2026屆齊魯名校高三語(yǔ)文第三次聯(lián)合檢測(cè)試卷（試卷滿分150分考試時(shí)間150分鐘）2026.1一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。用“德”來疏導(dǎo)“爭(zhēng)”是中華文明的偉大創(chuàng)造。西方是以“神”為導(dǎo)向，看誰更能得到神的青睞；中國(guó)是以“德”為導(dǎo)向，看誰德性修為更高。與西方文化不同，“德”是針對(duì)世俗世界的，它在處理人際關(guān)系中發(fā)揮作用。即使在二人互相競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)下，仍要保持翩翩君子之風(fēng)。這種自我的道德要求建立在相互尊敬的關(guān)系基礎(chǔ)上，導(dǎo)向于“人我和諧”的狀態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)高度的社會(huì)和諧。如中國(guó)古代體育競(jìng)賽“射禮”，文化價(jià)值豐厚，且盛極一時(shí)。“德”通過將外在秩序“禮”的內(nèi)化，實(shí)現(xiàn)了對(duì)于“射”的第二次升華，將之引入精神層面，創(chuàng)造出了“射以觀德”的獨(dú)特文化現(xiàn)象。那么，中國(guó)文化為何選擇“以德引爭(zhēng)”？（）?！岸Y”是中國(guó)文化用以在社會(huì)制度層面，第一次嘗試化解“爭(zhēng)”的重要手段。當(dāng)時(shí)“禮崩樂壞”的慘痛教訓(xùn)，讓孔子等思想家意識(shí)到，外在規(guī)范需要實(shí)現(xiàn)內(nèi)在認(rèn)同，才能長(zhǎng)久地發(fā)揮效力。所以，孔子講“禮以行義”“人而不仁，如禮何”等等，都是強(qiáng)調(diào)精神層面的“仁”“義”等德性，才能保證“禮”的實(shí)施，同時(shí)也是“禮”的終極目標(biāo)。“德”作為一種明確的目標(biāo)，通過“禮”的實(shí)施，創(chuàng)造出了正面意義上的“爭(zhēng)”?！肮噬湔?，進(jìn)退周還必中禮，內(nèi)志正，外體直……此可以觀德行矣?！鄙浼鳛橐豁?xiàng)體育競(jìng)賽，不僅體現(xiàn)出“禮”對(duì)于“爭(zhēng)”的要求和控制，更以“德”作為終極目標(biāo)。人們通過競(jìng)爭(zhēng)來提升自我的精神道德修養(yǎng)。以“德”為目標(biāo)的“爭(zhēng)”，成為塑造君子的重要教育手段。既謙恭禮讓，又當(dāng)仁不讓的精神正是“君子”理想人格的具體體現(xiàn)。在“以德引爭(zhēng)”的文化背景下，中國(guó)式的體育競(jìng)賽被創(chuàng)造出來。體育競(jìng)賽的最高目標(biāo)是通過競(jìng)爭(zhēng)來修煉德行，實(shí)質(zhì)上是通過競(jìng)賽程序和細(xì)節(jié)上的禮儀，以及對(duì)勝負(fù)結(jié)果的理性認(rèn)識(shí)，來將當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序內(nèi)化為一種理性認(rèn)知和自覺認(rèn)同。如果沒有“德”的指引，體育意義上的競(jìng)爭(zhēng)很容易破壞社會(huì)秩序，荀子指出：“強(qiáng)脅弱也，知懼愚也，民下違上，少陵長(zhǎng)，不以德為政：如是，則老弱有失養(yǎng)之憂，而壯者有分爭(zhēng)之禍矣?！边@種紛爭(zhēng)之禍?zhǔn)钱?dāng)時(shí)的社會(huì)秩序無法接受的，必須有“德”的指引，才能確立人們對(duì)于秩序的理解與認(rèn)同，這就是為何“德”成為中國(guó)古代體育競(jìng)賽的最高追求。身體教化的社會(huì)需要。身體的能力在中國(guó)古代是需要加以控制的對(duì)象，這與古希臘充分發(fā)展身體的形式相反，意義卻相近。任何體育競(jìng)賽都離不開身體能力，即使如射箭，也需要很強(qiáng)的身體力量才能做到，“日幾中而后禮成，非強(qiáng)有力者弗能行也?！鄙眢w能力是把雙刃劍。如果用于爭(zhēng)斗，就會(huì)產(chǎn)生“亂”。這種“亂”會(huì)破壞上下有義、尊卑有序的社會(huì)秩序，產(chǎn)生以強(qiáng)凌弱，以眾暴寡的不良社會(huì)現(xiàn)象。這是不能被社會(huì)和諧有序接受的。身體能力之“爭(zhēng)”，必須納入“禮”的規(guī)范、“德”的要求之內(nèi)?！肮视赂覐?qiáng)有力者，天下無事，則用之于禮義；天下有事，則用之于戰(zhàn)勝。用之于戰(zhàn)勝則無敵，用之于禮義則順治；外無敵，內(nèi)順治，此之謂盛德?！鄙眢w之強(qiáng)有力，用于行禮義，才是盛德。這也是社會(huì)教化的需要。在秩序內(nèi)化為“德”的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，對(duì)身體所進(jìn)行的社會(huì)教化，自然成為解決“爭(zhēng)”的不二良方。凡需發(fā)揮身體力量的地方，都需“禮”的規(guī)范和約束，更需“德”的指引和導(dǎo)向。舉例言之，作為技擊之術(shù)的武術(shù)，是要充分發(fā)揮身體之力量的，但后來在中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下，發(fā)展為一種武俠、武德的修煉，也是出于社會(huì)教化的需要。體育競(jìng)賽作為一種社會(huì)活動(dòng)，無論古今中外，都是進(jìn)行社會(huì)教化的理想之地。中國(guó)古代的射禮，古希臘的奧林匹克競(jìng)技會(huì)，以及近代顧拜旦對(duì)于古奧運(yùn)的復(fù)興都是出于社會(huì)教化的需要。這種社會(huì)教化形式，在身體的較量中創(chuàng)造出秩序，在最容易產(chǎn)生“爭(zhēng)”和“亂”的領(lǐng)域大展身手。因此，“禮”和“德”這些關(guān)鍵詞，才會(huì)頻繁出現(xiàn)在體育之“爭(zhēng)”的領(lǐng)域，將身體競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)向于精神層面的比較。誰能夠在符合禮儀要求的情況下，戰(zhàn)勝對(duì)手，超越自我，才是真正的成功。而且即使輸了，如果能夠“發(fā)而不中，反求諸己”，也是一種道德修煉的成功。因而，古人將射藝作為“擇士”的考核內(nèi)容。諸侯每年都會(huì)派人參加天子舉辦的射禮，能夠合乎禮節(jié)，射中多者可以參加祭祀，而且封侯益地。反之，則廢侯削地?！笆且灾T侯君臣盡志于射，以習(xí)禮樂。夫君臣習(xí)禮樂而以流亡者，未之有也。”如此絕佳之社會(huì)教化手段，難怪“圣王務(wù)焉”。由“禮”所規(guī)范（外化于行）、“德”所指引（內(nèi)化于心）的射禮是中國(guó)古代最具積極意義的“爭(zhēng)”。以射禮為代表的體育之爭(zhēng)，不僅超越了負(fù)面意義上的“爭(zhēng)”，而且創(chuàng)造出了“以德引爭(zhēng)”的體育文化現(xiàn)象。（摘編自張波、姚頌平《“以德引爭(zhēng)”：中國(guó)古代體育競(jìng)賽的秩序關(guān)懷及其當(dāng)代價(jià)值——以射禮為例》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．開篇通過比較中西文化對(duì)于“爭(zhēng)”的不同導(dǎo)向，說明中國(guó)“以德引爭(zhēng)”的方式效果更好，更有利于社會(huì)和諧。B．中國(guó)古代的“射箭”，體現(xiàn)了“禮”對(duì)“爭(zhēng)”的控制，以德為終極目標(biāo)，所以雖考核射藝，但不以其勝負(fù)論獎(jiǎng)懲。C．在中國(guó)古代，需要發(fā)揮身體力量的地方，都用“禮”加以引導(dǎo)，這種對(duì)身體能力的控制與古希臘的做法相近。D．中國(guó)文化中“以德引爭(zhēng)”的現(xiàn)象，是基于對(duì)社會(huì)秩序維護(hù)、身體力量規(guī)范和理想人格塑造等的深層需求出現(xiàn)的。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．西方文化“神”的導(dǎo)向與中國(guó)文化“德”的導(dǎo)向本質(zhì)不同，前者與人際關(guān)系的構(gòu)建無關(guān)。B．“射以觀德”的文化現(xiàn)象說明，中國(guó)古代體育競(jìng)賽“射禮”的最高目標(biāo)是通過競(jìng)爭(zhēng)修煉德性。C．孔子強(qiáng)調(diào)“仁”“義”等德性對(duì)“禮”的重要性，是因?yàn)橥庠谝?guī)范需內(nèi)在認(rèn)同才能長(zhǎng)久生效。D．武術(shù)從技擊之術(shù)發(fā)展為武俠、武德修煉，與社會(huì)教化需將身體力量納入“德”的指引相關(guān)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過12個(gè)字。（3分）就中國(guó)傳統(tǒng)文化而言，“爭(zhēng)”是需要化解、控制的對(duì)象。因?yàn)?，①，就?huì)引起人際矛盾沖突，甚至?xí)皣?guó)家的存亡。中國(guó)古人也清醒地意識(shí)到，“爭(zhēng)”這種根植于人類本性的強(qiáng)大力量，是不可能被消除的，所以②的方式，來對(duì)“爭(zhēng)”進(jìn)行約束和疏導(dǎo)，引導(dǎo)人們通過競(jìng)爭(zhēng)來③。4．根據(jù)上下文，第二段括號(hào)處應(yīng)是什么內(nèi)容？請(qǐng)寫出并闡述理由。（4分）5.國(guó)際奧委會(huì)將奧林匹克格言“更快、更高、更強(qiáng)”改為“更快、更高、更強(qiáng)——更團(tuán)結(jié)”。請(qǐng)結(jié)合本文“以德引爭(zhēng)”的有關(guān)闡述，談?wù)勀銓?duì)奧林匹克格言變化的看法。（6分）（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。生死一諾[注]（節(jié)選）林遙三月，北京。路兩邊商鋪林立，一家書店門口，有十幾個(gè)學(xué)生，抬出一張木桌。一個(gè)身著長(zhǎng)衫的男子從店里走出，掃視了周圍的人群，目光炯炯；他提起長(zhǎng)衫，邁步踏上木桌。“這人是誰??？”有行人指點(diǎn)著問?！八愣疾徽J(rèn)識(shí)？”另一人接話，“大學(xué)教授周之南，聽說一直宣傳俄國(guó)人的那套什么主義。”周之南站定，輕咳兩聲，高聲宣講：“中國(guó)政府收回漢口、九江租界，各國(guó)列強(qiáng)為保護(hù)其在華的殖民利益，紛紛調(diào)遣軍隊(duì)和兵艦來華；而國(guó)內(nèi)的軍閥還內(nèi)戰(zhàn)不休……”他的疾呼引來圍觀。有女學(xué)生舉著拳頭帶頭喊：“打倒反動(dòng)軍閥！”周之南隨即將手上的一沓傳單拋向眾人。圍觀眾人紛紛哄搶起來。不遠(yuǎn)處，有軍警吹著哨，提著棍棒向這邊沖來。聽見哨音，大家伙只得倉(cāng)皇散去。大街上有一輛馬車，正從街角的拐彎處向周之南他們駛來，車廂上鑲嵌“信勤”兩字。馬車在周之南身前停下，車簾一挑，一人縱身躍下，一把拉住周之南的臂膀，低聲說：“上車！”周之南一愣。那人干脆將周之南和那名女學(xué)生推上馬車，叫車夫“快走”。其他學(xué)生則向街邊胡同深處跑去。馬車向著軍警奔來的方向，不急不慢地駛?cè)?。周之南挑起窗簾看了看，路上軍警沖過馬車，見馬車上的“信勤”字樣，并未靠近，四下散開尋找，街面上各色人等混雜，已經(jīng)看不到學(xué)生身影了。周之南回過頭說：“宋師傅，今日您仗義出手，周某感激不盡?！崩苤仙宪嚨恼切徘诟芊康恼乒袼魏剑瑑扇硕甲≡谖娜A胡同，彼此是鄰居?！敖掷锝址坏模谴髮W(xué)者，您從沒瞧不起我們這些市井俗人，這順手的事兒，哪兒當(dāng)?shù)蒙细屑ぐ　！彼魏降拐鏇]當(dāng)回事兒。馬車到了宋家門口，宋寒山吩咐車夫?qū)⑴畬W(xué)生送回家，就和周之南下了車，走進(jìn)宋家。宋寒山請(qǐng)周之南坐下，親自跑到前面沏了壺?zé)岵瑁旁谧郎险f：“周先生，我有個(gè)疑問，不知該不該向您開口?！薄澳窍雴枺覟槭裁磳幙杀卉娋?qū)趕，也要上街去演講嗎？”宋寒山點(diǎn)了點(diǎn)頭，看著周之南。“宋師傅，您關(guān)注過當(dāng)下的時(shí)局嗎？”“我是個(gè)為生意糊口的人，這時(shí)局嘛，看報(bào)紙上寫得紛紛攘攘，就像這北京城，這個(gè)大帥，那個(gè)司令，來了又去，我實(shí)在不太明白?！彼魏浇o周之南倒了盞茶。周之南端起茶盞，說：“宋師傅，過謙了，您不是個(gè)只知道做生意的商人。兩年前，您義薄云天，為敦貝勒出殯，那可是徹底的賠本買賣，就因?yàn)楹投刎惱丈坝屑s，所以這場(chǎng)出殯您賠了三年生意的錢，贏得了‘一諾千金’的美稱，這恐怕不是普通的商人能做到的啊?！彼魏紧鲂Γ骸澳膬旱脑捬剑∥疫@信勤杠房，雖為商號(hào)，上輩兒傳下來，卻是京城形意門中的一支，宋某不敢忘了武人的身份，這義氣二字，無論如何是要守的。”“孔曰成仁，孟曰取義。知其不可為而為之。義所當(dāng)為，雖死不避。這都是中國(guó)人的為人之道。我去演講，是讓中國(guó)人明白一個(gè)道理，人不能跪在地上求生活，要想改變，只有站起來革命。革命需要誰呢？是民眾，是普通人，只有讓大家明白，團(tuán)結(jié)起來，才能把那些阻礙革命的東西，什么皇帝、軍閥、官僚，全部摧枯拉朽地推倒！”周之南越說越激憤，端茶盞的手不斷顫抖。宋寒山點(diǎn)了點(diǎn)頭：“周先生，您說的這些我不能全懂，但我覺得您說得有理。不過，您今晚哪兒都不能去，等會(huì)兒看風(fēng)聲過去您再回家。您不是也喜歡練把式嗎？今兒我陪您走幾趟。”“我練拳，圖個(gè)強(qiáng)身健體，不過這練下去，真覺得里面的門道很多！”周之南大笑。北京人管武術(shù)叫把式，周之南是從四民武術(shù)研究社學(xué)的把式。于是，周之南和宋寒山兩人就在后院開始了推手，一進(jìn)一退，往來反復(fù)。這就看出后院夯實(shí)黃土的好處，足下用力而不揚(yáng)塵，卻又不似磚地過硬，震腳發(fā)力時(shí)易傷后腦?！苤虾退魏骄窀叨燃?，看起來你來我往，動(dòng)作瀟灑，來回一個(gè)小時(shí)，兩人已經(jīng)額頭見汗。宋寒山側(cè)身微動(dòng)，前腳向外微撇，身體扭動(dòng)，屈伸之間，手臂前探，骨架收縮的勁力上傳，力透拳鋒，周之南一觸之下，失卻重心，身體不由自主后退。宋寒山急忙收式，抱拳笑說：“這練把式，看著活動(dòng)的是手腳，其實(shí)練的是頭腦，您是有學(xué)問的人，這身手長(zhǎng)進(jìn)也比別人快。”“哪里哪里。您最后那招厲害，叫什么名字？”“形意拳有十二大形，這是龍形，說穿了，就是劈拳前腳外撇的大跨步?！敝苤衔⑽⒊了迹f：“龍形？按《易經(jīng)》來說，自‘潛龍勿用’始，經(jīng)‘見龍?jiān)谔铩蜍S在淵’，才能‘飛龍?jiān)谔臁@正是您這招的變化??！”宋寒山點(diǎn)頭稱贊：“先生大才，我這形意拳，乃是內(nèi)家拳，根本原理是五行生克變化。先師在世時(shí)，常讓我多讀《易經(jīng)》，可惜我領(lǐng)悟得少?！薄魏綄⒅苤纤偷酱箝T口，周之南轉(zhuǎn)身說：“我回了，有空就來跟您過上幾招，強(qiáng)身健體……”周之南嘴角的笑意還未斂去，就看宋寒山遲疑一下，似是欲言又止?！八螏煾担€有什么話不好說？”“去年您當(dāng)街宣講，軍警四處搜捕，這事兒好容易消停。我雖不懂您的‘革命’，但是報(bào)紙上寫的時(shí)局挺兇險(xiǎn)，您要當(dāng)心。”“那是北方的革命還不夠熱烈，宋師傅有空去上海、武漢看看，就能感受到革命的熱浪。”宋寒山苦笑說：“我是做杠房生意的，哪里離得開北京啊?！敝苤系故菫⒚摚f：“我投身革命，不為高官厚祿，不為個(gè)人得失。如果有需要的話，即使要先革掉自己這條命，也沒什么可惜。若有一日，我捐軀了，希望你也能夠照料一下我身后事。”“您怎么說這么不吉利的話?！彼魏匠烈饕幌?，“哦，哦，您若有不測(cè)，我定當(dāng)……”“那我先謝過了，宋師傅在北京八大杠房中一諾千金，盛名在外，我就不操心身后事了。”周之南一笑。宋寒山看著周之南穩(wěn)穩(wěn)的背影，默然無語(yǔ)。他心里想不明白什么叫革命，多年跑江湖，卻嗅得出不安，隱隱擔(dān)心。……（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章開頭寫周之南街頭演講場(chǎng)面，不僅交代了故事發(fā)生的背景，還借助正面描寫和側(cè)面描寫把一位堅(jiān)定的革命者形象寫活了。B．文章中“馬車向著軍警奔來的方向，不急不慢地駛?cè)ァ?，沒有引起軍警的懷疑，對(duì)其進(jìn)行搜查，暗示出宋寒山有豐富的與敵斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)。C．文章寫宋寒山為敦貝勒出殯，贏得了“一諾千金”的美稱，為下文寫周之南將個(gè)人身后事托付給宋寒山做了鋪墊。D．文章結(jié)尾“多年跑江湖，卻嗅得出不安，隱隱擔(dān)心”，借助宋寒山的心理活動(dòng)暗示了革命形勢(shì)的嚴(yán)峻和殘酷。7.文中有關(guān)周宋兩人推手切磋和對(duì)形意拳文化內(nèi)涵交流的內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A．推手切磋場(chǎng)所在后院，后院地面用黃土夯實(shí)，可使腳下用力而不揚(yáng)塵，卻又不似磚地過硬，可見該地是推手演習(xí)的理想地方。B．從“周之南一觸之下，失卻重心，身體不由自主后退”，可以看出周之南的功夫不及宋寒山，也說明周之南沒有掌握練拳門道。C．宋寒山對(duì)形意拳“龍形”運(yùn)用的精準(zhǔn)把控和解說，說明沒有學(xué)問的人通過練頭腦后，身手可以超過有學(xué)問的人。D．從周宋二人有關(guān)形意拳文化內(nèi)涵的對(duì)話中，可以看出只有深刻領(lǐng)悟《易經(jīng)》，才能學(xué)會(huì)形意拳，才能懂得形意拳的真諦。8.文中有多處細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)了宋寒山對(duì)周之南的尊敬，請(qǐng)選擇兩處并簡(jiǎn)要分析。（4分）9.王太下棋部分，方括號(hào)中的文字是評(píng)論者插入的評(píng)點(diǎn)，或點(diǎn)出寫法之妙，或揭示人物心理。請(qǐng)你參照這種方式，分別就“觀棋眾人”與“王太的笑”兩個(gè)方面，各找出一處有所會(huì)心的語(yǔ)句，并給出簡(jiǎn)單的評(píng)點(diǎn)。（6分）（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：太史公①執(zhí)遷手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事。后世中衰，絕于予乎？汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣。今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫！余死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣。且夫孝始于事親，終于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者。夫天下稱誦周公，言其能論歌文、武之德，宣周、邵之風(fēng)，達(dá)太王、王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。幽、厲之后，王道缺，禮樂衰，孔子修舊起廢，論《詩(shī)》《書》，作《春秋》，則學(xué)者至今則之。自獲麟②以來四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”（節(jié)選自司馬遷《史記·太史公自序》）材料二：（唐）太宗嘗謂皇屬曰：朕即位十三年矣，外絕游覽之樂，內(nèi)卻聲色之娛。汝等生于富貴，長(zhǎng)自深宮，夫帝子親王，先須克己。每著一衣，則憫蠶婦；每餐一食，則念耕夫。至于聽斷之間，勿先恣其喜怒。朕每親監(jiān)庶政，豈敢憚?dòng)诮箘?？汝等勿鄙人短勿恃己長(zhǎng)乃可永久高貴以保終吉。先賢有言：“逆吾者是吾師，順吾者是吾賊。”不可不察也。（節(jié)選自李世民《誡皇屬》）材料三：顏氏之先，本乎鄒、魯，或分入齊，世以儒雅為業(yè)，遍在書記。仲尼門徒，升堂者七十有二，顏氏居八人焉。秦、漢、魏、晉，下逮齊、梁，未有用兵以取達(dá)者。春秋世，顏高、顏鳴、顏息、顏羽之徒，皆一斗夫耳。齊有顏涿聚，趙有顏冣，漢末有顏良，宋有顏延之，并處將軍之任，竟以顛覆。漢郎顏駟，自稱好武，更無事跡。顏忠以黨楚王受誅，顏俊以據(jù)武威見殺，得姓已來，無清操者，唯此二人，皆罹禍敗。頃世亂離，衣冠之士，雖無身手，或聚徒眾，違棄素業(yè)，僥幸戰(zhàn)功。吾既羸薄，仰惟前代，故置心于此，子孫志之。孔子力翹門關(guān)，不以力聞，此圣證也。吾見今世士大夫，才有氣干，便倚賴之，不能被甲執(zhí)兵，以衛(wèi)社稷；但微行險(xiǎn)服，逞弄拳腕，大則陷危亡，小則貽恥辱，遂無免者。（節(jié)選自顏之推《顏氏家訓(xùn)·誡兵篇》）[注]①太史公：指司馬遷的父親司馬談。②獲麟：指魯哀公十四年（前481）西狩獲麟之事。孔子對(duì)此事感到傷心，于是停止了《春秋》的寫作。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞句及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．兼，兼并、吞并，與《孔雀東南飛并序》“我有親父母，逼迫兼弟兄”中的“兼”意義不同。B．卻，拒絕、推辭，與《諫逐客書》“王者不卻眾庶，故能明其德”中的“卻”意義相同。C．逮，及、至，與《陳情表》“逮奉圣朝，沐浴清化”中的“逮”意義不同。D．見，表示被動(dòng)，與《齊桓晉文之事》“百姓之不見保，為不用恩焉”中的“見”意義相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．當(dāng)今天子繼承千歲之統(tǒng)，在泰山舉行封禪典禮；對(duì)于如此重要的典禮，司馬遷的父親因?yàn)椴荒苡H自參加而深感遺憾。B．唐太宗講述自己在位十三年以來如何對(duì)待娛樂、政務(wù)等事情，對(duì)出生在富貴家庭、從小在深宮長(zhǎng)大的皇族子孫進(jìn)行告誡。C．孔子的學(xué)生中學(xué)問精深的有七十二人，其中姓顏的就占了八個(gè)；顏氏家族以詩(shī)書禮樂傳家，家族中沒有節(jié)操不清白的子孫。D．對(duì)士大夫有氣力卻不身披鎧甲手執(zhí)兵器來保衛(wèi)國(guó)家，而只是行蹤神秘、賣弄拳勇等行為，顏之推進(jìn)行了嚴(yán)厲批評(píng)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）孔子修舊起廢，論《詩(shī)》《書》，作《春秋》，則學(xué)者至今則之。（4分）（2）吾既羸薄，仰惟前代，故置心于此，子孫志之。（4分）14.三則材料都是長(zhǎng)輩對(duì)兒孫的告誡，但各有側(cè)重，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說明。（5分）（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16題。辭鄭員外入關(guān)赴舉杜荀鶴男兒三十尚蹉跎，未遂青云一桂科①

。在客易為銷歲月，到家難住似經(jīng)過。帆飛楚國(guó)風(fēng)濤潤(rùn)，馬度藍(lán)關(guān)雨雪多。長(zhǎng)把行藏②信天道，不知天道竟如何。[注]①桂科：唐人稱科舉及第為折桂或登科，省稱“桂科”。②行藏：出自《論語(yǔ)·述而》“用之則行，舍之則藏”，意為被任用就出仕，不被任用就退隱。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．詩(shī)人說自己已到而立之年，但仍一事無成，這次要到長(zhǎng)安參加科舉考試。B．頷聯(lián)中“銷歲月”和“似經(jīng)過”照應(yīng)了“蹉跎”，身處不同空間卻有相似感受。C．頸聯(lián)無一字直抒胸臆，卻又無一字不蘊(yùn)含情感，可謂“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。D．頸聯(lián)從交通工具、自然環(huán)境、風(fēng)土人情等角度寫詩(shī)人所歷、所見和所感。16．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括詩(shī)人在首聯(lián)、頷聯(lián)和尾聯(lián)分別表達(dá)的情感。（6分）（五）名篇名句翻譯（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）小明和家人登山至頂峰時(shí)，已是夜里十點(diǎn)鐘。他突然感覺天上星辰仿佛觸手可及，不禁撫胸嘆息，想起李白《蜀道難》中的“，”兩句。（2）李密在《陳情表》“，”兩句中，提到自己曾被考察推舉的事情，借此說明自己的才華品行受到認(rèn)可。（3）“鷗”這個(gè)意象因詩(shī)人的心境和時(shí)代背景常有不同的意義，或象征自由，或寄托隱逸，或抒發(fā)孤獨(dú)，如“，”。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18～22題。豐年蝦又稱鹽水豐年蟲、鹵蟲、鹵蝦等，距今已有2億年歷史，是地球上現(xiàn)存較為古老的物種之一，比恐龍出現(xiàn)得還早，是妥妥的“活化石”。豐年蝦的足跡遍步全球，中國(guó)豐年蝦資源主要集中在西北內(nèi)陸鹽湖和華北鹽田。在天然環(huán)境中，豐年蝦主要以細(xì)菌、微藻和有機(jī)碎屑等為食。豐年蝦具有異乎尋常的耐鹽特性，它們的休眠卵在干躁無氧狀態(tài)下可保存數(shù)年，一旦浸泡到高鹽度海水中，不但能存活，而且只需一天就能浮化成幼蟲。在塔克拉瑪干沙漠發(fā)現(xiàn)的豐年蝦卵就至少休眠了5年?，F(xiàn)場(chǎng)取樣時(shí)，科研人員還發(fā)現(xiàn)，鹽殼下的卵層足足有1厘米厚，估算每平方米藏著超過10萬顆卵，這簡(jiǎn)直是在沙漠里埋了個(gè)“生物種子庫(kù)”！豐年蝦能在沙漠存活，靠的是兩大“超能力”：一是“耐鹽天花板”級(jí)別的生存力。實(shí)驗(yàn)室檢測(cè)顯示，它們的幼蟲能在含鹽量30%的水體里正常存活（普通海水含鹽量約3．5％），成蟲甚至能耐受50％的極端鹽度，這如同把一斤鹽倒進(jìn)兩斤水里，其他生物早就脫水死亡，它們卻能靠體內(nèi)特殊的滲透調(diào)節(jié)機(jī)制，維持細(xì)胞活性。二是“深度休眠術(shù)”。①當(dāng)環(huán)境干旱時(shí)，②蝦卵會(huì)迅速脫水，③把體內(nèi)水分降到約10%以下，④進(jìn)入“隱生狀態(tài)”：⑤新陳代謝幾乎停止，⑥細(xì)胞膜變得異常堅(jiān)固，⑦能抵制高溫（60℃）、低溫（-20℃）甚至輻射。這就像按下“暫停鍵”，直到遇到鹽水才“重啟”。18．文中第一段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處含錯(cuò)別字的詞語(yǔ)并改正。（2分）19.下列選項(xiàng)中加點(diǎn)詞語(yǔ)運(yùn)用的修辭手法，與文中加點(diǎn)的“天花板”不同的一項(xiàng)是（3分）A．忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。B．潯陽(yáng)地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲。C．玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。D．驚濤拍岸，卷起千堆雪。20.語(yǔ)句③可修改為：把體內(nèi)水分降到10%以下。語(yǔ)句⑦可修改為：能抵御高溫（60℃）、低溫(—20℃）甚至輻射。21．請(qǐng)從表達(dá)效果的角度，簡(jiǎn)要賞析文中畫橫線的句子。（4分）這簡(jiǎn)直是在沙漠里埋了個(gè)“生物種子庫(kù)”！22.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括豐年蝦的主要特征。（5分）三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）有人說，好的起點(diǎn)是成功的一半；也有人說，起點(diǎn)的高低無關(guān)緊要，前行的姿態(tài)更重要。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【寫作指導(dǎo)】作文類型：材料極簡(jiǎn)，觀點(diǎn)二元。A：起點(diǎn)B：前行努力一個(gè)強(qiáng)調(diào)起點(diǎn)重要，一個(gè)強(qiáng)調(diào)前行姿態(tài)重要。二者要辯證思考。不能扁平思維，兩個(gè)觀點(diǎn)并非對(duì)立，而是從客觀條件與主觀力量?jī)蓚€(gè)維度，揭示了成功的本質(zhì)，無絕對(duì)對(duì)錯(cuò)，重在辯證認(rèn)知。一、二元構(gòu)思對(duì)于這種二元思維作文題目，可以根據(jù)二元關(guān)系進(jìn)行立意構(gòu)思。如本次作文的起點(diǎn)與努力關(guān)系處理：偏A型：側(cè)重“好的起點(diǎn)是成功的一半”，強(qiáng)調(diào)客觀起點(diǎn)的基礎(chǔ)價(jià)值，如先天優(yōu)勢(shì)、初始資源等能降低成功的難度，為前行提供助力，但需明確唯有保持謙遜、進(jìn)取的姿態(tài)，才能將起點(diǎn)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為成功?！酒獳但不否定B】。偏B型：側(cè)重“起點(diǎn)的高低無關(guān)緊要，前行的姿態(tài)更重要”，不否定好起點(diǎn)的價(jià)值，但重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)對(duì)多數(shù)人而言，起點(diǎn)無法選擇，但不卑不亢、持續(xù)奮進(jìn)的姿態(tài)，能打破出身、天賦的局限，堅(jiān)定、樂觀、永不言棄的姿態(tài)，是突破困境的底氣?！酒獴但不否定A】A+B綜合型：“起點(diǎn)”“前行的姿態(tài)”都重要，好起點(diǎn)+好姿態(tài)=事半功倍等?！続、B兼顧與平衡】二、二元內(nèi)涵起點(diǎn)：人生起點(diǎn)重要性不可忽視。家庭出身，時(shí)代背景，城鄉(xiāng)和地域差異，教育資源背景，交際圈層次，發(fā)展平臺(tái)等等，這些好的起點(diǎn)確實(shí)能為成功奠定基礎(chǔ)，起點(diǎn)是人生的起跑線，它為我們提供了初始的資源和條件。必須承認(rèn)，好的起點(diǎn)是客觀上優(yōu)勢(shì)，這些優(yōu)勢(shì)可以讓我們?cè)谄鹋軙r(shí)就占據(jù)有利位置，減少一些不必要的困難和挑戰(zhàn)。起點(diǎn)有時(shí)可遇不可求，有時(shí)也可求，通過人為的努力來改變，如孟母三遷。前行姿態(tài)：有了好的起點(diǎn)固然重要，但是如果沒有后續(xù)努力前行跟進(jìn)，那么這樣的起點(diǎn)就會(huì)喪失優(yōu)勢(shì)。歷史上有許多出身顯赫的人最終卻碌碌無為，他們的起點(diǎn)雖高，但缺乏持續(xù)的努力和正確的姿態(tài)，最終未能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。少年“傷仲永”就是典例。前行的姿態(tài)才是決定人生高度的關(guān)鍵因素。這種姿態(tài)包括對(duì)目標(biāo)的堅(jiān)定追求、對(duì)困難的勇敢面對(duì)、對(duì)自我的不斷超越。許多出身平凡的人，憑借自己的努力和堅(jiān)持，創(chuàng)造了屬于自己的輝煌。比如，華為創(chuàng)始人任正非，四十三歲負(fù)債創(chuàng)業(yè)，起點(diǎn)可謂低矣，但他以“板凳要坐十年冷”的姿態(tài)深耕技術(shù)，以“向死而生”的魄力突破封鎖，終使華為成為令世界矚目的科技巨頭。他的故事告訴我們，起點(diǎn)的高低并不能限制一個(gè)人的發(fā)展，關(guān)鍵在于我們以怎樣的姿態(tài)去追求自己的目標(biāo)。起點(diǎn)+前行：起點(diǎn)誠(chéng)可貴，姿態(tài)價(jià)更高。起點(diǎn)是人生的起跑線，它為我們提供了初始的資源和條件；而姿態(tài)則是我們?cè)谌松缆飞系男凶叻绞剑鼪Q定了我們能否充分利用起點(diǎn)的優(yōu)勢(shì)，以及在面對(duì)困難時(shí)能否堅(jiān)持到底。相反，即使起點(diǎn)較低，只要我們保持積極的姿態(tài)，不斷努力奮斗，也能夠逐漸縮小與他人的差距，甚至實(shí)現(xiàn)超越。例如，張桂梅校長(zhǎng)創(chuàng)辦的華坪女子高級(jí)中學(xué)，幫助眾多貧困山區(qū)的女孩改變了命運(yùn)。這些女孩的起點(diǎn)或許很低，但她們?cè)趶埿ｉL(zhǎng)的引領(lǐng)下，以勤奮學(xué)習(xí)的姿態(tài)，努力追求自己的夢(mèng)想，最終實(shí)現(xiàn)了人生的逆襲。觀點(diǎn)對(duì)青少年一代的思想教育意義：人生是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的旅程，起點(diǎn)只是我們出發(fā)的位置，而姿態(tài)才是我們行走的方式。無論我們來自何處，無論我們的起點(diǎn)如何，都應(yīng)該保持積極向上、堅(jiān)韌不拔的姿態(tài)，勇敢地追求自己的夢(mèng)想。因?yàn)?，真正的成功不在于我們從哪里開始，而在于我們以怎樣的姿態(tài)走向未來?！緟⒖剂⒁狻竣偕朴闷瘘c(diǎn)之利，輔以篤行之力；②縱起點(diǎn)平凡，以篤行破局；③以起點(diǎn)為基，以姿態(tài)致遠(yuǎn)。審題誤區(qū)：①片面化：否定其中一個(gè)觀點(diǎn)，違背材料辯證導(dǎo)向。②偷換概念：將“起點(diǎn)”偷換為“天賦”“運(yùn)氣”等，將“前行姿態(tài)”偷換為“盲目努力”“固執(zhí)堅(jiān)持”等。③脫離材料：空談“成功的秘訣”“堅(jiān)持的重要性”，全程不提及“起點(diǎn)”“前行的姿態(tài)”。④事例脫節(jié)：堆砌事例，不分析事例中“起點(diǎn)”與“姿態(tài)”的關(guān)系等，缺乏思考深度?！痉段乃]讀】（來自珠溪語(yǔ)文）答案1.D

【解析】A于文無據(jù)“說明中國(guó)‘以德引爭(zhēng)’的方式效果更好，更利于社會(huì)和諧”說法錯(cuò)誤，原文中沒有比較中西文化對(duì)于“爭(zhēng)”的不同導(dǎo)向的結(jié)果；B項(xiàng)曲解文意“但不以其勝負(fù)論獎(jiǎng)懲”說法錯(cuò)誤，根據(jù)原文“射中多者可以參加祭祀……反之，則廢侯削地”可知，對(duì)射中多寡采取了不同的獎(jiǎng)懲措施；C項(xiàng)曲解文意“與古希臘的做法相近”說法錯(cuò)誤，原文第三段的表述是“與古希臘充分發(fā)展身體的形式相反，意義卻相近”。2.A于文無據(jù)【解析】“前者與人際關(guān)系的構(gòu)建無關(guān)”說法錯(cuò)誤，文中沒有談及“西方文化‘神’的導(dǎo)向”與“人際關(guān)系的構(gòu)建”的關(guān)系，屬于于文無據(jù)。B項(xiàng)正確。原文第一段結(jié)尾：這就是為何“德”成為中國(guó)古代體育競(jìng)賽的最高追求；第二段：體育競(jìng)賽的最高目標(biāo)是通過競(jìng)爭(zhēng)來修煉德性。C項(xiàng)正確。原文第二段：孔子講“禮以行義”“人而不仁，如禮何”等等，都是強(qiáng)調(diào)精神層面的“仁”“義”等德性，才能保證“禮”的實(shí)施，同時(shí)也是“禮”的終極目標(biāo)。“德”作為一種明確的目標(biāo)，通過“禮”的實(shí)施，創(chuàng)造出了正面意義上的“爭(zhēng)”?！瓕?shí)質(zhì)上是通過競(jìng)賽程序和細(xì)節(jié)上的禮儀，以及對(duì)勝負(fù)結(jié)果的理性認(rèn)識(shí)，來將當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序內(nèi)化為一種理性認(rèn)知和自覺認(rèn)同D項(xiàng)正確。原文第四段首：“舉例言之，作為技擊之術(shù)的武術(shù)，是要充分發(fā)揮身體之力量的，但后來在中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下，發(fā)展為一種武俠、武德的修煉，也是出于社會(huì)教化的需要”。3..①“爭(zhēng)”一旦失去約束（“爭(zhēng)”如果沒有約束/“爭(zhēng)”如果不進(jìn)行約束和疏導(dǎo)）②創(chuàng)造了“以德引爭(zhēng)”（采取了“以德引爭(zhēng)”/推行了“以德引爭(zhēng)”/選擇以“禮”“德”引導(dǎo)）③提升自我德性修養(yǎng)（修煉自我道德品質(zhì)）評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：（3分。每處1分，符合字?jǐn)?shù)要求，意思對(duì)即可）【解析】第①處：此空是“因?yàn)椤钡脑蚪忉?。與后面的“就”對(duì)應(yīng)，所填內(nèi)容當(dāng)是“如果/如若…就，一旦…就…”。文章第二段解讀“以德引爭(zhēng)”的思想內(nèi)涵。核心觀點(diǎn)句：“德”作為一種明確的目標(biāo)，通過“禮”的實(shí)施，創(chuàng)造出了正面意義上的“爭(zhēng)”。作者反向指出：如果沒有“德”的指引，體育意義上的競(jìng)爭(zhēng)很容易破壞社會(huì)秩序，荀子指出：“強(qiáng)脅弱也，知懼愚也，民下違上，少陵長(zhǎng)，不以德為政：如是，則老弱有失養(yǎng)之憂，而壯者有分爭(zhēng)之禍矣。”這種紛爭(zhēng)之禍?zhǔn)钱?dāng)時(shí)的社會(huì)秩序無法接受的。也就是“爭(zhēng)”如果沒有“德”的約束，就會(huì)引起人際矛盾沖突，甚至?xí)皣?guó)家的存亡。此外，題目中下文“來對(duì)‘爭(zhēng)’進(jìn)行約束和疏導(dǎo)”對(duì)①處也有補(bǔ)充提示作用。參考答案①“爭(zhēng)”一旦失去約束（“爭(zhēng)”如果沒有約束/“爭(zhēng)”如果不進(jìn)行約束和疏導(dǎo)）第②處：要填出什么樣的方式，這涉及文本的核心觀點(diǎn)“以德引爭(zhēng)”。文章第一段開頭和最后一句提出觀點(diǎn)：用“德”來疏導(dǎo)“爭(zhēng)”是中華文明的偉大創(chuàng)造“德”通過將外在秩序“禮”的內(nèi)化，實(shí)現(xiàn)了對(duì)于“射”的第二次升華，將之引入精神層面，創(chuàng)造出了“射以觀德”的獨(dú)特文化現(xiàn)象。第二段，“德”作為一種明確的目標(biāo)，通過“禮”的實(shí)施，創(chuàng)造出了正面意義上的“爭(zhēng)”。那么，中國(guó)文化為何選擇“以德引爭(zhēng)”？可知，對(duì)“爭(zhēng)”進(jìn)行約束和疏導(dǎo)的方式就是——“以德引爭(zhēng)”。為使本句表達(dá)順暢，可以在“以德引爭(zhēng)”加上動(dòng)詞“創(chuàng)造”或“采取”“推行”。原文第二段：“德”作為一種明確的目標(biāo)，通過“禮”的實(shí)施，創(chuàng)造出了正面意義上的“爭(zhēng)”。也可以組織答案：選擇以“禮”“德”引導(dǎo)。參考答案②創(chuàng)造了“以德引爭(zhēng)”（采取了“以德引爭(zhēng)”/推行了“以德引爭(zhēng)”/選擇以“禮”“德”引導(dǎo)）第③處：“引導(dǎo)人們通過競(jìng)爭(zhēng)來”，本處簡(jiǎn)填內(nèi)容是達(dá)到最終目的?！耙缘乱隣?zhēng)”的最終目的在第四段以武術(shù)為例，表述得最為透徹。舉例言之，作為技擊之術(shù)的武術(shù)，是要充分發(fā)揮身體之力量的，但后來在中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下，發(fā)展為一種武俠、武德的修煉，也是出于社會(huì)教化的需要。因此，“禮”和“德”這些關(guān)鍵詞，才會(huì)頻繁出現(xiàn)在體育之“爭(zhēng)”的領(lǐng)域，將身體競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)向于精神層面的比較。誰能夠在符合禮儀要求的情況下，戰(zhàn)勝對(duì)手，超越自我，才是真正的成功。而且即使輸了，如果能夠“發(fā)而不中，反求諸己”，也是一種道德修煉的成功。“以德引爭(zhēng)”就是引導(dǎo)人們通過競(jìng)爭(zhēng)來提升道德修養(yǎng)，或修煉道德品質(zhì)。參考答案提升自我德性修養(yǎng)（修煉自我道德品質(zhì)）4.內(nèi)容：秩序內(nèi)化的認(rèn)同需求。理由：①緊承上文“中國(guó)文化為何選擇‘以德引爭(zhēng)’”的問題；②第二段的主要角度是“外在的規(guī)范需要實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的認(rèn)同，才能長(zhǎng)久地發(fā)揮效力”?！驹u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】4分。內(nèi)容2分，理由2分，意思對(duì)即可；如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。從全文結(jié)構(gòu)來看，第一段提出觀點(diǎn)“以德引爭(zhēng)”，第二和第三段分別從兩個(gè)方面來論證這一觀點(diǎn)；第四段是舉例說明。參照第三段段首句“身體教化的社會(huì)需要”可知，第二段括號(hào)句是段首句也應(yīng)填一個(gè)觀點(diǎn)句，句子結(jié)構(gòu)形式可以與第三段相似，形成并列式分論點(diǎn)?？梢钥紤]是“什么的需要”。第二段主要觀點(diǎn)：讓孔子等思想家意識(shí)到，外在規(guī)范需要實(shí)現(xiàn)內(nèi)在認(rèn)同，才能長(zhǎng)久地發(fā)揮效力。所以，孔子講“禮以行義”“人而不仁，如禮何”等等，都是強(qiáng)調(diào)精神層面的“仁”“義”等德性，才能保證“禮”的實(shí)施，同時(shí)也是“禮”的終極目標(biāo)?！暗隆弊鳛橐环N明確的目標(biāo)，通過“禮”的實(shí)施，創(chuàng)造出了正面意義上的“爭(zhēng)”。體育競(jìng)賽的最高目標(biāo)是通過競(jìng)爭(zhēng)來修煉德性，實(shí)質(zhì)上是通過競(jìng)賽程序和細(xì)節(jié)上的禮儀，以及對(duì)勝負(fù)結(jié)果的理性認(rèn)識(shí)，來將當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序內(nèi)化為一種理性認(rèn)知和自覺認(rèn)同。如果沒有“德”的指引，體育意義上的競(jìng)爭(zhēng)很容易破壞社會(huì)秩序，荀子指出：“強(qiáng)脅弱也，知懼愚也，民下違上，少陵長(zhǎng)，不以德為政：如是，則老弱有失養(yǎng)之憂，而壯者有分爭(zhēng)之禍矣?！边@種紛爭(zhēng)之禍?zhǔn)钱?dāng)時(shí)的社會(huì)秩序無法接受的，必須有“德”的指引，才能確立人們對(duì)于秩序的理解與認(rèn)同，這就是為何“德”成為中國(guó)古代體育競(jìng)賽的最高追求。由此可概括出“以德引爭(zhēng)”是社會(huì)秩序的理解與認(rèn)同需要，或秩序內(nèi)化的認(rèn)同需求。理由：①結(jié)構(gòu)上，緊承上文“中國(guó)文化為何選擇‘以德引爭(zhēng)’”之問，直接進(jìn)行回答；②形式上，與第三段觀點(diǎn)“……的需要”形成并列，使全文觀點(diǎn)清晰，層次分明；③內(nèi)容上，作為段首主旨句子，高度概括了本段主要觀點(diǎn)，“以德引爭(zhēng)”的主要目的是確立人們對(duì)于秩序的理解與認(rèn)同（秩序內(nèi)化的認(rèn)同需求）。語(yǔ)文暢學(xué)優(yōu)補(bǔ)充答案：內(nèi)容：秩序內(nèi)化的認(rèn)同需求（社會(huì)秩序的理解與認(rèn)同需要）理由：①結(jié)構(gòu)上，緊承上文“中國(guó)文化為何選擇‘以德引爭(zhēng)’”之問，直接進(jìn)行回答；②形式上，與第三段觀點(diǎn)“……的需要”形成并列，使全文觀點(diǎn)清晰，層次分明；③內(nèi)容上，作為段首主旨句子，高度概括了本段主要觀點(diǎn)，“以德引爭(zhēng)”的主要目的是確立人們對(duì)于秩序的理解與認(rèn)同（秩序內(nèi)化的認(rèn)同需求）。5題目以?shī)W林匹克格言變化這一新情境，要求考生結(jié)合本文“以德引爭(zhēng)”的有關(guān)闡述來解決新問題。信息類文本主觀題命制有一個(gè)底層邏輯——一切答案建立在文本觀點(diǎn)基礎(chǔ)之上。然后才是知識(shí)的遷移、觀點(diǎn)的情境化解讀和思維的拓展延伸。本文“以德引爭(zhēng)”的有關(guān)闡述是思維的出發(fā)點(diǎn)。建立奧林匹克格言變化與“以德引爭(zhēng)”的有關(guān)闡述之意的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是解題的一個(gè)邏輯思維過程。找到文本“以德引爭(zhēng)”的有關(guān)闡述文章結(jié)構(gòu)：開篇提出“以德引爭(zhēng)”，二和三段并列，分別從社會(huì)秩序的內(nèi)在認(rèn)同需要（社會(huì)治理層面）和身體教化的社會(huì)需要（個(gè)人道德修養(yǎng)層面）來回答中華文化“以德引爭(zhēng)”的原因，最后一段列舉中國(guó)武術(shù)中的“以射觀德”來解讀這一觀點(diǎn)。本文“以德引爭(zhēng)”的有關(guān)闡述就是兩點(diǎn)：社會(huì)秩序的內(nèi)在認(rèn)同需要（社會(huì)治理層面）和身體教化的社會(huì)需要（個(gè)人道德修養(yǎng)層面）。作為體育運(yùn)動(dòng)，文中有關(guān)論述有：第二段：人們通過競(jìng)爭(zhēng)來提升自我的精神道德修養(yǎng)。體育競(jìng)賽的最高目標(biāo)是通過競(jìng)爭(zhēng)來修煉德行，實(shí)質(zhì)上是通過競(jìng)賽程序和細(xì)節(jié)上的禮儀，以及對(duì)勝負(fù)結(jié)果的理性認(rèn)識(shí)，來將當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序內(nèi)化為一種理性認(rèn)知和自覺認(rèn)同。第四段：身體教化的社會(huì)需要。體育競(jìng)賽作為一種社會(huì)活動(dòng)，無論古今中外，都是進(jìn)行社會(huì)教化的理想之地。將身體競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)向于精神層面的比較。這兩點(diǎn)就是對(duì)體育運(yùn)動(dòng)“社會(huì)秩序內(nèi)化”和“身體教化”的解釋，總體上是從精神道德修養(yǎng)提升。分析奧林匹克格言變化“更快、更高、更強(qiáng)”是從體育運(yùn)動(dòng)“競(jìng)爭(zhēng)”的角度而言，“更快、更高、更強(qiáng)——更團(tuán)結(jié)”，不僅有“爭(zhēng)”，還有“更團(tuán)結(jié)”的道德精神宣傳教育意義。奧林匹克格言變化契合文中“以德引爭(zhēng)”的觀點(diǎn)。這是建立題目“情境+問題”與文本內(nèi)容內(nèi)在關(guān)聯(lián)的第一個(gè)重要支撐點(diǎn)。①奧林匹克格言“更快、更高、更強(qiáng)——更團(tuán)結(jié)”的變化，不僅體現(xiàn)了體育運(yùn)動(dòng)的“爭(zhēng)”，還體現(xiàn)出“更團(tuán)結(jié)”的道德引領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)“人我和諧”的二次升華，與中華傳統(tǒng)文化“以德引爭(zhēng)”的思想是一致的。那么“更團(tuán)結(jié)”是如何體現(xiàn)出“以德引爭(zhēng)”的呢？答題時(shí)必然要依據(jù)文本觀點(diǎn)再來對(duì)格言變化部分“更團(tuán)結(jié)”進(jìn)行解讀。建立文本觀點(diǎn)與情境問題之間的聯(lián)系先要基于文本觀點(diǎn)，然后考生再結(jié)合新情境、新問題做出自己的理解。本文講解“以德引爭(zhēng)”的觀點(diǎn)只有兩個(gè)，也就是“兩個(gè)需要”，社會(huì)秩序的內(nèi)在認(rèn)同需要（社會(huì)治理層面）和身體教化的社會(huì)需要（個(gè)人道德修養(yǎng)層面）。循著這兩點(diǎn)，考生可以思考：（1）社會(huì)秩序的內(nèi)在認(rèn)同需要（社會(huì)治理層面）?！驹摹咳藗兺ㄟ^競(jìng)爭(zhēng)來提升自我的精神道德修養(yǎng)。體育競(jìng)賽的最高目標(biāo)是通過競(jìng)爭(zhēng)來修煉德行，實(shí)質(zhì)上是通過競(jìng)賽程序和細(xì)節(jié)上的禮儀，以及對(duì)勝負(fù)結(jié)果的理性認(rèn)識(shí)，來將當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序內(nèi)化為一種理性認(rèn)知和自覺認(rèn)同?！舅伎肌俊案鼒F(tuán)結(jié)”就是一種社會(huì)秩序。這一格言變化讓體育競(jìng)技超越單純的勝負(fù)比拼，追求團(tuán)結(jié)合作的道德境界，有助于將團(tuán)結(jié)協(xié)作的和諧秩序在全世界內(nèi)化并認(rèn)同。（2）身體教化的社會(huì)需要（個(gè)人道德修養(yǎng)層面）。【原文】身體教化的社會(huì)需要。體育競(jìng)賽作為一種社會(huì)活動(dòng)，無論古今中外，都是進(jìn)行社會(huì)教化的理想之地。將身體競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)向于精神層面的比較。【思考】“更團(tuán)結(jié)”是世界各國(guó)運(yùn)動(dòng)員身體教化的社會(huì)需要，將身體競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)向于精神層面的比較，通過競(jìng)爭(zhēng)來提升自我的精神道德修養(yǎng)。語(yǔ)文暢學(xué)優(yōu)綜合答案：①奧林匹克格言變化，不僅體現(xiàn)了體育運(yùn)動(dòng)的“爭(zhēng)”，還體現(xiàn)出“更團(tuán)結(jié)”的道德引領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)“人我和諧”的精神升華，與中華傳統(tǒng)文化“以德引爭(zhēng)”的思想是一致的。②“更團(tuán)結(jié)”讓體育競(jìng)技超越單純的勝負(fù)比拼，追求團(tuán)結(jié)合作的道德境界，有助于將團(tuán)結(jié)協(xié)作的和諧秩序在全世界內(nèi)化并認(rèn)同。③“更團(tuán)結(jié)”是身體教化的社會(huì)需要，將身體競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)向于精神層面的比較，通過競(jìng)爭(zhēng)來提升運(yùn)動(dòng)員在更團(tuán)結(jié)方面的自我精神道德修養(yǎng)。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可，如有其他答案，可酌情給分。答題思路以文本觀點(diǎn)經(jīng)緯為準(zhǔn)。說說網(wǎng)絡(luò)上的兩個(gè)版本參考答案參考答案115.①“更快、更高、更強(qiáng)”，更多是從“爭(zhēng)”的角度來定位的，體現(xiàn)了追求卓越、永不止步的進(jìn)取精神，以及勇于挑戰(zhàn)、突破極限的頑強(qiáng)意志；②“更快、更高、更強(qiáng)——更團(tuán)結(jié)”，除了蘊(yùn)含著體育競(jìng)爭(zhēng)的意蘊(yùn)外，還注入了團(tuán)結(jié)協(xié)作、包容共生的時(shí)代內(nèi)涵；③奧林匹克格言的變化體現(xiàn)了“以德引爭(zhēng)”的思想，在相互尊重的基礎(chǔ)上，進(jìn)行正面意義上的“爭(zhēng)”，導(dǎo)向于“人我和諧”的狀態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。本題答案沒有扣住題目“請(qǐng)結(jié)合本文‘以德引爭(zhēng)’的有關(guān)闡述”來答題。第①②點(diǎn)分別就兩條格言對(duì)“爭(zhēng)”與“德”進(jìn)行解讀，第三條解讀這一變化的思想內(nèi)涵。放眼答案，除“以德引爭(zhēng)”外，第③點(diǎn)關(guān)鍵內(nèi)容沒有建立與文本觀點(diǎn)有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，甚至有脫離文本之嫌，這是行不通的。信息類文本主觀題命制有一個(gè)底層邏輯——一切答案建立在文本觀點(diǎn)基礎(chǔ)之上。然后才是知識(shí)的遷移、觀點(diǎn)的情境化解讀和思維的拓展延伸。答案內(nèi)容一是淺顯，一是體現(xiàn)不出文章“以德引爭(zhēng)”的有關(guān)闡述，不符合題目命題意圖（考查對(duì)文本觀點(diǎn)內(nèi)容的理解，依據(jù)文本觀點(diǎn)來解決新問題）。參考答案215.①“以德引爭(zhēng)”強(qiáng)調(diào)以道德引導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)，讓競(jìng)爭(zhēng)走向精神層面的提升與社會(huì)秩序的和諧；②奧林匹克格言加入“更團(tuán)結(jié)”，是對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的精神升華，與“以德引爭(zhēng)”理念相通，讓競(jìng)技超越單純的勝負(fù)比拼，追求團(tuán)結(jié)合作的道德境界，③這一變化體現(xiàn)了競(jìng)爭(zhēng)不僅是體能的較量，更是精神與德性的錘煉，讓體育競(jìng)賽成為塑造健全人格、促進(jìn)人類共同體發(fā)展的載體。（意思對(duì)即可）【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】6分。每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。本答案總體上還可以，先對(duì)“以德引爭(zhēng)”的觀點(diǎn)進(jìn)行解讀，再就這一觀點(diǎn)分兩條來解讀奧林匹克格言“更團(tuán)結(jié)”的變化。問題就在兩點(diǎn)解讀上，都是強(qiáng)調(diào)精神的升華。雖然符合原文文意，但扣文本觀點(diǎn)不夠。原文是從社會(huì)秩序的內(nèi)化和身體教化的社會(huì)需要兩角度來闡明“以德引爭(zhēng)”，答案當(dāng)以此為依據(jù)拓展思維，思考“更團(tuán)結(jié)”在社會(huì)秩序和運(yùn)動(dòng)員個(gè)體教化兩個(gè)維度的積極作用。明題目要求，有文本意識(shí)，利用文本中的觀點(diǎn)來解決文本外的情境問題，這是答題精準(zhǔn)思維的黃金法則。解題覺醒信息類文本的最后一道主觀題，新高考近年來不斷加大難度。多采用“新情境+新問題”方式命題，利用文本中的觀點(diǎn)來解決文本外的情境問題。判斷題目命得好不好，一看題干情境問題設(shè)計(jì)得妙不妙，二看答案組織與文本觀點(diǎn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)點(diǎn)密不密切，三看解決新問題的知識(shí)遷移運(yùn)用能力的思維度夠不夠。6.B

曲解文意

【解析】“暗示出宋寒山有豐富的與敵斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)”夸大其詞。宋寒山的身體份不是革命者，他只是作為一名市民對(duì)自己的鄰居周之南的安危著想，以巧妙的身份來“信勤”來掩蓋迷惑軍警?！坝胸S富的與敵斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)”，不符合宋寒山的身體和保護(hù)鄰居的實(shí)際情況。7.A【解析】B項(xiàng)過于絕對(duì)“周之南沒有掌握練拳門道”說法錯(cuò)誤，不能因?yàn)橐徽新淞讼嘛L(fēng)就判定周之南沒有掌握練拳門道；如若周之南沒有掌握練拳門道，兩人不會(huì)切磋一個(gè)多小時(shí)。只能說與宋寒山專業(yè)相比，稍遜一籌。C項(xiàng)過于絕對(duì)“沒有學(xué)問的人通過練頭腦后，身手可以超過有學(xué)問的人”屬于曲解文義、主觀臆斷。這是一個(gè)簡(jiǎn)單的邏輯推理錯(cuò)誤，有學(xué)問的人身手就能超過他人，思維簡(jiǎn)單而扁平。D項(xiàng)過于絕對(duì)

“只有深刻領(lǐng)悟《易經(jīng)》，才能學(xué)會(huì)形意拳”說法過于絕對(duì)?！爸挥小拧泵黠@絕對(duì)化。上面三項(xiàng)都是邏輯推理中的絕對(duì)化思維?？忌梢酝ㄟ^日常生活中的邏輯體驗(yàn)來感知。8.審題扣“細(xì)節(jié)”+“尊敬”。文中故事情節(jié)里表現(xiàn)了宋寒山對(duì)周之南的尊敬的細(xì)節(jié)較多。找到兩處，先說細(xì)節(jié)內(nèi)容，再解讀細(xì)節(jié)之中如何體現(xiàn)宋寒山對(duì)周之南的尊敬。本題考查考生對(duì)文本細(xì)節(jié)的閱讀與理解，是套路題，難度不高。參考答案：①救助時(shí)的恭敬言語(yǔ)。稱呼周之南“您”和“大學(xué)者”，展現(xiàn)了宋寒山對(duì)周之南的人格與學(xué)識(shí)的尊敬。②交流學(xué)問時(shí)的折服。交流形意拳的過程中，宋寒山“點(diǎn)頭稱贊”這一動(dòng)作，展現(xiàn)了其對(duì)周之南學(xué)問的尊敬、認(rèn)可。(4分。每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可；如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）或者：①救助脫險(xiǎn)后請(qǐng)周之南家中喝茶：宋寒山作為鄰居主動(dòng)保護(hù)，并以禮相待，體現(xiàn)對(duì)周之南的尊重。②切磋后稱贊周之南“身手長(zhǎng)進(jìn)快”：作為武術(shù)行家，肯定周之南的悟性，表達(dá)對(duì)其學(xué)識(shí)與努力的敬佩。（其他如“親自沏茶”“耐心聽其講述革命道理”等也可）拓展1：什么是人物細(xì)節(jié)描寫？細(xì)節(jié)描寫是對(duì)人物、景物、事件等表現(xiàn)對(duì)象的細(xì)微刻畫，通過準(zhǔn)確、生動(dòng)、細(xì)致地描繪，使讀者產(chǎn)生如見其人、如睹其物、如臨其境之感。以下是關(guān)于細(xì)節(jié)描寫的關(guān)鍵信息：細(xì)節(jié)描寫的類型人物細(xì)節(jié)描寫：外貌細(xì)節(jié)：抓住人物獨(dú)特的外貌特征，如“她的眼睛像深秋的湖水，清澈而深邃”。動(dòng)作細(xì)節(jié)：描寫人物的行為動(dòng)作，如“他小心翼翼地捧著花瓶，生怕摔碎了”。語(yǔ)言細(xì)節(jié)：通過人物的對(duì)話展現(xiàn)性格，如“竊書不能算偷……竊書！……讀書人的事，能算偷么？”（《孔乙己》）。神態(tài)細(xì)節(jié)：刻畫人物的表情變化，如“他滿臉通紅，眼神中透露出羞澀與不安”。心理細(xì)節(jié)：揭示人物的內(nèi)心活動(dòng)，如“他心里像揣了只小兔，怦怦地跳著”。細(xì)節(jié)描寫的作用增強(qiáng)真實(shí)感：讓讀者仿佛親身經(jīng)歷文中場(chǎng)景，如朱自清《背影》中父親攀爬月臺(tái)的動(dòng)作描寫，使父愛的細(xì)節(jié)躍然紙上。塑造人物形象：通過人物的外貌、動(dòng)作、語(yǔ)言、神態(tài)等細(xì)節(jié)，展現(xiàn)性格特點(diǎn)和內(nèi)心世界，如《儒林外史》中嚴(yán)監(jiān)生臨終時(shí)伸著兩個(gè)指頭的細(xì)節(jié)，凸顯其吝嗇形象。推動(dòng)情節(jié)發(fā)展：某些細(xì)節(jié)可能成為情節(jié)轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵，如《項(xiàng)鏈》中瑪?shù)贍柕陆桧?xiàng)鏈的細(xì)節(jié)，為后續(xù)故事埋下伏筆。深化主題思想：以小見大，通過細(xì)節(jié)揭示社會(huì)現(xiàn)象或人生哲理，如魯迅《祝?！分邢榱稚┑耐饷布?xì)節(jié)，反映封建禮教對(duì)人的壓迫。拓展2：高考中的人物細(xì)節(jié)描寫高考典題1

2025年高考全國(guó)二卷·閱讀Ⅱ《添四客述往思來彈一曲高山流水（節(jié)選）》人物細(xì)節(jié)描寫點(diǎn)評(píng)9.【原文細(xì)節(jié)點(diǎn)評(píng)】那一日，妙意庵做會(huì)。那庵臨著烏龍?zhí)?，正是初夏的天氣，一潭簇新的荷葉，亭亭浮在水上。這庵里曲曲折折，也有許多亭榭，那些游人都進(jìn)來玩耍。王太走將進(jìn)來，各處轉(zhuǎn)了一會(huì)兒，走到柳蔭樹下，一個(gè)石臺(tái)，兩邊四條石凳，三四個(gè)大老倌簇?fù)碇鴥蓚€(gè)人在那里下棋。一個(gè)穿寶藍(lán)的道：“我們這位馬先生前日在揚(yáng)州鹽臺(tái)那里，下的是一百一十兩的彩，他前后共贏了二千多銀子。”

【寫妙意庵之清新景色，正為烘托大老官之庸俗談吐】

……那姓馬的道：“你這人會(huì)笑，難道下得過我們？”王太道：“也勉強(qiáng)將就?！敝魅说溃骸澳闶呛蔚戎?，好同馬先生下棋！”姓卞地道：“他既大膽，就叫他出個(gè)丑何妨！才曉得我們老爺們下棋，【姓卞的所說“我們老爺們”即姓馬的所說“我們”?！拔覀儭彪m含蓄，卻已將兩種身份劃清；只因王太不買賬，姓卞的方說清“我們老爺們”】……【審題】本題考查學(xué)生品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)、鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。題干中“方括號(hào)中的文字是評(píng)論者插入的評(píng)點(diǎn)，或點(diǎn)出寫法之妙，或揭示人物心理”指明了評(píng)點(diǎn)的方向，即寫法之妙，人物心理。“請(qǐng)你參照這種方式，分別就‘觀棋眾人’與‘王太的笑’兩個(gè)方面”指明了評(píng)點(diǎn)的范圍，也就是答題區(qū)間。作答時(shí)，依據(jù)以上內(nèi)容進(jìn)行畫龍點(diǎn)睛般的評(píng)價(jià)，指出文字的妙處與深意即可?！窘逃靠荚囍行膮⒖即鸢浮俊坝^棋眾人”：示例一：小廝們看見他穿的襤褸，推推搡搡，不許他上前。【衣帽取人。必不敢攔那“穿寶藍(lán)的”“穿玉色的”】示例二：眾人大驚，【并不懂棋，故不是吃驚王太棋術(shù)高妙，而是吃驚王太竟然贏了老爺，吃驚連老爺都認(rèn)了輸】“王太的笑”：示例一：撐著看了一會(huì)，嘻嘻地笑?！就跆戳艘粫?huì)兒，已經(jīng)明白了“大國(guó)手”的水平，撐不住了，哂笑之意藏不住了】示例二：哈哈大笑，頭也不回，就去了?！緩摹拔男Α?，到“大笑”嘲罵對(duì)方“矢棋”，到“哈哈大笑”掉頭而去，一笑更比一笑張揚(yáng)】高考典題2

2022年高考新高考Ⅱ卷·文學(xué)類文本閱讀《到橘子林去》李廣田人物細(xì)節(jié)描寫分析9.本文的童趣往往通過細(xì)節(jié)體現(xiàn)出來，請(qǐng)指出三處這樣的細(xì)節(jié)并簡(jiǎn)要分析。（6分）【解析】[精準(zhǔn)審題]本題考查學(xué)生鑒賞作品的細(xì)節(jié)與文學(xué)形象的能力?！巴ねㄟ^細(xì)節(jié)體現(xiàn)出來”表明答題指向，“指出三處這樣的細(xì)節(jié)并簡(jiǎn)要分析”提出答題要求，具體指出哪3處細(xì)節(jié)描寫，并分析如何寫的，表達(dá)效果怎樣。[答題角度]作答時(shí)，務(wù)必要抓住題干中的“童趣”和“細(xì)節(jié)”?！巴ぁ睙o疑表現(xiàn)在小岫的言行舉止上，所以，我們要從文中找到小岫的相關(guān)言行舉止。第3段：今天，小岫忽然向我這樣說，我稍稍遲疑了一會(huì)，還不等回她，她就又搶著說了：“你看，今天是晴天，橘子一定都熟了，爸爸說過領(lǐng)我去看的?！斌w現(xiàn)了孩童的急切心理及一點(diǎn)狡黠。第6段：可是她并沒有像我一樣關(guān)心到這些街頭的景象。絲毫沒有駐足而稍事徘徊的意思，她的小手一直拉著我向前走，她心里一定是只想著到橘子林去。對(duì)街道的景物描寫，語(yǔ)言接近孩童的用語(yǔ)，體現(xiàn)了孩童的單純可愛。第10段：才知道小岫的手掌早已從我的掌握中脫開了，我低頭一看，卻正看見她把她的小手掌偷偷地抬起來注視了一下。她是在看她自己的小指甲。修馬蹄的場(chǎng)面描寫和對(duì)馬的心理的猜測(cè)，是借助兒童的視角展開的，富有想象力。這一細(xì)節(jié)描寫，體現(xiàn)了孩童的純真想法。第17段：“對(duì)，回家剪指甲，你真乖，你比馬還乖?！边@次我是不能不說話了，我被她拉著，用相當(dāng)急促的腳步走著。體現(xiàn)孩童的天真。【教育部考試中心參考答案】格式：明確細(xì)節(jié)+分析細(xì)節(jié)作用①小岫“還不等回，她就又搶著說了”，體現(xiàn)了孩童的急切心理及一點(diǎn)狡黠；②小岫沿途不關(guān)心眼前景物，“一直拉著我向前走”，體現(xiàn)了孩童的單純可愛；③小岫偷偷看自己的指甲，透露出孩童的小心思；④“回家告訴媽媽：馬剪指甲，馬不哭、馬乖?！边@是孩童的語(yǔ)言和思維方式，體現(xiàn)孩童的天真。9.題目“生死一諾”揭示了作品的價(jià)值取向——“義”。請(qǐng)結(jié)合文本，說說宋寒山與周之南對(duì)“義”的理解的異同。（6分）【解析】題目從“生死一諾”的“義”小角度切入，撬動(dòng)全篇，考查文章主旨。題干第一句提示非常重要。以標(biāo)題“生死一諾”指向作品的價(jià)值取向“義”——諾中有生死之義。要求分析宋寒山與周之南對(duì)“義”理解的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。可以從故事中的兩位主人公的身份和情節(jié)來理解兩人的“義”。兩人一個(gè)是江湖中人，一個(gè)是革命者，在生死上都有不顧自己利益，甚至奉獻(xiàn)自己生死的大義。不同之處，一個(gè)是江湖之義，一個(gè)是革命大義。宋寒山為他人可以“生死一諾”，講信任，守諾言，重感情，與人為善，淡泊名利，人品極佳。宋寒山作為一名大學(xué)教授，關(guān)心國(guó)家時(shí)局，憂國(guó)憂民，有著知識(shí)分子感時(shí)憂局強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情懷，他投身革命，隨時(shí)做出為革命犧牲的準(zhǔn)備，周之南的“義”是革命的“民族大義”“愛國(guó)大義”，其內(nèi)涵更側(cè)重于國(guó)家前途、民族解放和人民覺醒。參考答案：同：兩人都認(rèn)同“義”是超越個(gè)人利益的，都愿意為了自己認(rèn)定的“義”而犧牲個(gè)人利益。異：①宋寒山的“義”是傳統(tǒng)的“江湖之義”與“個(gè)人信諾”，其內(nèi)涵更側(cè)重于個(gè)人品格、江湖規(guī)矩和私人恩情；②周之南的“義”是革命的“民族大義”與“階級(jí)之義”，其內(nèi)涵更側(cè)重于國(guó)家前途、民族解放。(6分?！巴?分，“異”每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可）10.BDF【斷句】汝等勿鄙人短，勿恃己長(zhǎng)，乃可永久高貴，以保終吉。【句意】你們不要鄙視別人的短處，也不要倚仗自己的長(zhǎng)處就妄自尊大，（只有這樣）才能長(zhǎng)久保住自己的富貴，確保一生吉祥順利。【解析】只有一個(gè)主語(yǔ)，好斷?！拔鸨扇硕獭薄拔鹗鸭洪L(zhǎng)”，對(duì)稱法?！熬酶哔F”“保終吉”，也是語(yǔ)意上的對(duì)稱。“乃”“以”起句，前面斷開。試題難度不高。11.C【解析】A項(xiàng)句意：“我有親父母，逼迫兼弟兄”中的“兼”是“加上、加之”的意思/“諸侯相兼”中的“兼”是“兼并”（彼此侵吞土地，代指戰(zhàn)亂）的意思。二者意義不同，正確。B項(xiàng)句意：“內(nèi)卻聲色之娛”，卻，拒絕、推辭/“王者不卻眾庶”的意思是：有志建立王業(yè)的人不嫌棄民眾。“卻”是推辭、拒絕、嫌棄的意思；“眾庶”即民眾、百姓。二者意義相同，正確。C項(xiàng)

“下逮齊、梁”，下至（及）齊、梁，中的“逮”是“及、至”的意思/“逮奉圣朝，沐浴清化”中的“逮”的意思是“及、至”。二者“意義不同”說法錯(cuò)誤。D項(xiàng)“見”表被動(dòng)，此處簡(jiǎn)單。意義相同，正確。12.C不合文意。【解析】“沒有節(jié)操不清白的子孫”說法錯(cuò)誤。根據(jù)材料三，“顏忠以黨楚王受誅，顏俊以據(jù)武威見殺，得姓已來，無清操者，唯此二人”，顏氏家族出現(xiàn)過顏忠、顏俊這兩個(gè)節(jié)操不清白的子孫。此題極為簡(jiǎn)單。13.(1）孔子編修舊有的典籍，振興被（時(shí)人）廢棄的禮樂，論述《詩(shī)經(jīng)》《書經(jīng)》，寫作《春秋》，學(xué)者到現(xiàn)在還把它們作為準(zhǔn)則。（4分?！靶夼f”“起廢”以及第二個(gè)“則”各1分，句意1分）（2）我身體已經(jīng)瘦弱單薄，又想起過去（姓顏的人好兵致禍的教訓(xùn)），所以仍舊把心放在儒雅事業(yè)上，子孫們對(duì)此要牢記在心里。（4分。“羸”“置”“志”各1分，句意1分）14.①材料一中，司馬談告誡司馬遷要延續(xù)家族修史的傳統(tǒng)，要向歷代修史賢人學(xué)習(xí)，把發(fā)生的事情記錄好。②材料二中，唐太宗告誡皇屬要恪守本分，不奢侈，不感情用事，不懈怠，不妄自尊大，聽得進(jìn)別人的意見，不專斷獨(dú)行。③材料三中，顏之推告誡家人不要賣弄武力，把心放在清高儒雅的事業(yè)上面。(5分。答出一點(diǎn)得2分，答出兩點(diǎn)得4分，答出三點(diǎn)得5分，意思對(duì)即可。）【解析】材料一司馬遷的父親從家庭太史職業(yè)的延續(xù)、歷代先賢的事業(yè)、當(dāng)世的現(xiàn)實(shí)需要和自己的遺愿角度，告誡兒子司馬遷完成自己的未了心愿，修好史書?？圩≡闹匾渥樱叭陱?fù)為太史，則續(xù)吾祖矣”“為太史，無忘吾所欲論著矣”“揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者”“今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”材料二選自李世民《誡皇屬》，是一代明君以自己的修身所為，來告訴下屬官吏，要高度自律，克己修身。扣住原文重要句子，“先須克己”“每著一衣，則憫蠶婦；每餐一食，則念耕夫”。至于“聽斷之間，勿先恣其喜怒”“親監(jiān)庶政，豈敢憚?dòng)诮箘冢俊薄叭甑任鸨扇硕?，勿恃己長(zhǎng)”“逆吾者是吾師，順吾者是吾賊”?？梢愿爬椋阂?jié)儉不奢侈，不發(fā)喜好斷事，勤政不怕辛勞，不鄙視他人之短，不恃己之長(zhǎng)，聽得進(jìn)別人的意見，不專斷獨(dú)行。（意思對(duì)即可）材料三：選自顏之推《顏氏家訓(xùn)·誡兵篇》，注意這個(gè)“誡兵”。顏之推列舉了顏姓歷史眾多人物事例，強(qiáng)調(diào)顏家歷代成功的儒學(xué)文化傳統(tǒng)，告誡自己的兒孫，要重視文化學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，不要在武學(xué)方面發(fā)展。原文，“顏氏之先，世以儒雅為業(yè)，遍在書記”“未有用兵以取達(dá)者”“吾既羸薄，仰惟前代，故置心于此，子孫志之”。其中，顏之推列舉了大量武學(xué)失敗的人物事例，并對(duì)當(dāng)時(shí)賣弄武力的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，從反面證明要走“誡兵”重文之路?！緟⒖甲g文】材料一：太史公司馬談握著我的手哭著說：“我們的先祖是周朝的太史。再早的先人在虞舜夏禹的時(shí)代就曾有過顯赫的功名，掌管天文之事。后代中途衰落，（今天）會(huì)斷絕在我手里嗎？你假如能再擔(dān)任太史，就可以接續(xù)我們祖先的事業(yè)了?，F(xiàn)在天子繼承千歲之統(tǒng)，在泰山舉行封禪典禮，而我不能隨行，這是命啊，是命啊！我死之后，你一定要做太史；做了太史，不要忘記我想要撰寫的著述啊。再說孝道從奉養(yǎng)雙親開始，進(jìn)而侍奉君主，最終在于立身?yè)P(yáng)名。使自己在后世揚(yáng)名，來使父母顯耀，這才是最大的孝道。天下人稱道歌頌周公，說他能夠論述歌頌文王、武王的功德，宣揚(yáng)周公、邵公的風(fēng)尚，通曉太王、王季的思想，乃至公劉的功業(yè)，并尊崇始祖后稷。周幽王、周厲王以后，王道衰敗，禮樂衰頹，孔子編修舊有的典籍，振興被（時(shí)人）廢棄的禮樂，論述《詩(shī)經(jīng)》《書經(jīng)》，寫作《春秋》，學(xué)者到現(xiàn)在還把它們作為準(zhǔn)則。從魯哀公獲麟，孔子擱筆以來，到今天又有四百多年了，由于各國(guó)的兼并戰(zhàn)亂，當(dāng)時(shí)的歷史書都已散失斷絕。當(dāng)今漢朝建立，國(guó)家統(tǒng)一，明主賢君、忠臣義士的事跡很多，我們身為史官，如果不能把他們都寫下來，以至于造成歷史文獻(xiàn)的荒廢，那就很可怕了，你一定要好好注意這件事?！辈牧隙海ㄌ疲┨谠鴮?duì)皇族子孫說：我在位做皇帝十三年了，在宮廷之外杜絕四處游玩的歡樂，在宮廷之內(nèi)拒絕歌舞美色的歡娛。你們這些人出生在富貴的家庭里，又從小在深宮中長(zhǎng)大，作為皇族子孫、親王，首先必須嚴(yán)格要求自己恪守本分。每穿一件衣服，都要憐恤養(yǎng)蠶的婦人；每吃一頓飯，都要惦念耕作的農(nóng)夫。判斷、處理一件事情時(shí)，不要率先就被自己的喜怒影響。我經(jīng)常親自處理政務(wù)，怎么敢因辛勞而推辭呢？你們不要鄙視別人的短處，也不要倚仗自己的長(zhǎng)處就妄自尊大，（只有這樣）才能長(zhǎng)久保住自己的富貴，確保一生吉祥順利。過去的有德之士說過：“敢于觸犯我的人是我的老師，盲目順從我的人是我的敵人。”（你們）不能不仔細(xì)體會(huì)（這些道理）。材料三：顏氏的祖先，本來在鄒國(guó)、魯國(guó)，有一分支遷到齊國(guó)，世代從事儒雅的事業(yè)，這都在古書上面記載著?？鬃拥膶W(xué)生，學(xué)問精深的有七十二人，姓顏的就占了八個(gè)。從秦、漢、魏、晉，直至齊、梁，顏氏家族中沒有靠帶兵打仗來取得顯貴的人。春秋時(shí)代，顏高、顏鳴、顏息、顏羽等人，都只不過是一介武夫而已。齊國(guó)有顏涿聚，趙國(guó)有顏?zhàn)?，東漢末年有顏良，南朝宋有顏延之，都擔(dān)任過將軍的職務(wù)，最終都傾覆敗亡。西漢時(shí)侍郎顏駟，自稱喜好武功，卻沒有見他做出什么功績(jī)。顏忠因黨附楚王而被殺，顏俊因謀反占據(jù)武威而被誅，顏氏家族從得此姓以來，節(jié)操不清白的，只有這兩個(gè)人，他們都遭到禍患失敗。近代天下大亂，有些士大夫和貴族子弟，雖然沒有勇力習(xí)武，卻聚集眾人，放棄一貫從事的儒雅事業(yè)，想僥幸獲取戰(zhàn)功。我身體已經(jīng)瘦弱單薄，又想起過去（姓顏的人好兵致禍的教訓(xùn)），所以仍舊把心放在儒雅事業(yè)上，子孫們對(duì)此要牢記在心里?？鬃恿δ芘e起沉重的城門橫閂，卻不肯以力大聞名于世，這是圣人留下的榜樣。我看到今世的士大夫，稍微有點(diǎn)氣力，就以此作為資本，卻不身披鎧甲手執(zhí)兵器來保衛(wèi)國(guó)家；只是行蹤神秘，穿著奇裝異服，賣弄拳勇，重則陷于危亡，輕則留下恥辱，最終沒有誰能幸免這可恥的下場(chǎng)。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）【輔助閱讀】標(biāo)題“辭鄭員外入關(guān)赴舉”，詩(shī)歌內(nèi)容圍繞“辭別”少赴舉”兩個(gè)核心事件展開?！稗o鄭員外”點(diǎn)明詩(shī)歌的創(chuàng)作背景，詩(shī)人辭別友人鄭員外（唐代對(duì)官員或士人的尊稱），“入關(guān)赴舉”則揭示詩(shī)人的行為目的，進(jìn)入京城參加科舉考試。這種“辭別+目的”的標(biāo)題模式，在唐代贈(zèng)別詩(shī)中頗為典型。這類詩(shī)歌兼具兩種傳統(tǒng)：一是贈(zèng)別詩(shī)中的離情別緒與旅途艱辛描寫，二是科舉士子詩(shī)中特有的功名追求與命運(yùn)感慨。補(bǔ)充注釋：1.蹉跎：光陰虛度，一事無成。2.青云：比喻高官顯爵或遠(yuǎn)大志向。4.天道：字面指上天的意志，詩(shī)中暗指?jìng)€(gè)人命運(yùn)與社會(huì)規(guī)律。翻譯：三十歲的男兒仍虛度光陰，科舉功名的夢(mèng)想尚未達(dá)成。作客他鄉(xiāng)時(shí)歲月悄然消逝，歸家短暫停留又匆匆啟程。乘帆離楚地江風(fēng)濕潤(rùn)浩蕩，策馬過藍(lán)關(guān)雨雪交加艱深。總以為行止該信天命安排，誰又能知曉天命究竟何如。賞析首聯(lián)：起，詩(shī)人三十一無所獲，還在外苦求功名。頷聯(lián)：1.思想內(nèi)容：通過“在客”與“到家”的空間轉(zhuǎn)換，揭示詩(shī)人無處安放身心的生存狀態(tài)?！耙诪殇N歲月”寫羈旅中時(shí)間的虛無感，“難住似經(jīng)過”寫歸鄉(xiāng)后的疏離感。2.藝術(shù)技巧：①時(shí)空對(duì)照：客居時(shí)的漫長(zhǎng)與歸家后的短暫形成心理時(shí)間差。②矛盾敘事：“到家難住”顛覆傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁敘事，深化精神漂泊主題。頸聯(lián)：1.思想內(nèi)容：以“楚國(guó)風(fēng)濤”“藍(lán)關(guān)雨雪”，地名+自然環(huán)境，兩組意象濃縮赴舉途中的艱辛?！帮L(fēng)濤潤(rùn)”字既寫風(fēng)雨浸潤(rùn)的實(shí)景，又暗喻愁緒的蔓延；“雨雪多”字強(qiáng)化了艱難程度的累積感?！帮L(fēng)雨”可以直接聯(lián)想到旅途的坎坷，人生的艱難。2.藝術(shù)技巧：①意象典型，對(duì)仗工整：選取“帆飛”“馬度”的動(dòng)態(tài)意象和“楚國(guó)”“藍(lán)關(guān)”的地理意象，以“風(fēng)濤潤(rùn)”對(duì)“雨雪多”工整貼切，勾勒出一幅水陸兼程、艱險(xiǎn)漫長(zhǎng)的旅途畫卷；②虛實(shí)相生，寓意深遠(yuǎn)：詩(shī)句并非完全實(shí)寫眼前之景，而是融合想象，虛寫赴舉途中可能經(jīng)歷的南方風(fēng)濤與北關(guān)雨雪。這既點(diǎn)明了赴舉路途的遙遠(yuǎn)與艱辛，更象征了科舉之路的坎坷曲折和前途未卜。③情景交融，情感深沉：“風(fēng)濤”“雨雪”既是自然環(huán)境的險(xiǎn)惡寫照，也渲染了詩(shī)人內(nèi)心的凄楚、孤寂與對(duì)前途的深深憂慮使客觀景物承載了濃厚的主觀情感。④承上啟下，結(jié)構(gòu)巧妙：此聯(lián)緊承頷聯(lián)的漂泊難安之感，將抽象的情感具體化為生動(dòng)的旅途場(chǎng)景；又為尾聯(lián)對(duì)“天道”的叩問做了自然鋪墊，旅途的艱難正是詩(shī)人懷疑“天道”的現(xiàn)實(shí)觸發(fā)點(diǎn)。尾聯(lián)：1.思想內(nèi)容：從“把行藏信天道”的被動(dòng)托付，到“不知天道竟如何”的主動(dòng)質(zhì)疑，從“信仰天命”到“不知如何”，在天道追問中我們可以看出詩(shī)人一方面相信自己的人生選擇，另一方面又在追求中不知結(jié)果如何的困惑與迷茫。2.藝術(shù)技巧：①反復(fù)修辭：“天道”一詞的重復(fù)使用形成思想上的追問。②典故新用：化用《論語(yǔ)》的“行藏”概念賦予其唐代科舉語(yǔ)境下的新解讀。15.D

【解析】頸聯(lián)沒有從“風(fēng)土人情”的角度進(jìn)行描寫。風(fēng)土人情是一個(gè)漢語(yǔ)成語(yǔ)，指一個(gè)地方特有的自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、禮節(jié)儀式和人的性情習(xí)慣的總稱?！帮L(fēng)土人情”包含自然環(huán)境特點(diǎn)，但也包括人物活動(dòng)的社會(huì)屬性特點(diǎn)，詩(shī)名中的“楚國(guó)風(fēng)濤”“藍(lán)關(guān)雨雪”，地名+自然環(huán)境，沒有“人情”成分，兩組意象濃縮赴舉途中的艱辛。16．①首聯(lián)：抒寫詩(shī)人三十歲仍一事無成、未能考取科舉功名的失意與不甘，滿含懷才不遇的苦悶之情。②頷聯(lián)：道盡詩(shī)人長(zhǎng)期漂泊、歸鄉(xiāng)卻無歸屬感的悵惘之情。③尾聯(lián)：表達(dá)了詩(shī)人對(duì)命運(yùn)既堅(jiān)守又迷茫的復(fù)雜情感。（6分。每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可）【解析】題目考查詩(shī)人的思想情感。首聯(lián)“三十尚蹉跎”“未遂桂科”，詩(shī)人三十歲仍一事無成、未能考取科舉功名，人生失意，功業(yè)無成，懷才不遇，情感是“失意與苦悶”。頷聯(lián)“在客”“到家”空間對(duì)舉，一易一難心理對(duì)比，歲月易蹉跎，有家卻難久住，客居時(shí)的漫長(zhǎng)與歸家后的短暫，都只是因?yàn)榭嗫嘧非罂婆e功名。這里面的情感有兩點(diǎn)，一是科舉，一是家鄉(xiāng)?！霸诳鸵诪殇N歲月”，表現(xiàn)了詩(shī)人長(zhǎng)期漂泊感嘆時(shí)光流逝、求取功名的急切緊迫感（時(shí)間的虛無感）；“到家難住似經(jīng)過”，思念家鄉(xiāng)的情感有，但這里不是重點(diǎn)，重點(diǎn)在回家為什么不難久住好似經(jīng)過？因?yàn)檫€要急著求取功名。所以表現(xiàn)的情感是詩(shī)人因急著求取功名歸鄉(xiāng)后不能久住的悵然若失。答案解讀為“歸鄉(xiāng)卻無歸屬感”，說得比較籠統(tǒng)。尾聯(lián)是全詩(shī)的高潮，詩(shī)人有“長(zhǎng)信天道”的堅(jiān)守，又有“不知天道究竟何如”的矛盾與迷惘。17.(1）捫參歷井仰脅息以手撫膺坐長(zhǎng)嘆(2）前太守臣逵察臣孝廉后刺史臣榮舉臣秀才（3）示例一：舍南舍北皆春水但見群鷗日日來示例二：萬里歸船弄長(zhǎng)笛此心吾與白鷗盟示例三：日暮無人鷗鳥散空留野水伴寒蘆[6分。每句1分，如有錯(cuò)字、別字、漏字則該句不得分；第（3）題如有其他答案，符合題目要求亦可]18.①“遍步”改為“遍布”；②“干燥”改為“干燥”；③“浮化”改為“孵化”。（2分。每處1分；任選兩處修改正確即可）19.B【解析】文中加點(diǎn)的“天花板”與A、C、D三項(xiàng)中加點(diǎn)的詞語(yǔ)都運(yùn)用了比喻的修辭手法。B項(xiàng)“絲竹”運(yùn)用的是借代的修辭手法。20.語(yǔ)句③可修改為：把體內(nèi)水分降到10%以下。語(yǔ)句⑦可修改為：能抵御高溫（60℃）、低溫(—20℃）甚至輻射?！窘馕觥空Z(yǔ)句③“約”和“以下”矛盾。這里是“降到”，用“以下”比“約”更精準(zhǔn)。所以不能修改為“降到約10%”。語(yǔ)句動(dòng)賓搭配不當(dāng)，⑦抵制高溫、低溫和輻射，說不通，修改為“抵御”。“抵制”和“抵御”都表示阻止或抵抗，但側(cè)重點(diǎn)不同：抵制：強(qiáng)調(diào)主觀上的排斥、不接受，通常用于阻止某種不良行為、風(fēng)氣或外來影響。抵御：強(qiáng)調(diào)對(duì)外部威脅的防御和抵抗，適用于更廣泛的對(duì)象，包括具體和抽象的事物。簡(jiǎn)而言之，“抵制”更偏向主觀態(tài)度的拒絕，“抵御”更偏向?qū)ν獠壳趾Φ姆烙?。高溫、低溫和輻射是客觀現(xiàn)實(shí)，豐年蝦主觀上是無法“抵制”的，只能以自己的生理特性進(jìn)行防御。(4分。每處2分，指出序號(hào)1分，修改正確1分；只寫改法不給分；如有其他修改方式，符合要求即可）21.①使用比喻的修辭手法，將厚實(shí)的卵層比作“生物種子庫(kù)”，既突出數(shù)量之多，也生動(dòng)形象地揭示了其潛在的生命力與資源價(jià)值。②采用感嘆句式，強(qiáng)化了發(fā)現(xiàn)豐年蝦卵儲(chǔ)量豐富時(shí)的驚嘆之情。（4分。每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可；如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）22.①歷史悠久；②分布廣泛；③以細(xì)菌、微藻和有機(jī)碎屑等為食；④耐鹽性極強(qiáng)；⑤休眠能力突出。（5分。每點(diǎn)1分；如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）【解析】題目考查信息概括梳理能力。考生梳理原文，總結(jié)概括。簡(jiǎn)單地梳理概括，題目難度低，無新意。豐年蝦又稱鹽水豐年蟲、鹵蟲、鹵蝦等，距今已有2億年歷史，是地球上現(xiàn)存較為古老的物種之一，比恐龍出現(xiàn)得還早，是妥妥的“活化石”。主要特征：①歷史悠久豐年蝦的足跡遍布全球，中國(guó)豐年蝦資源主要集中在西北內(nèi)陸鹽湖和華北鹽田。主要特征：分布廣泛遍布全球在天然環(huán)境中，豐年蝦主要以細(xì)菌、微藻和有機(jī)碎屑等為食。主要特征：以細(xì)菌、微藻和有機(jī)碎屑等為食（食物特點(diǎn)）豐年蝦具有異乎尋常的耐鹽特性，它們的休眠卵在干燥無氧狀態(tài)下可保存數(shù)年，一旦浸泡到高鹽度海水中，不但能存活，而且只需一天就能孵化成幼蟲。主要特征：耐鹽性極強(qiáng)，在干燥無氧狀態(tài)休眠數(shù)年在塔克拉瑪干沙漠發(fā)現(xiàn)的豐年蝦卵就至少休眠了5年。主要特征：休眠時(shí)間可達(dá)數(shù)年現(xiàn)場(chǎng)取樣時(shí)，科研人員還發(fā)現(xiàn)，鹽殼下的卵層足足有1厘米厚，估算每平方米藏著超過10萬顆卵，這簡(jiǎn)直是在沙漠里埋了個(gè)“生物種子庫(kù)”！主要特征：卵子數(shù)量驚人豐年蝦能在沙漠存活，靠的是兩大“超能力”：一是“耐鹽天花板”級(jí)別的生存力。二是“深度休眠術(shù)”。主要特征：耐鹽性極強(qiáng)，深度休眠上面的內(nèi)容綜合表述，22.①歷史悠久；②分布廣泛；③以細(xì)菌、微藻和有機(jī)碎屑等為食；④耐鹽性極強(qiáng)；⑤休眠能力突出?！奥炎訑?shù)量驚人”是豐年蝦的一個(gè)重要特征，參考答案中沒有給出。23.【寫作指導(dǎo)】作文類型：材料極簡(jiǎn)，觀點(diǎn)二