中國藝術研究院公開招聘2025年應屆畢業(yè)生筆試模擬試題及參考答案一、公共基礎知識（20分）1.習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“在五千多年中華文明深厚基礎上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！币韵玛P于“第二個結(jié)合”的表述，錯誤的是（）A.是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源B.造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的C.鞏固了文化主體性，創(chuàng)立新時代中國特色社會主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)D.強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文明的直接融合，以解決當代文化發(fā)展的矛盾2.2024年3月，文化和旅游部發(fā)布《關于推進新時代藝術創(chuàng)作高質(zhì)量發(fā)展的實施意見》，提出“打造具有中國特色、中國風格、中國氣派的精品力作”。以下不屬于該文件中“重點創(chuàng)作方向”的是（）A.圍繞鑄牢中華民族共同體意識，創(chuàng)作反映各民族交往交流交融的文藝作品B.聚焦科技革命與產(chǎn)業(yè)變革，創(chuàng)作展現(xiàn)人工智能、量子計算等前沿科技的科幻題材作品C.深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，創(chuàng)作戲曲、書法、傳統(tǒng)美術等領域的經(jīng)典傳承作品D.關注新時代人民群眾精神需求，創(chuàng)作反映鄉(xiāng)村振興、共同富裕等現(xiàn)實主題的現(xiàn)實主義作品3.根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，下列關于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目傳承人的說法，正確的是（）A.傳承人只能是個人，不能是團體B.傳承人應當履行“開展傳承活動，培養(yǎng)后繼人才”的義務C.傳承人無正當理由不履行義務的，文化主管部門可直接取消其資格D.傳承人有權拒絕文化主管部門對其傳承活動的監(jiān)督檢查4.中國藝術研究院作為國家級藝術科研機構，其核心職能不包括（）A.組織開展藝術學各學科基礎理論與應用研究B.承擔全國藝術專業(yè)學位研究生教育指導委員會日常工作C.負責全國美術、書法作品的市場定價與交易監(jiān)管D.編纂《中國藝術百科全書》《中華藝術通史》等大型學術文獻5.2023年，中國藝術研究院主辦的“傳統(tǒng)工藝工作站”項目新增10個站點，其核心目標是（）A.建立傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的標準化生產(chǎn)流水線B.推動傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設計、市場需求有機銜接C.培養(yǎng)傳統(tǒng)工藝領域的職業(yè)技能競賽選手D.收集并壟斷各地傳統(tǒng)工藝的技術秘方二、專業(yè)知識（40分）（一）簡答題（每題10分，共20分）1.簡述“元四家”山水畫的藝術特征及其在中國繪畫史上的地位。2.以《牡丹亭》為例，分析湯顯祖“至情論”在明代戲曲創(chuàng)作中的突破意義。（二）論述題（20分）結(jié)合具體案例，論述21世紀以來中國當代藝術與傳統(tǒng)文化資源的互動路徑及其對藝術創(chuàng)新的影響。三、案例分析（20分）中國藝術研究院擬于2025年啟動“清代宮廷戲曲文獻整理與研究”項目，需組建跨學科團隊（成員包括戲曲史專家、古籍修復師、數(shù)字人文研究者、檔案管理員）。假設你是項目協(xié)調(diào)人，在前期籌備階段遇到以下問題：（1）古籍修復師提出部分清代戲曲抄本因保存環(huán)境惡劣，存在蟲蛀、水漬問題，修復周期需6個月以上，可能影響整體進度；（2）數(shù)字人文研究者建議對文獻進行全文數(shù)字化并開發(fā)檢索數(shù)據(jù)庫，但檔案管理員擔憂數(shù)字化過程中可能出現(xiàn)的版權爭議與數(shù)據(jù)安全風險；（3）戲曲史專家認為應優(yōu)先整理《綴白裘》《審音鑒古錄》等核心文獻，而部分年輕學者主張擴大范圍，納入民間戲班抄本以補充宮廷文獻的局限性。請針對上述問題提出解決方案，并說明協(xié)調(diào)團隊的具體策略。四、寫作題（20分）當前，“數(shù)字技術賦能傳統(tǒng)藝術”成為文化領域熱點。有人認為“技術只是工具，傳統(tǒng)藝術的核心是精神內(nèi)核”；也有人提出“數(shù)字技術正在重塑傳統(tǒng)藝術的表現(xiàn)形式與傳播邏輯，甚至可能催生新的藝術形態(tài)”。請結(jié)合具體案例，自擬角度，寫一篇不少于800字的論述文。參考答案一、公共基礎知識1.D（“第二個結(jié)合”強調(diào)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，而非與西方現(xiàn)代文明的直接融合）2.B（文件重點方向為重大主題、傳統(tǒng)文化、現(xiàn)實題材、少兒藝術等，未將“前沿科技科幻題材”列為重點）3.B（《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定傳承人需履行培養(yǎng)后繼人才等義務；團體可成為傳承人，取消資格需經(jīng)評審，傳承人需接受監(jiān)督）4.C（藝術研究院不參與市場定價與交易監(jiān)管，其職能側(cè)重學術研究、教育、文獻編纂）5.B（傳統(tǒng)工藝工作站核心是推動傳統(tǒng)工藝活態(tài)傳承，促進技藝創(chuàng)新與市場對接）二、專業(yè)知識（一）簡答題1.元四家（黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)）山水畫的藝術特征：①強調(diào)“以書入畫”，將書法用筆融入山水皴法（如黃公望《富春山居圖》的披麻皴與行書筆意結(jié)合）；②突破宋代“寫實”傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向“寫意”，注重表達文人的隱逸情懷與精神追求（倪瓚“逸筆草草，不求形似”）；③詩、書、畫、印一體，畫面題跋成為重要藝術語言（王蒙《青卞隱居圖》題詩深化意境）。歷史地位：確立了文人山水畫的主流地位，推動中國繪畫從“院體”向“文人”轉(zhuǎn)型，為明清山水畫發(fā)展奠定理論與實踐基礎。2.湯顯祖“至情論”以“情”對抗“理”，在《牡丹亭》中體現(xiàn)為：①突破禮教束縛：杜麗娘因“情”而死、因“情”復生，否定“存天理滅人欲”的理學教條；②拓展戲曲表現(xiàn)深度：將“情”從男女愛情升華為對生命價值的哲思（“情不知所起，一往而深”）；③創(chuàng)新藝術手法：通過“夢”“魂”等超現(xiàn)實場景，強化“情”的超越性（如“游園驚夢”折）。突破意義：推動明代戲曲從“教化工具”向“情感表達”轉(zhuǎn)型，提升了戲曲的文學性與人文價值，影響了后世《長生殿》《桃花扇》等作品的創(chuàng)作。（二）論述題21世紀以來，中國當代藝術與傳統(tǒng)文化資源的互動主要呈現(xiàn)三條路徑：1.符號轉(zhuǎn)譯：如徐冰的《天書》將傳統(tǒng)漢字解構為“偽漢字”，既保留書法的形式美感，又質(zhì)疑“傳統(tǒng)”的固定意義，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的批判性繼承。2.觀念融合：蔡國強的火藥畫以“陰陽五行”為創(chuàng)作邏輯，將火藥的“暴烈”與水墨的“柔潤”結(jié)合，用現(xiàn)代材料詮釋傳統(tǒng)哲學中的“對立統(tǒng)一”。3.場景重構：故宮博物院與當代藝術家合作的“古畫會唱歌”項目，將《千里江山圖》轉(zhuǎn)化為數(shù)字交互裝置，觀眾通過手勢操作“進入”畫中，使傳統(tǒng)繪畫從“靜態(tài)觀賞”變?yōu)椤皠討B(tài)體驗”。這些互動推動了藝術創(chuàng)新：一方面，傳統(tǒng)文化為當代藝術提供了獨特的文化基因，避免“西方中心”的創(chuàng)作范式；另一方面，當代藝術的實驗性激活了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代生命力，如“數(shù)字敦煌”項目通過8K影像修復壁畫，不僅保存了文物，更讓“飛天”形象以短視頻、虛擬偶像等形式進入大眾文化場域。三、案例分析解決方案與協(xié)調(diào)策略：1.針對修復周期問題：①引入“分段修復+優(yōu)先處理”機制：將文獻按破損程度分級，優(yōu)先修復字跡清晰、內(nèi)容完整的核心抄本，同步啟動未破損文獻的整理工作；②聯(lián)系高校古籍修復專業(yè)（如北京大學、南京師范大學），邀請學生參與基礎修復（如去塵、初步加固），縮短專業(yè)修復師的工作時長。2.針對數(shù)字化與版權問題：①組織法律專家對文獻版權進行評估：清代文獻多已進入公有領域，但部分民間抄本可能涉及傳承人權益，需與持有者簽訂授權協(xié)議；②采用“脫敏處理+分級訪問”模式：核心內(nèi)容對學術研究者開放，普通用戶僅能瀏覽縮微影像，數(shù)據(jù)存儲采用區(qū)塊鏈技術確保不可篡改。3.針對文獻范圍爭議：①召開“文獻價值論證會”：邀請院內(nèi)外戲曲史專家、民間文藝研究者共同制定篩選標準（如文獻的稀缺性、與宮廷戲曲的關聯(lián)性、民間抄本的地域代表性）；②設立“核心庫+擴展庫”雙軌制：核心庫聚焦《綴白裘》等權威文獻，擴展庫納入5-10部代表性民間抄本，作為附錄單獨整理，既保證學術嚴謹性又兼顧研究的全面性。協(xié)調(diào)策略：①建立每周例會制度，要求各領域負責人提交進度報告，及時解決跨學科溝通障礙；②制定“項目貢獻度評估表”，將修復、數(shù)字化、整理等工作量化為考核指標，避免團隊成員因分工不均產(chǎn)生矛盾；③邀請項目顧問（如院學術委員會專家）定期參與討論，以第三方視角調(diào)和不同學術觀點。四、寫作題（示例）數(shù)字技術：傳統(tǒng)藝術的“破壁者”還是“守護者”？2023年，敦煌研究院推出的“數(shù)字藏經(jīng)洞”上線，用戶只需滑動屏幕，便能“打開”1000多年前的敦煌文獻，甚至通過AI技術“復原”寫經(jīng)人當時的墨跡。這一案例折射出數(shù)字技術與傳統(tǒng)藝術關系的深層變革：它不僅是工具，更在重構傳統(tǒng)藝術的生存邏輯——從“靜態(tài)保存”到“動態(tài)生長”，從“少數(shù)人守護”到“全民共享”。數(shù)字技術首先破解了傳統(tǒng)藝術的“傳播壁壘”。以昆曲為例，作為“百戲之祖”，其典雅的水磨腔曾局限于士大夫階層，即便2001年入選“人類非遺”，仍面臨觀眾老齡化、傳播范圍窄的困境。但2022年，北方昆曲劇院與視頻平臺合作推出“云賞昆曲”項目，通過4K高清直播、慢鏡頭解析、彈幕互動等形式，將《牡丹亭》的“游園”折推向年輕觀眾。數(shù)據(jù)顯示，該直播累計觀看量超5000萬，其中“00后”占比達35%。數(shù)字技術打破了劇場的物理限制，讓傳統(tǒng)藝術從“小眾雅集”走向“大眾狂歡”。更重要的是，數(shù)字技術激活了傳統(tǒng)藝術的“創(chuàng)新基因”。故宮博物院的“數(shù)字文物庫”不僅收錄了186萬件文物的高清影像，還開放了部分文物的3D模型下載接口。2024年，青年設計師利用《千里江山圖》的3D模型，開發(fā)出“AR漢服”——用戶穿上漢服后，通過手機掃描，衣紋間會浮現(xiàn)青綠山水的動態(tài)投影。這種“傳統(tǒng)紋樣+數(shù)字交互”的設計，既保留了王希孟筆下“咫尺有千里之趣”的意境，又賦予傳統(tǒng)美學以當代生活的實用性。數(shù)字技術不再是“復制”傳統(tǒng)，而是成為傳統(tǒng)藝術與現(xiàn)代審美對話的“翻譯器”。當然，技術賦能需警惕“工具理性”的陷阱。曾有地方為發(fā)展旅游，將非遺皮影戲改編為“快節(jié)奏、強音效”的短視頻，導致“一口道盡千古事，雙手對舞百萬兵”的敘事精髓被消解。這提醒我們：數(shù)字技術是“橋”，而非“替代”。正如敦煌研究院院長蘇伯民所說：“數(shù)字技術讓我們看得更清，但保護的核心仍是對文化精神的理解。”在“數(shù)字敦煌”項目中，團隊不僅用8K相機記錄壁畫，更邀請研究人員解讀