，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護(hù)家庭中長幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護(hù)當(dāng)時社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會才得以穩(wěn)定?！靶ⅰ背蔀橐环N家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)。《郭店楚簡·成之聞之》中說：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨?！崩眄樉肌⒏缸?、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的?！靶ⅰ弊鳛橐环N家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”（愛自己的親人）為基點，擴(kuò)大到“仁民”，以及于“愛物”。基于孔子的“仁學(xué)”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛人”（“泛愛眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會生活實踐中有一個不斷擴(kuò)大的過程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛”不斷釋放的過程。只有在家庭實踐和社會實踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。社會在發(fā)展，現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化，“孝”的內(nèi)涵也會隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會保障體系來承擔(dān)，但“孝”的“仁愛”精神則不會改變。對長輩的愛敬，對子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評抹掉了“愛”，一味說“恩”的“父為子綱”說，提出：“我現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛’?！薄靶ⅰ敝诵睦砟睢叭蕫邸弊鳛榧彝惱砣跃哂心撤N普遍價值的意義。（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.中國自古以來注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置。B.家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了“孝”是中國古代社會特有的家庭倫理。C.根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會中有一個不斷擴(kuò)大的過程。D.由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A.文章幾次引用文獻(xiàn)，目的是論證中國古今經(jīng)典中對“孝”的理解詮釋是一致的。B.文章基于對孔子“仁學(xué)”思想的認(rèn)同與接受，提出了關(guān)于“孝”的意義的論斷。C.文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點，然后縱向深入，最后補(bǔ)充論述。D.文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.中國古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。B.儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。C.以“親親”作為“孝”的基點，能使得“孝”在歷史實踐中一直是自覺自愿的。D.魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評“父為子綱”說，體現(xiàn)了對舊說的反思?！敬鸢浮?.C；2.A；3.C4.小組合作搜集更多的議論性文章進(jìn)行分析，可以從高考論述型文章中進(jìn)行搜集并進(jìn)行分析，在議論文寫作中進(jìn)行學(xué)習(xí)借鑒。作為課后作業(yè)：1.3.5.7組負(fù)責(zé)搜集，2.4.6.8組進(jìn)行分析；下次再交換，2.4.6.8組負(fù)責(zé)搜集，1.3.5.7組進(jìn)行分析。三、“虛擬論敵”嚴(yán)寫作在論證中引入“虛擬論敵”能嚴(yán)謹(jǐn)我們的寫作。這位“虛擬論敵”可能會“駁論點”——對我們的論點舉出反例或者從論點推出錯誤，也可能會“駁論據(jù)”——質(zhì)疑論據(jù)及隱含前提的可靠性，抑或“駁論證”——指出論證中存在的邏輯問題，所以我們就要在論點、論據(jù)和論證中做到無懈可擊，讓“論敵”無處可駁。因此，議論文寫作時，列提綱就顯得尤其重要。從另外的角度，我們也可以做這位“論敵”，來反駁別人的文章，從而寫作出很棒的駁論文。這一部分課本介紹得很詳細(xì)，請學(xué)生自主研讀，駁論文的寫作將在后文詳細(xì)講解。四、學(xué)以致用大辯論在全班開展“溫飽是談道德的必要條件”這一辯論賽，每一位同學(xué)先將課本的事例進(jìn)行分析，然后匯報。明確：“溫飽是談道德的必要條件”是必要條件假言推理，可以轉(zhuǎn)化成“只有溫飽，才談道德”，推理的規(guī)則是“肯后必肯前”、“否前必否后”，也就是“談道德的人必溫飽”“不溫飽就不談道德”為正方觀點；這兩個觀點的負(fù)命題為反方觀點，即是“談道德的人不一定溫飽”“不溫飽的人也談道德”。1.觀點分析：正方：沒有溫飽免談道德；談道德的都是溫飽之人。反方：不溫不飽依然談道德。無關(guān)的觀點：有人處于溫飽中，卻不談道德；溫飽之人都談道德。（這兩個觀點是充分條件假言推理的相關(guān)推理，要認(rèn)真區(qū)分。）2.概念界定：對正方有利：溫飽是人最基本的衣食需求；溫飽就是既溫又飽。對反方有利：溫飽就是社會上總體無衣食之困；溫飽就是或溫或飽。3.論證思路：課本上是反方的論證思路?！叭舜嬖谑钦劦赖碌谋匾獥l件”，言外之意是不論溫飽與否都得談道德，人們不可以因為不溫或不飽就違背道德原則，而這一命題恰恰是個真命題?！叭擞欣硇裕硇允钦劦赖碌谋匾獥l件”是對正方“溫飽是談道德的必要條件”的直接反駁，更進(jìn)一步論證“喪失理性的人無法談道德”，這一命題也是一個真命題，并且該命題認(rèn)為溫飽的人有理性，不溫飽的人同樣也會有理性，就對正方步步緊逼?！霸谌魏吻闆r下都能夠談道德”反駁了“只有在溫飽的前提下才能夠談道德”的條件限制?！白呦驕仫柕倪^程中尤其應(yīng)該談道德”強(qiáng)調(diào)了談道德在“走向溫飽的過程中”的重要性，提出不溫飽（走向溫飽的過程）不僅能夠談道德，而且“尤其應(yīng)該談道德”，看似讓步，實則是對正方觀點的進(jìn)一步否定，設(shè)計十分巧妙。4.攻防策略正方：論證不能溫飽就難以生存；對方舉例時，指出例中的人物并未講道德，或者指出其已處于溫飽狀態(tài)（當(dāng)反方舉例證明有的人并未處于溫飽狀態(tài)卻依然講道德時）。反方：論證從生存到溫飽存在過渡地帶；談道德的行為盡量寬泛。（“談道德”的概念范圍界定越小，不溫不飽、不溫或不飽情況下的某些行為將被排除在“談道德”的概念范圍之外，對正方越有利。）推選出正反雙方的兩位主辯手，然后學(xué)生各自挑選陣營，決定不了的同學(xué)就由主辯手進(jìn)行選擇，保證雙方的人數(shù)相當(dāng)，開展一場辯論賽，老師充當(dāng)裁判，讓學(xué)生體會辯論的魅力。附板書設(shè)計課后篇一起鞏固一、夯實基礎(chǔ)1.分析例句蘊(yùn)含的邏輯關(guān)系,下列與例句邏輯關(guān)系一致的一項是()例句:少壯不努力,老大徒傷悲。(惜時;奮斗)A.假作真時真亦假,無為有處有還無。(清醒;智慧)B.天生我材必有用,千金散盡還復(fù)來。(自信;豁達(dá))C.苔花如米小,也學(xué)牡丹開。(自我;認(rèn)真)D.他山之石,可以攻玉。(謙虛;謹(jǐn)慎)答案B解析A項,體現(xiàn)的是“真”與“假”、“有”與“無”之間這種矛盾關(guān)系的統(tǒng)一與轉(zhuǎn)化,并無“清醒”之意。另外,“假作真時真亦假”和“無為有處有還無”之間為并列關(guān)系,也并非題干中前后句之間的因果關(guān)系,與例句邏輯關(guān)系不一致,故排除。B項,“必有用”體現(xiàn)出了“自信”的心態(tài),“千金散盡”則不在乎錢財,有“豁達(dá)”之意;另外,正因為“天生我材”,才有資格“千金散盡”,隱含著一種因果關(guān)系,與例句邏輯關(guān)系一致。C項,表達(dá)“自豪”之情,而非“自我”的意思,與例句邏輯關(guān)系不一致,故排除。D項,含“謙虛”的意思,但并無“謹(jǐn)慎”之意,與例句邏輯關(guān)系不一致,故排除。2.將下列句子組成語義連貫、合乎邏輯的一段話,排序最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)①一般而言,衡量一部論著的價值,一個學(xué)者的水準(zhǔn),要看同行怎樣評論,其中應(yīng)當(dāng)包括批評的聲音。②這反過來也造成學(xué)術(shù)批評缺少合格的評價對象。③要保證這種批評的價值,就需要在專業(yè)領(lǐng)域有一個嚴(yán)肅而活躍的學(xué)術(shù)批評的氛圍。④公正的學(xué)術(shù)評價是以學(xué)術(shù)評論為基礎(chǔ)的。⑤因此,在學(xué)術(shù)批評缺席下產(chǎn)生的大量學(xué)術(shù)作品,質(zhì)量就難免不盡如人意。⑥但是在現(xiàn)行的評價機(jī)制中,學(xué)術(shù)的批評幾乎不被容納,不能公正、有效地進(jìn)行。A.⑥⑤②④①③B.④①③⑥⑤②C.④①③②⑥⑤ D.①④⑥③⑤②答案B解析此類題目要在快速閱讀整段文字,初步感知大體內(nèi)容的基礎(chǔ)上,結(jié)合具體語境,根據(jù)句子結(jié)構(gòu)、邏輯順序等來分析推理、判斷,可以用排除法。仔細(xì)閱讀題目所給的六句話,可知第④句是中心句,放在段首,①③兩句是正面闡述,第⑥句是反面闡述,⑤②兩句說明后果。所以正確的排序是:④①③⑥⑤②。3.知名的建筑設(shè)計大師,絕大部分還沒從建筑設(shè)計學(xué)校畢業(yè)就已經(jīng)離開學(xué)校,開始自己的建筑設(shè)計生涯。因此,有人認(rèn)為建筑設(shè)計的專業(yè)學(xué)習(xí)對學(xué)生們今后的職業(yè)發(fā)展并沒能提供有力的幫助。以下選項如果為真,能夠最有力地反駁上述推論的一項是()A.在建筑設(shè)計行業(yè)中職業(yè)發(fā)展比較好的從業(yè)者,基本都畢業(yè)于建筑設(shè)計學(xué)校。B.調(diào)查顯示,建筑設(shè)計學(xué)校畢業(yè)生的平均年收入要顯著高于同類院校其他專業(yè)的畢業(yè)生。C.知名建筑公司在招聘設(shè)計師時,很看重應(yīng)聘人員的畢業(yè)院校。D.建筑設(shè)計大師都承認(rèn),他們學(xué)習(xí)了建筑設(shè)計學(xué)校的基礎(chǔ)課程。答案D解析A項,畢業(yè)院校不等同于專業(yè)學(xué)習(xí),與題干推論無關(guān)。B項,平均收入不能等同于職業(yè)發(fā)展,與題干推論無關(guān)。C項,沒有強(qiáng)調(diào)專業(yè)學(xué)習(xí)的作用。D項,說明這些課程對他們的事業(yè)是有幫助的,直接反駁了題干結(jié)論。4.下列選項推理的過程與畫波浪線部分相同的一項是()我們先從簡單的例子說起,如果人真的是感情動物,那么一旦受到外部環(huán)境的刺激,就應(yīng)不加控制地將情感表達(dá)出來,可是,被師長責(zé)備時,有多少人會回嘴或怒目以對?面對上司或面試的主考官,有多少人會直接宣泄心中不滿的情緒?大概不多,除非打定“此處不留人”的主意!可見,人并非感情動物。情感的運用其實有規(guī)律可循。用經(jīng)濟(jì)學(xué)的話來說,就是對成本和效益的考量:對師長、上司、主考官等宣泄不滿,成本高而效益低,不值得這么做。A.他只要是選手,就會進(jìn)入賽場,現(xiàn)在他是選手,所以他會進(jìn)入賽場。B.他只要是選手,就會進(jìn)入賽場,現(xiàn)在他沒有進(jìn)入賽場,所以他不是選手。C.他只有在生病的時候才會缺席,現(xiàn)在他沒有缺席,所以他沒有生病。D.他只有在生病的時候才會缺席,現(xiàn)在他缺席了,所以他生病了。答案B解析四個選項是四種推理:A項,只要p,就q;p,所以q。(充分條件的假言推理,肯定前件,推出肯定后件。)B項,只要p,就q;非q,所以非p。(充分條件的假言推理,否定后件,推出否定前件。)C項,只有p,就q;非q,所以非p。(必要條件的假言推理,否定后件,推出否定前件。)D項,只有p,就q;q,所以p。(必要條件的假言推理,肯定后件,推出肯定前件。)概括畫線句的意思是,只要(如果)人是感情動物,人就不會去控制感情;人會控制感情,所以人不是感情動物。加以形式化就是:只要(如果)p,就q;非q,所以非p。5.下列語段運用的論證方法有誤的一項是()A.讀書貴有疑。宋人朱熹說:“讀書無疑者須有疑,有疑者卻要無疑,到這里方是長進(jìn)?！?引用論證)B.蘋果落地,是多么平常的事情,牛頓看見了,卻要問出個所以然來,結(jié)果創(chuàng)立了“萬有引力”說。(舉例論證)C.對時間的態(tài)度,可以檢驗一個人的世界觀。沒有理想的人,不懂得人生意義,自然不愛惜時間。真正有理想的人,必定珍惜一分一秒,因為每一瞬間的奮斗都關(guān)系著目標(biāo)的實現(xiàn)。(對比論證)D.求知可以改進(jìn)人的天性,而實驗又可以改進(jìn)知識本身。人的天性猶如野生的花草,求知好比修剪移栽。(舉例論證)答案D解析D項,“舉例論證”錯誤,句子“人的天性猶如野生的花草,求知好比修剪移栽”中,把“人的天性”比喻成了“野生的花草”,把“求知”比喻成“修剪移栽”,所以運用的是比喻論證。6.以下選項如果為真,最能反駁下面語段中的觀點的一項是()科學(xué)家發(fā)現(xiàn),生活在大的群體中的鳥類,比生活在孤獨中的鳥類大腦中有著更多的新的神經(jīng)元,也有著更強(qiáng)的記憶力。他們據(jù)此向人類發(fā)出忠告:如果你是一個孤獨者,你最好結(jié)交一些朋友,否則就會喪失你寶貴的腦細(xì)胞,導(dǎo)致記憶力低下。A.人類大腦和鳥類大腦根本不同。B.人類大腦比鳥類大腦發(fā)達(dá)得多。C.很多交友多的人記憶力并不好。D.很多孤獨者的記憶力非常好。答案A解析題干由“生活在大的群體中的鳥類,比生活在孤獨中的鳥類有著更強(qiáng)的記憶力”,推出結(jié)論“人類不應(yīng)該生活在孤獨之中,否則會導(dǎo)致記憶力低下”。A項,說明人和鳥類的大腦不存在可比性,即論據(jù)和結(jié)論之間沒有聯(lián)系,能很好地反駁題干觀點;B項,沒有指出兩者有根本不同;C項,只是通過舉例說明題干的觀點不一定可靠,但也可能這些人如果不交友記憶力更差,且“很多”是一個模糊概念,可能更多交友的人記憶力很好;D項,反駁程度與C項類似。二、語言文字運用7.下面文段有三處推斷存在問題,請參照①的方式,說明另外兩處問題。消費者權(quán)益保護(hù)協(xié)會收到有關(guān)網(wǎng)購的投訴越來越多。這些消費是在網(wǎng)上發(fā)生的,所以沒有有效的解決辦法。火爆的網(wǎng)上促銷活動致使商家服務(wù)、商品質(zhì)量存在大量的問題。老年人不熟悉網(wǎng)絡(luò)操作,就會落入購物欺詐陷阱中。在此,消協(xié)提醒廣大網(wǎng)民,選擇知名廠商、選擇貨到付款等方式可在一定程度上減少網(wǎng)購糾紛的發(fā)生。①網(wǎng)上消費不一定沒有有效的解決辦法。②

③

參考答案②火爆的網(wǎng)上促銷活動不一定致使商家服務(wù)、商品質(zhì)量存在大量的問題。③不熟悉網(wǎng)絡(luò)操作的老年人不一定會落入購物欺詐陷阱中。8.在下面文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使前后語義完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過20個字。甲、乙兩人都非常喜歡辯論。有一天,他們在路上相遇,辯論起這樣一個問題:①?

甲說:創(chuàng)立“相對論”的是愛因斯坦,而不是他的爸爸,可見兒子一定比爸爸聰明。乙反駁說:恰恰相反,這個例子只能證明爸爸比兒子聰明,因為②。

眾所周知,愛因斯坦和他爸爸相比,或者愛因斯坦和他兒子相比,都僅僅是一個特例。③。所以,甲、乙兩人的論證都存在邏輯錯誤。

參考答案①兒子和爸爸相比誰更聰明②創(chuàng)立“相對論”的是愛因斯坦而不是他的兒子③以特例(或特殊性、個別性)為前提是不能得出普遍性(或一般性)結(jié)論的9.歸謬法是指為反對錯誤觀點,先假設(shè)這個觀點是正確的,由此推論出荒謬結(jié)論的論證方法。請參考示例運用的歸謬法,用一句話合理反駁對方的觀點。示例李賀考進(jìn)士,反對者說:他父親名字中的“晉”與進(jìn)士的“進(jìn)”諧音,按照避諱的原則,他不能考進(jìn)士。韓愈反駁說:“如果這樣的話,那么父親叫‘仁’,兒子就不能做人了嗎?”反駁一:有人說,好的作品永遠(yuǎn)是少數(shù)人的專利品,作品的水平越高,看懂的人必定就越少。魯迅反駁說:“如果這樣的話,①

?”

反駁二:一個學(xué)生表示對語文學(xué)習(xí)缺乏興趣,他說:“我的夢想是像愛因斯坦一樣,寫出一部偉大的科學(xué)著作。”語文老師反駁說:“②

?”

參考答案①那么誰也看不懂的作品就是世界上最好的作品嗎②那么你想用什么樣的語言文字來寫這部偉大的科學(xué)著作呢10.三段論推理是以一個一般性的原則(大前提)以及一個附屬于一般性的原則的特殊化陳述(小前提),并由此引申出一個符合一般性原則的特殊化陳述(結(jié)論)的過程。請仿照下面完整的三段論示例,將其他兩句話還原成三段論。示例所有企業(yè)都應(yīng)該提高經(jīng)濟(jì)效益,國有企業(yè)也是企業(yè),所以國有企業(yè)應(yīng)該提高經(jīng)濟(jì)效益。(1)你是新聞學(xué)院的學(xué)生,你應(yīng)該學(xué)好新聞理論。(2)這臺個人計算機(jī)是電子計算機(jī),它應(yīng)該具有輸入輸出裝置。參考答案(1)所有新聞學(xué)院的學(xué)生都應(yīng)當(dāng)學(xué)好新聞理論,你是新聞學(xué)院的學(xué)生,所以你應(yīng)當(dāng)學(xué)好新聞理論。(2)所有的電子計算機(jī)都有輸入輸出裝置,這臺個人計算機(jī)是計算機(jī),所以這臺個人計算機(jī)應(yīng)該有輸入輸出裝置。課后測試一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。年年緬懷李冰，為的是傳承先圣的精神，弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，推進(jìn)都江堰水利事業(yè)的發(fā)展。自古迄今，在都江堰的保護(hù)、管理和發(fā)展上，不少人物都以李冰精神自勵，為民造福。當(dāng)今，我們戰(zhàn)斗在都江堰水利事業(yè)上的同仁們，也個個爭當(dāng)現(xiàn)代的李冰，為都江堰水利工程的新發(fā)展，為現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)作出貢獻(xiàn)。李冰精神是什么？我以為：第一點，①。李冰為秦國滅蜀國后蜀郡的第二任太守。當(dāng)時蜀郡亟需發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使社會穩(wěn)定：亟需增加物資，支持中央政權(quán)的統(tǒng)一戰(zhàn)爭。治水，減少洪澇災(zāi)害、發(fā)展農(nóng)業(yè)是當(dāng)務(wù)之急；治水，疏浚各處河道，方便交通、便利運輸是面臨的要務(wù)。李冰領(lǐng)導(dǎo)眾人“壅江作堋，穿郫江、檢江，別支流，雙過郡下，以行舟船”；“鑿離堆，辟沫水之害，穿二江成都之中”；“乃自湔堰上，分穿羊摩江，灌江西”；“穿石犀溪于江南，命曰犀牛里”；“冰又通笮，通汶井江，經(jīng)臨邛，與蒙溪分水白木江會”；“又導(dǎo)洛通山洛水……經(jīng)什邡、郫、別江、會新都大渡”；又導(dǎo)綿水，鑿平溷崖；開稻田，修二江七橋，穿鹽井及陂池等，做了大量實事，政績煌煌。第二點，②。治水導(dǎo)河，必須分清“高卑之宜”，然后“趨自然之勢”?？疾熘玲航嫌蔚匿肇悼h天彭闕，這是知地理；“辟沫水之害”，也得知四季、氣候引起的水量變化，何時為害，為害時洪水量的多少與洪澇現(xiàn)象的具體情況，這些是知天文。修都江堰考慮這些因素是尊重自然。依高卑之宜，趨自然之勢，而“因地制宜”，這是順應(yīng)自然，之后李冰恰當(dāng)?shù)刈髁斯こ痰刂返倪x點和采取相適應(yīng)的工程配套設(shè)施，達(dá)到了改造自然、造福于人類的目的。第三點，③。李冰是太守，蜀郡第一高官，但為了各項工程，他身先士卒，親身前往，考察山形水勢決定工程選址，查看民情與施工環(huán)境，故能夠“因地制宜，就地取材”。由于親自測量考察，李冰方能定出三石人上“水竭不至足，盛不沒肩”的這兩個水位標(biāo)尺點。第四點，④。李冰治水興蜀，沒有停留在前人的基礎(chǔ)上。李冰將大禹的“東別為沱”和鱉靈的“決玉山”都納入都江揠水利工程系統(tǒng)內(nèi)，成為有機(jī)的組成部分，李冰繼承了前人業(yè)績，但作了更新的更宏大的開拓。都江堰的功能不僅包括防水患，還包括運輸、溉田、生利。李冰又對大渡河、洛水、綿遠(yuǎn)河等河道進(jìn)行整治，這是前人沒有做過的事。對蜀郡水利進(jìn)行全面整治，李冰是歷史上第一人，從此，川西水利的基本格局得以形成。李冰的治水，不僅富民興蜀，而且又與秦朝統(tǒng)一大業(yè)緊密相關(guān)。興蜀強(qiáng)國，開發(fā)西部，努力開拓創(chuàng)大業(yè)，這正是當(dāng)今我們需要的抱負(fù)和精神。由于李冰主持修建都江堰，成都平原的自然生態(tài)環(huán)境和人文景觀發(fā)生了嶄新的變化，締造出“蜀千里沃土”“水旱從人，不知饑饉”“春水繞蜀城，江村事事幽”的“天府”“陸?！钡霓r(nóng)業(yè)文明，物阜民豐，文化昌明。都江堰引流的涓涓春水，滋潤出川西的物質(zhì)文明和精神文明，形成都江堰文化。都江堰是中國古代科學(xué)技術(shù)的優(yōu)秀成果，都江堰文化，首先應(yīng)是以科技為主要內(nèi)容的科技文化。同時，都江堰是水利工程，都江堰文化也是水文化。都江堰文化現(xiàn)象，表現(xiàn)在二千多年來人們舉辦的與之相關(guān)的活動中。都江堰文化知識，是歷史沉淀下來的有關(guān)的人們活動和經(jīng)驗的總結(jié)，主要集結(jié)在文化載體中庋藏。如《史記·河渠》《華陽國志·蜀志》《水經(jīng)注·江水》《四川通志·堤堰》《灌縣志·水利》一類的歷代史書；如《灌江備考》《都江堰工利病書》一類的專書；如《蜀都賦》《都江堰賦》《都江堰記碑》一類的文人名士的詠嘆和題記；如出土的東漢李冰、堰工的石像和明清臥鐵一類的考古文物；如二王廟和伏龍觀廟宇、塑像、碑刻一類的旅游景點。伏龍觀和二王廟，可以說是介紹都江堰文化知識的大眾課堂。都江堰文化，是有利于人類社會的積極文化、健康文化，屬于中國傳統(tǒng)文化的精華。近半個世紀(jì)以來，都江堰文化得到了長足發(fā)展，屬于科技方面的得到了提升，屬于社會文化知識方面的獲得了進(jìn)一步研究和總結(jié)，研究者增多，成果豐碩?！抖冀咧尽烦霭姘l(fā)行，是一個前所未有的成果。當(dāng)前，正在編纂的《都江堰大詞典》，將都江堰的文化知識加以更全面、更系統(tǒng)、更深刻、更準(zhǔn)確地總結(jié)，并且汲取了近幾十年來研究的新成果。此部詞典，易檢索，易閱讀，更方便于讀者。它的編輯與出版，不僅是都江堰文化研究的又一新成果，而且更有利于都江堰的宣傳，使之更為廣泛地走向世界。都江堰是世界文化遺產(chǎn)。其工程不僅有獨特的體系，其所產(chǎn)生的文化也自成特色，在講究知識經(jīng)濟(jì)和企業(yè)文化的當(dāng)今，建議設(shè)立“都江堰學(xué)”。其工程體系、社會效益、文化內(nèi)涵與它的世界知名度是相匹配的。都江堰學(xué)，可吸收省內(nèi)外、國內(nèi)外一切有關(guān)水利灌溉的研究成果，集思廣益，“它山之石，可以攻玉”，推進(jìn)都江堰文化進(jìn)一步發(fā)展。我們要進(jìn)一步弘揚李冰精神，總結(jié)和研究都江堰文化，推進(jìn)都江堰水利經(jīng)濟(jì)發(fā)展，締造新世紀(jì)的都江堰文化。（摘編自李映發(fā)《李冰精神與都江堰文化》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.都江堰文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，至今，不少人物都以修建者李冰為榜樣。B.李冰是秦國滅蜀國后蜀郡第二任太守，他帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩罩苯訁⑴c到秦的統(tǒng)一戰(zhàn)爭中。C.修都江堰考慮地理、天文因素是尊重自然的體現(xiàn)，應(yīng)依高卑之宜，趨自然之勢，因地制宜。D.都江堰的建成具有諸多好處，如富民、興蜀、強(qiáng)國，締造了“天府”“陸海”的農(nóng)業(yè)文明。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.李冰治水過程中，當(dāng)務(wù)之急是減少洪澇災(zāi)害、發(fā)展農(nóng)業(yè)，面臨疏浚各處河道，方便交通、便利運輸?shù)囊獎?wù)。B.李冰為各項工程身先士卒，親身前往，親自測量、考察山形水勢決定工程選址，查看民情與施工環(huán)境。C.李冰在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行治水興蜀，對蜀郡水利進(jìn)行全面整治，如對大渡河、洛水等河道進(jìn)行整治。D.都江堰文化知識主要集結(jié)在一些歷代史書、專書、文人名士的詠嘆和題記、考古文物、旅游景點等中庋藏。3.下列選項中，可以支撐“都江堰文化現(xiàn)象，表現(xiàn)在二千多年來人們舉辦的與之相關(guān)的活動中”這一觀點的一項是（）A.都江堰放水節(jié)是當(dāng)?shù)刈罹咛厣墓?jié)慶活動，源于后人對率眾修建都江堰水利工程的李冰父子的懷念，后來逐漸演變成對進(jìn)入春耕生產(chǎn)季節(jié)的歡慶。B.都江堰水利工程給我們展示的不僅是天人合一的生態(tài)觀，最重要的是中國歷史上源遠(yuǎn)流長的，以人為本、為普羅大眾謀福的民族精神。C.都江堰位于四川省成都市都江堰市城西，是中國古代建造并使用至今的大型水利工程，被譽(yù)為“世界水利文化的鼻祖”，是四川著名的旅游勝地。D.由于一代代建設(shè)者堅持把工程作為開放的系統(tǒng)對待，都江堰得以不斷改進(jìn)和完善，但又始終維護(hù)著經(jīng)過時間檢驗的正確工程理念。4.請在文中橫線處填寫李冰精神的具體內(nèi)涵。5.如何才能繼續(xù)傳承與發(fā)展都江堰文化？請結(jié)合材料簡要概括。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我愛喝稀粥王蒙①在我的祖籍河北省南皮縣，和河北的其他許多地區(qū)一樣，人們差不多頓頓飯都要喝稀粥。甚至在米飯炒菜之后，按道理是應(yīng)該喝點湯的，我們河北人也常常喝粥。②家鄉(xiāng)人最常喝的是“黏粥”，即玉米面熬的糊糊。鄉(xiāng)親們稱做這種粥為“馇”，他們說“馇鍋黏粥”，而不說什么“熬一鍋粥”。新下來的玉米，有時候加上紅薯，飯后喝上兩碗，一可以補(bǔ)足尚未完全充實飽滿的胃，二可以提供進(jìn)餐時需要攝入的水分，三可以替代水果、甜食、冰激凌，為一頓飯收收尾，做做總結(jié)，把嘴里的咸、腥、油膩、酸、辣味去一去，為一頓飯打上個句號。③喝稀粥的時候一般總要就一點老腌蘿卜之類的咸菜。咸菜與稀粥是互相提味、互相促進(jìn)、相得益彰的，這一點無須多說。吃慣了這種搭配，即使吃白米粥、糯米粥、牛奶麥片粥、燕窩粥、海鮮粥，如我后來有幸吃過的那樣，也常常不能忘情于老腌蘿卜、云南大頭菜或者四川榨菜，還有天源醬園、六必居、保定“春不老”的名牌特制醬菜。咸菜也是不斷發(fā)展豐富提高的，常吃稀粥咸菜也罷，食者是完全用不著氣餒的。④也有屬于甜點性質(zhì)的粥：赤豆湯，八寶蓮子粥，板栗、杏仁、花生做的羹食等等。就不就咸菜，則無一定之規(guī)了。⑤粥喝得多、喝得久了，自然也就有了感情。粥好消化，一有病就想喝粥，特別是大米粥。新鮮的大米的香味似乎意味著一種療養(yǎng)，一種悠閑，一種軟弱中的平靜，一種心平氣和的對于恢復(fù)健康的期待和信心。新鮮的米粥的香味似乎意味著對于病弱的腸胃的撫慰和溫存。干脆說，大米粥本身就傳遞著一種傷感的溫馨，一種童年的回憶，一種對于人類幼小和軟弱的理解和同情，一種和平及與世無爭的善良退讓。大米粥還是一種藥，能去瘟毒、補(bǔ)元氣、舒肝養(yǎng)脾、安神止驚、防風(fēng)敗火、寡欲清心。大魚大肉大蝦大蛋糕大曲老窖都有令人起膩、令人吃不消的時候，然而大米粥經(jīng)得住考驗而永存。⑥另一種最常喝的粥就是“黏粥”了。捧起大粗碗，“吸溜吸溜”吸吮著玉米面熬的稠稠乎乎、熱熱燙燙的黏粥，真有一種與大地同在、與莊稼漢同呼吸、與顆顆糧食相交融的踏實清明。玉米粥使人變得純樸，變得實在，玉米粥甚至給人一種艱苦奮斗、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的鄉(xiāng)土意識、憂患意識，安貧樂道、隨遇而安、人不堪其憂我也不改其樂的意識。玉米粥會叫人想到貧窮困難。此話不假，筆者在三年困難時期就有過一天只喝兩頓粥的經(jīng)驗，玉米粥拼命喝，喝得肚子里咣里咣當(dāng)，喝得兩眼發(fā)直。正因為如此，筆者才由衷歡呼十一屆三中全會以來改革開放、繁榮經(jīng)濟(jì)、人民生活提高等有目共睹的偉大成績。同時，玉米食品又是和營養(yǎng)學(xué)、現(xiàn)代化、生活選擇的多樣化聯(lián)系在一起的。例如在那個一些小子認(rèn)為月亮都要比中國的圓的美國，炸玉米片、崩玉米花都是深受歡迎的大眾食品，少量的玉米糊糊也可以作為配菜與主菜一道上臺盤，為西式大菜增色添香。近年來，國內(nèi)的玉米方便改良食品也方興未艾。嗚呼，吾鄉(xiāng)之玉米粥也，且莫以其廉價簡陋而棄之，“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，它的生命力還遠(yuǎn)大著呢?、咧劣诿磕贽r(nóng)歷臘月初八北方農(nóng)村普遍熬制的“臘八粥”，竊以為那是粥中之王，是粥之集大成者。諺曰：“誰家的煙囪先冒煙，誰家的糧食堆成尖。”是故，到了臘八這一天，家家起五更熬臘八粥。臘八粥兼收并蓄，來者不拒，凡大米、小米、糯米、黑米、薏仁米以及其他等等，均融匯于一鍋之中，熬制時已是滿室的溫暖芬芳，入口時則生天下糧食干果盡入吾粥，萬物皆備于我之樂，喝下去舒舒服服、順順當(dāng)當(dāng)、飽飽滿滿，真能啟發(fā)一點重農(nóng)愛農(nóng)思農(nóng)之心。說下大天來，我們十多億人口中的八九億是在農(nóng)村呀，忘了這一點可就是忘了本嘍。⑧閩粵膳食中有一批很高級的粥，內(nèi)置肉糜、海鮮、變蛋乃至燕窩魚翅，食之生富貴感營養(yǎng)感多味感南國感，食之如接觸一位戴滿首飾的貴婦，心向往之贊之嘆之而終不覺親近。這大概反映了我土包子的那一面吧。⑨當(dāng)然，不是說稀粥至上，隨著生活水平的提高，眼界的開闊，我們的餐桌上理應(yīng)增添許多新鮮的、富有營養(yǎng)的飲食，飲食習(xí)慣上的保守是不足取的。其實講到吃東西，我是很能接受新鮮事物的，包括各種東洋西洋土著乃至特異食品。這一點使我深覺自豪，這一點使我時而自吹自擂：鄙人口味，就是富有開放性兼容性嘛。我喜歡嘗試新經(jīng)驗，包括吃喝，這樣，活得不是更有滋味嗎？對身體健康不是更有利嗎？⑩但是，我對稀粥咸菜似乎仍然有特殊的感情。當(dāng)連續(xù)的宴請使腸胃不勝負(fù)擔(dān)的時候，當(dāng)過多的海鮮使我這個北方人嘴上長泡、身上起蕁麻疹的時候，當(dāng)一種特異的飲食失去了最初的刺激和吸引力、終于使我覺得吃不消的時候，當(dāng)國外的訪問生活使我的腸胃不得安寧的時候，我會向往稀粥咸菜，我會提出“喝碗粥吧”的申請，我會因看到榨菜絲、雪里蕻、醬苤藍(lán)，聞到米粥香味而歡呼雀躍，因吃到了稀粥咸菜而熨帖平安。不論是什么山珍海味，不論是什么美酒佳肴，不論走到哪個地方，在不斷嘗試新經(jīng)驗、補(bǔ)充新營養(yǎng)的同時，我都不會忘記稀粥咸菜，我都不會忘記我的先人、我的過去、我的生活方式，以及那哺育我的山川大地和純樸的人民。我相信我們都會吃得更美好、更豐富、更營養(yǎng)、更文明、更快樂。（有刪改）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容理解，不正確的一項是（）A.差不多頓頓飯都要喝稀粥，甚至在米飯炒菜之后不按道理喝湯而常常喝粥，是河北許多地區(qū)人們的日常生活習(xí)慣。B.作者家鄉(xiāng)的“黏粥”不僅可以飽腹，還可以提供水分，甚至可以去除嘴里的味道，比水果、甜食、冰激凌更美味。C.作者認(rèn)為粥喝得多、喝得久了，人對粥自然也就有了感情。比如人在生病的時候，會想喝粥，特別是大米粥。D.作者愛喝稀粥，原因豐富，有內(nèi)心不能忘記自己過去的經(jīng)歷和過去的生活方式的原因，有思念故鄉(xiāng)的原因。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章標(biāo)題“我愛喝稀粥”既是全文的線索，又概括了文章的內(nèi)容，直接點明中心。B.第⑥段“捧起大粗碗”“吸溜吸溜”“熱熱燙燙”等口語的運用，使文章淺顯易懂。C.第⑧段寫閩粵膳食中高級的粥，與作者家鄉(xiāng)的粥形成對照，體現(xiàn)作者家鄉(xiāng)粥的土氣。D.喝稀粥是生活中的常見小事，作者運用以小見大手法，在小事中寄寓情感和思考。8.文中多處引用古詩、名句、諺語等，有何作用？9.王蒙曾說，要通過自己的作品“給人一點忠告，一點經(jīng)驗，一點建議，希望更多的人活得明朗一些”。請結(jié)合文本，談一談我們可以得到哪些忠告、經(jīng)驗或建議。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。李百藥，字重規(guī)，定州安平人，隋內(nèi)史令德林子也。幼多病，祖母趙以“百藥”名之。七歲能屬文，父友陸乂等共讀徐陵文，有“刈瑯邪之稻”之語，嘆不得其事。百藥進(jìn)曰：“《春秋》‘鄅子藉稻’，杜預(yù)謂在瑯邪?！笨痛篌@，號奇童。引蔭補(bǔ)三衛(wèi)長。乃性疏說，喜劇飲。開皇初，授太子通事舍人，兼學(xué)士。被讒，輒謝病去。十九年，召見仁壽宮，襲父爵安平公。仆射楊素、吏部尚書牛弘愛其才，署禮部員外郎。奉詔定五禮、律令、陰陽書。初，以疾去舍人也，煬帝在揚州，召不赴，銜之。及即位，奪爵，為桂州司馬。官廢，還鄉(xiāng)里。大業(yè)九年，戊會稽，管崇亂，城守有功，帝顧其名謂虞世基曰：“是子故在，宜斥丑處。”乃授建安郡丞。至烏程，江都難作，沈法興、李子通、杜伏威更相滅，百藥轉(zhuǎn)側(cè)寇亂中，數(shù)被偽署，危得不死。會高祖遣使招伏威百藥勸朝京師既至歷陽中悔，欲殺之，飲以石灰酒，因大利瀕死，既而宿病皆愈。伏威治書輔公柘使殺之，為王雄誕保護(hù)得免。公柘反，授吏部侍郎。貞觀元年，拜中書舍人，封安平縣男。明年，除禮部侍郎。時議裂土與子弟功臣，百藥上《封建論》，理據(jù)詳切，帝納其言而止。四年，授太子右庶子。太子數(shù)戲媒無度，乃作《贊道賦》以諷。它日，帝曰：“朕見卿賦，述古儲貳事，勸勵甚詳，向任卿，固所望耳！”賜彩三百段。帝嘗與偕賦《帝京篇》，嘆其工，手詔曰：“卿何身老而才之壯，齒宿而意之新乎？”卒，年八十四，謐曰康。百藥，名臣子，才行世顯，為天下推重。侍父母喪還鄉(xiāng)，徒跣數(shù)千里。服雖除，容貌癯瘠者累年。好獎薦后進(jìn)，得俸祿與親黨共之。翰藻沈郁，詩尤其所長，樵廝皆能諷之。所撰《齊史》行于時。（選自《新唐書·李百藥傳》，有刪改）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。會高祖A遣使招B伏威C百藥D勸朝E京師F既至G歷陽H中悔11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.蔭補(bǔ)，文中指因父李德林蔭庇補(bǔ)官三衛(wèi)長，這是我國封建社會長期存在的一種選官制度。B.被，指遭受、遭遇，與《琵琶行并序》“妝成每被秋娘妒”中的“被”詞義不相同。C.顧，指看著，與《永遇樂·京口北固亭懷古》“贏得倉皇北顧”中的“顧”詞義相同。D.望，指希望，與《勸學(xué)》“吾嘗跂而望矣”中的“望”詞義不相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.李百藥聰慧多知。父親朋友共讀文章時，不知“刈瑯邪之稻”的故事，卻被李百藥說出是杜預(yù)所說的，父友十分震驚。B.李百藥才華出眾。仆射楊素、吏部尚書牛弘欣賞李百藥的才華，安排他擔(dān)任禮部員外郎，后來又命李百藥修訂五禮、律令、陰陽書。C.李百藥歷經(jīng)危難。隋末江都發(fā)生叛亂，李百藥輾轉(zhuǎn)寇亂，后多次被偽政權(quán)任命官職，還曾差點死于杜伏威之手。D.李百藥深受推崇。他赤足護(hù)父母靈柩還鄉(xiāng)，好獎掖年輕人，又將自己的俸祿分享給親朋幕僚，他的才能和品行彰顯于世，深得天下人推重。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1） 伏威治書輔公柘使殺之，為王雄誕保護(hù)得免。（2）卿何身老而才之壯，齒宿而意之新乎？14.從煬帝和太宗對待李百藥的事件中反映出他們各自怎樣的性格特點？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。秋雨夜眠①白居易涼冷三秋夜，安閑一老翁。臥遲燈滅后，睡美雨聲中?；宜逌仄炕穑闾砼换\。曉晴寒未起，霜葉滿階紅?！咀ⅰ竣龠@首詩作于唐文宗大和六年（832）秋，當(dāng)時白居易任河南尹。詩人已六十多歲，體衰多病，官務(wù)清閑，加上好友元稹已經(jīng)謝世，心情更覺寂寞冷淡。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩的首句描述了深秋的寒冷，交代了時間；“涼冷”二字未提雨，卻寫因雨而涼冷。B.詩中的“安閑”二字是詩眼，全詩圍繞“安閑”著筆，塑造了夜雨無眠的老翁形象。C.頷聯(lián)“臥遲”寫出老年人睡眠少的特點“燈滅后”寫出“臥遲”的時間，突出夜深。D.頸聯(lián)“灰宿”“瓶火”反襯老翁怕冷，“香添”一句寫老翁閑散慵懶、不想起床的情態(tài)。16.請簡要分析尾聯(lián)中詩人的思想感情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾在《赤壁賦》中用“____________，____________”兩句來表現(xiàn)泛舟的快樂，任憑一葉扁舟隨意漂蕩，在“水波不興”的遼闊江面上自由來去。（2）李白《夢游天姥吟留別》中寫天姥山時隱時現(xiàn)句子是“____________”，通過赤城山和五岳側(cè)面展現(xiàn)天姥山高大的句子是“____________”。（3）荀子《勸學(xué)》中和名句“精誠所至，金石為開”意思接近的句子是“____________，____________”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。盛唐之音在詩歌上的頂峰當(dāng)然應(yīng)推李白，無論從內(nèi)容或形式，都如此。因為這里不只是一般的青春、邊塞、江山、美景，而是笑傲王侯，蔑視世俗，不滿現(xiàn)實，指斥人生，飲酒賦詩，縱情歡樂?！疤熳雍魜聿簧洗苑Q臣是酒中仙”，以及國舅磨墨、力士脫靴的傳說故事，都深刻反映著那整個一代初露頭角的知識分子的情感、要求和向往：約束和各種羈勒對他們來說，都要突破；他們渴望建功立業(yè)，獵取功名；縱情歡樂，恣意反抗是他們的提倡。而所有這些，又恰恰只有當(dāng)他們這個階級在走上坡路、整個社會處于①的歷史時期才可能存在。“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回！君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪！人生得意須盡歡，莫使金樽空對月……”盛唐藝術(shù)在這里奏出了強(qiáng)音。痛快淋漓，天才極致，似乎毫無規(guī)范可循，②，一切都是沖口而出，隨意創(chuàng)造，卻都是這樣的美妙奇異，層出不窮和不可思議。這里有不可預(yù)計的情感抒發(fā)，不可模擬的節(jié)奏音調(diào)……盡管時代的原因使李白缺乏莊周的思辨力量和屈原的深沉感情，但莊周的飄逸和屈原的瑰麗，在李白的作品中確乎③，奏出了中國古代浪漫主義文學(xué)交響詩的最強(qiáng)音。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.請將文中畫波浪線的部分改寫為整句，可增刪少量詞語，但不得改變原意。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成小題。每個時代都有屬于特定時空范圍的民俗文化，有的是在人民群眾長期社會實踐中產(chǎn)生的，有的是設(shè)計引導(dǎo)產(chǎn)生的。這些傳統(tǒng)民俗，初衷多是解決現(xiàn)實問題，多采用群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，有助于促進(jìn)社會和諧?？傊?，民俗能潛移默化地通過集體活動影響人們，倡導(dǎo)文化認(rèn)同、內(nèi)化倫理規(guī)范、增進(jìn)社會團(tuán)結(jié)的柔性治理作用。隨著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社會關(guān)系變化，①。結(jié)合當(dāng)代技術(shù)條件和社會條件，對傳統(tǒng)民俗進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造出契合當(dāng)下社會需求的新民俗，成為保護(hù)傳承鄉(xiāng)村歷史文化的一種選擇。很多傳統(tǒng)民俗活動都有濃厚的藝術(shù)氛圍，其精美的道具場景、講究的儀式動作、感人的情緒氛圍、和諧的互動方式，②。正因為民俗活動的藝術(shù)魅力，吸引大家樂此不疲地參與其中，才形成③。當(dāng)代藝術(shù)塑造新的審美風(fēng)尚，是促進(jìn)未來鄉(xiāng)村文化的動力源之一。增強(qiáng)新民俗“活動的藝術(shù)感，更好地讓村民在交際互動中體驗到信任、快樂、歸屬感等，才能增進(jìn)團(tuán)結(jié)、促成共識，提升他們參與鄉(xiāng)村振興的積極性。20.文中畫波浪線的部分有兩處語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變原意。21.下列句子中的“大家”和文中加點的“大家”，意義和用法相同的一項是（）A.譬如衰敗人家的子弟，看見別家興旺，多說大話，擺出個大家架子。B.所謂大家文章，除掉衛(wèi)道的門面話，抄襲而來的虛浮話，還剩什么？C.他們相談甚歡，直到晚上，大家才意猶未盡地走了。D.屠呦呦獲得諾貝爾生理學(xué)醫(yī)學(xué)獎的消息，大家興高采烈地奔走相告。22.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。本試卷語言文字運用Ⅱ中，提到了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗的保護(hù)，也提到了鄉(xiāng)村新民俗的打造，這些對于倡導(dǎo)文化認(rèn)同、增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化活力和振興鄉(xiāng)村文化無疑有著積極的作用。上述材料引發(fā)了你對“鄉(xiāng)村民俗”怎樣的思考和感悟？請寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考和感悟。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。答案1.B2.C3.A4.①勤于職守②做事的科學(xué)精神③實干的作風(fēng)④開拓進(jìn)取創(chuàng)大業(yè)的氣概5.①保護(hù)好都江堰文化的載體，積極宣傳、介紹都江堰文化知識；②設(shè)立“都江堰學(xué)”，吸納更多學(xué)者對都江堰文化進(jìn)行研究，并將研究成果進(jìn)行展示與推廣；③集思廣益，兼收并蓄，吸收省內(nèi)外、國內(nèi)外一切有關(guān)水利灌溉的研究成果，推進(jìn)都江堰文化的進(jìn)步發(fā)展；④繼續(xù)弘揚、發(fā)展都江堰文化。6.B