高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山東省煙臺(tái)市芝罘區(qū)部分學(xué)校2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期10月月考?xì)v史試題注意事項(xiàng)：1.答卷前務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)等信息填寫(xiě)在答題卡和試卷的指定位置。2.回答選擇題前，選出每小題的答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，請(qǐng)將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、選擇題：本大題共15小題，每小題3分，共45分。每小題有且僅有一個(gè)選項(xiàng)符合題目要求。1.據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在武漢黃陂盤(pán)龍城商朝遺址的小嘴崗地發(fā)掘出鑄銅手工業(yè)區(qū)，出土大量陶范、銅冶金渣、爐壁及青銅器殘塊等文物。研究表明，盤(pán)龍城商朝遺址小嘴崗地的鑄銅手工業(yè)在原料和技術(shù)上與商朝早期政治中心鄭州商城的出土物存在一致性，金屬物料可能來(lái)自贛北。盤(pán)龍城商朝遺址小嘴崗地的發(fā)掘有利于認(rèn)識(shí)早期國(guó)家（）A.中原與南方的貿(mào)易 B.政治中心的轉(zhuǎn)移 C.青銅器的生產(chǎn)體系 D.區(qū)域文明的交流【答案】C【解析】據(jù)材料可知，盤(pán)龍城商城和鄭州商城在青銅資源和技術(shù)上具有一致性，其金屬物料均來(lái)自長(zhǎng)江以南的江西北部，這反映了早期國(guó)家青銅器的生產(chǎn)體系運(yùn)行，C項(xiàng)正確；材料描述的是青銅器生產(chǎn)體系，不涉及中原與南方的商品貿(mào)易，排除A項(xiàng)；盤(pán)龍城遺址屬于商朝的早期和中期階段，該時(shí)段政治中心在河南境內(nèi)，并未轉(zhuǎn)移，排除B項(xiàng)；盤(pán)龍城商城與鄭州商城均屬于商朝文明，無(wú)法得出區(qū)域文明的交流，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.“貼黃”源于唐代，敕書(shū)如需局部改動(dòng)，貼上黃紙改寫(xiě)。宋代“貼黃”系貼在文書(shū)正文后的重要補(bǔ)充，用黃紙將送呈文書(shū)主要內(nèi)容寫(xiě)上貼于封皮稱(chēng)為“引黃”。明清“貼黃”是宋朝“引黃”的繼承與發(fā)展，并制定嚴(yán)格規(guī)范。“貼黃”制度（）A.杜絕了吏治腐敗現(xiàn)象 B.反映了國(guó)家決策事權(quán)的異變C.提高了文書(shū)行政效率 D.推動(dòng)了文書(shū)行政機(jī)構(gòu)的變革【答案】C【解析】根據(jù)材料信息可知，從唐代開(kāi)始，“貼黃”用于敕書(shū)局部改動(dòng)，宋代成為文書(shū)正文后的重要補(bǔ)充以及“引黃”（將文書(shū)主要內(nèi)容貼于封皮），明清又對(duì)其繼承發(fā)展并制定嚴(yán)格規(guī)范，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在文書(shū)處理過(guò)程中，通過(guò)“貼黃”這種方式，能夠快速突出文書(shū)的關(guān)鍵信息（如宋代“引黃”貼主要內(nèi)容于封皮），或者方便對(duì)文書(shū)進(jìn)行修改補(bǔ)充（唐代用于敕書(shū)改動(dòng)），使得文書(shū)在傳遞、閱讀和處理過(guò)程中，相關(guān)人員可以更高效地了解文書(shū)重點(diǎn)和變動(dòng)情況，從而提高了文書(shū)行政效率，C項(xiàng)正確；“杜絕了吏治腐敗現(xiàn)象”這種說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除A項(xiàng)；“貼黃”制度主要是針對(duì)文書(shū)處理流程和形式上的一種規(guī)范，比如唐代用于敕書(shū)改動(dòng)，宋、明、清用于文書(shū)補(bǔ)充等，它并沒(méi)有涉及到國(guó)家決策事權(quán)的改變，排除B項(xiàng)；“貼黃”制度主要圍繞文書(shū)處理的具體方式方法展開(kāi)，并沒(méi)有推動(dòng)文書(shū)行政機(jī)構(gòu)在組織架構(gòu)、職能劃分等方面的變革，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3.“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”。我國(guó)歷史上大一統(tǒng)王朝的治理模式，并非一味地追求整齊劃一，也具有高度的靈活性，往往體現(xiàn)出因俗而治的特點(diǎn)。下列史實(shí)最能佐證這一觀點(diǎn)的是（）A.西漢設(shè)立河西四郡 B.遼朝設(shè)置南北面官C.元朝設(shè)立云南行省 D.清朝建立盟旗制度【答案】D【解析】材料反映的是在大一統(tǒng)王朝的治理中，講究政策的靈活性，體現(xiàn)因俗而治的特點(diǎn)，清朝的盟旗制度，是在蒙古族聚居地區(qū)實(shí)行的政策，任命少數(shù)民族首領(lǐng)，尊重了少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，體現(xiàn)了因俗而治的特點(diǎn)，D項(xiàng)正確；西漢設(shè)立河西四郡，體現(xiàn)的是中央政府對(duì)邊疆地區(qū)的一體化管理，而非因俗而治，排除A項(xiàng)；遼朝不屬于大一統(tǒng)王朝，排除B項(xiàng)；元朝設(shè)立云南行省，體現(xiàn)的是中央政府對(duì)邊疆地區(qū)的一體化管理，而非因俗而治，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.杜甫在乾元二年(759年)創(chuàng)作的“秦州——同谷”組詩(shī)中，先以“大哉乾坤內(nèi)，吾道長(zhǎng)悠悠”表達(dá)隱逸情結(jié)，又借《法華經(jīng)》“化城喻”將古寺喻為饑寒旅途中的休憩之所，結(jié)尾回歸“再光中興業(yè)，一洗蒼生憂(yōu)”的濟(jì)世理想。這反映出（）A.儒釋道思想的融合 B.詩(shī)歌題材的豐富多樣C.佛道沖擊儒學(xué)地位 D.安史之亂后百?gòu)U待興【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，杜甫的詩(shī)句既有代表道家的隱逸情結(jié)，又借《法華經(jīng)》體現(xiàn)佛教思想，最后回歸儒家的濟(jì)世理想，體現(xiàn)了儒釋道思想的融合，A項(xiàng)正確；題干強(qiáng)調(diào)的是思想而非題材，排除B項(xiàng)；詩(shī)句中儒釋道三者并存，并未體現(xiàn)沖擊，排除C項(xiàng)；題干所涉時(shí)間尚在安史之亂（755—763年）期間，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5.雍正五年（1727年）六月，中央司法機(jī)構(gòu)三法司（刑部、都察院、大理寺）駁回了一件由河南巡撫田文鏡上報(bào)的死亡案。雍正下旨“嗣后凡督撫咨文到部，而各部駁詰非理者，準(zhǔn)該督撫密折奏聞”。雍正此舉意在（）A.提高朝廷治理效能 B.整頓司法監(jiān)察體系C.明確各級(jí)官員職責(zé) D.改革行政中樞制度【答案】A【解析】材料“嗣后凡督撫咨文到部，而各部駁詰非理者，準(zhǔn)該督撫密折奏聞”的大致意思為，此后督撫如果自認(rèn)為被部議冤枉，也可通過(guò)密折的方式私下反映給皇帝。結(jié)合所學(xué)可知，雍正通過(guò)密折制度加強(qiáng)對(duì)官員的控制，減少官僚體系的低效和掣肘，進(jìn)而提高朝廷治理效率，A項(xiàng)正確；雍正此舉的核心在于加強(qiáng)對(duì)官員的控制，而非整頓司法制度，排除B項(xiàng)；雍正的措施未涉及官員職責(zé)的劃分，排除C項(xiàng)；雍正的措施并未改變中央行政中樞（如內(nèi)閣、軍機(jī)處）的結(jié)構(gòu)，而是調(diào)整了司法復(fù)核程序，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.清代規(guī)定錢(qián)糧的征收須鑄成統(tǒng)一的五十兩元寶，這個(gè)過(guò)程被稱(chēng)為“傾镕”。在傾镕中經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生損耗，并且會(huì)出現(xiàn)成色不足的“帑銀”甚至“假銀”。而清政府對(duì)傾镕監(jiān)管不足，允許州縣自行傾镕，保證財(cái)稅收入即可。這一現(xiàn)象會(huì)導(dǎo)致（）A.清代財(cái)政權(quán)下放地方 B.白銀貨幣化程度加深C.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展迅速 D.人民的稅收負(fù)擔(dān)加重【答案】D【解析】據(jù)題干信息可知，清代用“帑銀”（成色不足的低質(zhì)銀）代替規(guī)定的足色紋銀征收賦稅，這屬于貨幣成色不足的問(wèn)題，因?yàn)椤班y”成色不足、價(jià)值低，官府用它收稅，實(shí)際上就相當(dāng)于讓百姓用更多的財(cái)物來(lái)繳納同樣名義的賦稅，必然導(dǎo)致人民稅收負(fù)擔(dān)加重，D項(xiàng)正確；題干中并未涉及財(cái)政權(quán)的分配問(wèn)題，排除A項(xiàng)；“帑銀”是成色不足的銀，它的使用并不能體現(xiàn)白銀貨幣化程度的加深，排除B項(xiàng)；低質(zhì)銀的使用會(huì)擾亂貨幣秩序，不利于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.1866年，香港英文報(bào)刊《德臣報(bào)》刊載《北京地圖簡(jiǎn)圖》，它是西方第一份涉及北京的旅游指南，標(biāo)注了英、法、俄、美等國(guó)公使館，還特別標(biāo)識(shí)了總理衙門(mén)、大清海關(guān)衙門(mén)及“賣(mài)書(shū)街”、“賣(mài)畫(huà)街”等地點(diǎn)。這折射出（）A.中西文化彼此交流互鑒 B.晚清外交體制完成轉(zhuǎn)型C.旅游信息成為新聞焦點(diǎn) D.中國(guó)半殖民地程度加深【答案】D【解析】1866年正值第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束不久，清政府被迫簽訂了一系列不平等條約，西方國(guó)家在北京設(shè)立公使館，逐漸控制中國(guó)海關(guān)，折射出中國(guó)半殖民地化程度的加深，D項(xiàng)正確；地圖上標(biāo)注的公使館、總理衙門(mén)、大清海關(guān)衙門(mén)等地點(diǎn)都與西方列強(qiáng)侵略中國(guó)有關(guān)，而非一般的文化交流，排除A項(xiàng)；地圖上標(biāo)注的總理衙門(mén)和各國(guó)公使館，確實(shí)反映了清朝外交的變化。但“完成轉(zhuǎn)型”這個(gè)表述過(guò)于絕對(duì)，因?yàn)橥砬宓耐饨惑w制轉(zhuǎn)型是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，1866年還遠(yuǎn)未完成，排除B項(xiàng)；《北京地圖簡(jiǎn)圖》標(biāo)注“賣(mài)書(shū)街”、“賣(mài)畫(huà)街”等地點(diǎn)，涉及旅游信息，但還標(biāo)識(shí)了公使館、海關(guān)衙門(mén)等反映西方國(guó)家在華影響力的地方，而非單獨(dú)強(qiáng)調(diào)旅游信息，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.庚子事變后，慈禧太后和朝臣為團(tuán)結(jié)士心并提振權(quán)威，希望舉行鄉(xiāng)試。而更看重改科舉、行新政的東南督撫劉坤一和張之洞奏請(qǐng)辛丑鄉(xiāng)試展期一年，甚至不惜與朝官“對(duì)抗”。經(jīng)過(guò)多回合明爭(zhēng)暗斗，最終西南、西北等省按期舉行鄉(xiāng)試，東南各省展期一年。這體現(xiàn)了（）A.清政府缺乏改革決心和誠(chéng)意 B.清政府中央權(quán)力逐漸下移C.列強(qiáng)掀起了瓜分中國(guó)的狂潮 D.地方勢(shì)力與朝廷全面對(duì)抗【答案】B【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，庚子事變后，面對(duì)是否按期舉行鄉(xiāng)試的爭(zhēng)議，東南督撫劉坤一、張之洞能夠以“改科舉、行新政”為由奏請(qǐng)展期，并與朝官形成“對(duì)抗”，最終促成東南各省鄉(xiāng)試展期一年，反映出晚清地方督撫勢(shì)力增強(qiáng)，中央對(duì)地方的控制力減弱，中央權(quán)力逐漸下移，B項(xiàng)正確；材料中朝廷部分采納地方督撫的展期請(qǐng)求，說(shuō)明清政府有一定改革意愿，“缺乏改革決心”與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；列強(qiáng)瓜分中國(guó)狂潮主要發(fā)生在甲午戰(zhàn)后（19世紀(jì)末），與庚子事變后（1901年）的時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；“全面對(duì)抗”表述絕對(duì)，東南督撫僅在鄉(xiāng)試展期問(wèn)題上與朝廷分歧，并未形成全面對(duì)抗，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.1920年5月1日，《新青年》等一批進(jìn)步刊物出版紀(jì)念專(zhuān)號(hào)或發(fā)表紀(jì)念文章，慶?！拔逡弧眹?guó)際勞動(dòng)節(jié)。上海、北京、廣州等地也分別舉行紀(jì)念活動(dòng)，工人和知識(shí)分子共同集會(huì)。這次“五一”節(jié)紀(jì)念活動(dòng)（）A.有利于馬克思主義傳播 B.奠定了的組織基礎(chǔ)C.展示了工人階級(jí)的力量 D.促進(jìn)了國(guó)人社會(huì)習(xí)俗重大變化【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，1920年時(shí)，馬克思主義在中國(guó)已有所傳播。《新青年》等進(jìn)步刊物出版紀(jì)念專(zhuān)號(hào)或發(fā)表紀(jì)念文章，工人和知識(shí)分子共同集會(huì)慶?！拔逡弧眹?guó)際勞動(dòng)節(jié)。通過(guò)這些活動(dòng)，能夠讓更多的工人接觸到與馬克思主義相關(guān)的理念（因?yàn)轳R克思主義強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命等，與工人運(yùn)動(dòng)緊密相關(guān)），也有利于知識(shí)分子進(jìn)一步傳播馬克思主義思想，A項(xiàng)正確；組織基礎(chǔ)的奠定主要是各地共產(chǎn)主義小組的建立等一系列組織籌備工作，排除B項(xiàng)；展示工人階級(jí)力量比較典型的事件是五四運(yùn)動(dòng)中工人階級(jí)登上政治舞臺(tái)等，此次“五一”節(jié)紀(jì)念活動(dòng)重點(diǎn)并非突出展示工人階級(jí)力量，更多的是思想傳播層面的意義，排除C項(xiàng)；“五一”節(jié)紀(jì)念活動(dòng)主要圍繞的是對(duì)國(guó)際勞動(dòng)節(jié)的紀(jì)念以及相關(guān)思想傳播等，和國(guó)人社會(huì)習(xí)俗的重大變化沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.1980年前后，中國(guó)共參加了400多個(gè)世界性或地區(qū)性的國(guó)際組織，簽署的國(guó)際條約超過(guò)130項(xiàng)。到20世紀(jì)80年代末，中國(guó)在國(guó)際上的多邊外交活動(dòng)幾乎涉及到了每一個(gè)重大方面。這旨在（）A.為全球治理提供中國(guó)方案 B.順應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)C.服務(wù)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)需要 D.構(gòu)建國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序【答案】C【解析】據(jù)材料可知，中國(guó)積極參加國(guó)際組織、簽署國(guó)際條約，開(kāi)展廣泛的多邊外交，是為了營(yíng)造良好的國(guó)際環(huán)境，從而服務(wù)于國(guó)內(nèi)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的現(xiàn)代化建設(shè)需要，C項(xiàng)正確；“為全球治理提供中國(guó)方案”更多是中國(guó)在當(dāng)代（尤其是近年來(lái)）的外交舉措目的，不符合20世紀(jì)80年代的情況，排除A項(xiàng)；順應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)是原因之一，但不是最主要的目的，中國(guó)開(kāi)展這些外交活動(dòng)根本上是為自身發(fā)展服務(wù)，排除B項(xiàng)；“構(gòu)建國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序”是中國(guó)外交的長(zhǎng)期目標(biāo)之一，但在20世紀(jì)80年代，首要目的還是服務(wù)國(guó)內(nèi)現(xiàn)代化建設(shè)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.距今5000-4500年前，原產(chǎn)于西亞的小麥、黃牛、綿羊和冶金術(shù)等傳入我國(guó)西北地區(qū)的聚落文明，大約在4300年前進(jìn)一步東傳至中原地區(qū)的聚落文明，此后作為華夏文明的重要組成部分而傳遍華夏大地。這表明（）A.中西方之間的物種交流持續(xù)發(fā)展 B.華夏文明成為了世界文明的中心C.中原地區(qū)與周邊的交流較為頻繁 D.多元融合促進(jìn)了華夏文明的發(fā)展【答案】D【解析】根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，西亞物種與技術(shù)的傳入并非孤立事件，而是通過(guò)地域間的傳播逐步融入華夏文明。外來(lái)元素與本土文化的融合（如農(nóng)耕技術(shù)、手工業(yè)的結(jié)合）直接促進(jìn)了華夏文明的豐富與擴(kuò)展，D項(xiàng)正確；題干中的“交流”更側(cè)重“傳入”而非“雙向互動(dòng)”，排除A項(xiàng)；題干僅描述外來(lái)文明傳入華夏并融合的過(guò)程，未涉及華夏文明在世界文明中的地位比較，“中心”說(shuō)法屬于主觀臆斷，排除B項(xiàng)；題干中文明傳播的路徑是“西亞傳到西北再傳到中原最后傳到全國(guó)”，核心是外來(lái)文明與華夏文明的融合，而非單純“中原與周邊”的內(nèi)部交流。排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12.16世紀(jì)末壬辰之戰(zhàn)期間，入朝作戰(zhàn)的明軍將士將關(guān)羽信仰帶入朝鮮。朝鮮王朝一開(kāi)始對(duì)關(guān)羽信仰是陌生和排斥的，但到了17世紀(jì)末，朝鮮全國(guó)關(guān)羽廟宇多達(dá)27處，朝鮮國(guó)王英祖先后祭祀33次，是對(duì)關(guān)王廟祭祀次數(shù)最多的國(guó)王。由朝鮮王朝對(duì)關(guān)羽信仰的變化可知（）A.中華文化圈已經(jīng)形成 B.朝鮮全盤(pán)吸收中華文化C.中朝文化交流的頻繁 D.中華文化對(duì)朝鮮的輻射【答案】D【解析】根據(jù)材料“但到了17世紀(jì)末，朝鮮全國(guó)關(guān)羽廟宇多達(dá)27處，朝鮮國(guó)王英祖先后祭祀33次，是對(duì)關(guān)王廟祭祀次數(shù)最多的國(guó)王?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，16世紀(jì)末期關(guān)羽信仰帶入朝鮮，從朝鮮王朝一開(kāi)始的陌生排斥到17世紀(jì)末關(guān)羽廟宇增多，朝鮮國(guó)王頻繁祭祀關(guān)王廟，這體現(xiàn)了中華文化對(duì)朝鮮的輻射和影響，使朝鮮在文化方面受到了中國(guó)的熏陶，D項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，中華文化圈在唐朝時(shí)期就已經(jīng)基本形成，并非16—17世紀(jì)，排除A項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，朝鮮對(duì)中華文化有選擇地吸收和融合，不是“全盤(pán)吸收”，排除B項(xiàng)；題干主要強(qiáng)調(diào)的是關(guān)羽信仰在朝鮮的傳播與發(fā)展，重點(diǎn)體現(xiàn)的是中華文化對(duì)朝鮮的影響，沒(méi)有表現(xiàn)朝鮮文化傳入中國(guó)的信息，難以體現(xiàn)“中朝文化交流”的情況，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13.1580年，英國(guó)女王伊麗莎白接見(jiàn)完成環(huán)球航行的英國(guó)航海家、海盜德雷克，接受了德雷克獻(xiàn)上的五大箱黃金、二十噸白銀等戰(zhàn)利品，并宣稱(chēng)“海洋和空氣為所有人共有”。這顯示出英國(guó)（）A.競(jìng)逐殖民霸權(quán)的野心 B.共享海洋權(quán)益的誠(chéng)心 C.打造世界工廠的雄心 D.維護(hù)國(guó)際法規(guī)的決心【答案】A【解析】16世紀(jì)，隨著新航路開(kāi)辟，西方國(guó)家展開(kāi)殖民爭(zhēng)奪，此時(shí)英國(guó)女王接見(jiàn)德雷克，接受大量戰(zhàn)利品，并宣稱(chēng)“海洋和空氣為所有人共有”，意在打破西班牙對(duì)海洋的控制，體現(xiàn)了英國(guó)對(duì)殖民霸權(quán)的追求，A項(xiàng)正確；宣稱(chēng)“海洋共有”表面強(qiáng)調(diào)共享，但結(jié)合女王接受掠奪財(cái)物的事實(shí)，可知其真實(shí)目的是打破西班牙壟斷、擴(kuò)張自身勢(shì)力，而非真誠(chéng)共享權(quán)益，排除B項(xiàng)；“世界工廠”是19世紀(jì)工業(yè)革命后英國(guó)的經(jīng)濟(jì)地位，與16世紀(jì)殖民爭(zhēng)霸階段無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；英國(guó)支持海盜劫掠違背國(guó)際法原則，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14.德國(guó)探險(xiǎn)者卡爾·毛奇于1871年發(fā)現(xiàn)大津巴布韋遺址后，歐洲考古學(xué)家不僅否認(rèn)了大津巴布韋遺址宏偉的石構(gòu)建筑是由當(dāng)?shù)厝私ㄔ斓?，而且將它們視為史前白人在非洲南部地區(qū)活動(dòng)的證據(jù)。這說(shuō)明（）A.非洲文明發(fā)展史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)B.西方種族主義偏見(jiàn)影響考古學(xué)解釋C.探險(xiǎn)為西方侵略創(chuàng)造條件D.史前時(shí)代存在著長(zhǎng)距離的移民運(yùn)動(dòng)【答案】B【解析】依據(jù)材料可知，西方在考古活動(dòng)中帶有明顯的政治目的，即宣揚(yáng)歐洲中心主義，服務(wù)于殖民擴(kuò)張需要，因此對(duì)大津巴布韋遺址考古做出對(duì)西方殖民擴(kuò)張有益的解釋?zhuān)源讼魅醴侵薜拿褡逡庾R(shí)，B項(xiàng)正確；材料說(shuō)明西方種族主義偏見(jiàn)影響考古學(xué)解釋?zhuān)⒎菑?qiáng)調(diào)非洲文明的歷史，排除A項(xiàng)；材料主旨在于考古活動(dòng)的目的和價(jià)值，而非探險(xiǎn)在西方侵略過(guò)程中的作用和地位，排除C項(xiàng)；材料說(shuō)明西方種族主義偏見(jiàn)影響考古學(xué)解釋?zhuān)x項(xiàng)與材料主旨無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15.赫魯曉夫執(zhí)政后，將農(nóng)產(chǎn)品義務(wù)交售制改為收購(gòu)制，并改革工業(yè)管理體制。勃列日涅夫執(zhí)政后，先抓農(nóng)業(yè)，推行以加強(qiáng)農(nóng)業(yè)為主要內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整政策，同時(shí)調(diào)整工業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)。由此可知，兩人執(zhí)政后均（）A.承認(rèn)市場(chǎng)調(diào)節(jié)在經(jīng)濟(jì)中的作用B.采取有效措施致力改善工農(nóng)聯(lián)盟C.認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制存在問(wèn)題D.將工作重心轉(zhuǎn)移到改善民生方面【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，赫魯曉夫?qū)⑥r(nóng)產(chǎn)品義務(wù)交售制改為收購(gòu)制，改革工業(yè)管理體制；勃列日涅夫先抓農(nóng)業(yè)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整等舉措，說(shuō)明他們都意識(shí)到了蘇聯(lián)傳統(tǒng)的斯大林模式（高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制）存在問(wèn)題，如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)積極性不高、工業(yè)管理體制僵化等，所以才進(jìn)行相應(yīng)的改革，C項(xiàng)正確；承認(rèn)市場(chǎng)調(diào)節(jié)在經(jīng)濟(jì)中的作用的表現(xiàn)例如市場(chǎng)通過(guò)價(jià)格信號(hào)及時(shí)反映供求變化、降低政府干預(yù)等，材料未涉及市場(chǎng)調(diào)節(jié)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，且赫魯曉夫和勃列日涅夫的改革都沒(méi)有突破計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，他們只是對(duì)傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的小修小補(bǔ)，排除A項(xiàng)；赫魯曉夫和勃列日涅夫改革農(nóng)業(yè)等措施的主要目的不是致力于改善工農(nóng)聯(lián)盟。其改革更多是為了應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，提高經(jīng)濟(jì)效率等，排除B項(xiàng)；兩人的改革主要還是圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)展開(kāi)，并沒(méi)有將工作重心轉(zhuǎn)移到改善民生方面。在當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)，重工業(yè)尤其是軍事工業(yè)仍然占據(jù)重要地位，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、非選擇題：本大題共5小題，共55分。16.閱讀材料，完成問(wèn)題。材料官署名。清置，掌管內(nèi)外蒙古、青海、西藏、新疆及四川土司等地區(qū)之少數(shù)部族事務(wù)，并辦理與俄羅斯、廓爾喀等國(guó)交涉、通商及入貢事宜。管理院務(wù)大臣，滿(mǎn)洲一人。特簡(jiǎn)大學(xué)士為之。尚書(shū)，左、右侍郎，俱各滿(mǎn)洲一人。間亦有蒙古人為之。崇德三年（1638）改蒙古衙門(mén)設(shè)。以承政為主官，下設(shè)左、右參政、副理事官，啟心郎等官，專(zhuān)管“外藩”事務(wù)。順治元年（1644）改設(shè)尚書(shū)等官……尚書(shū)掌內(nèi)外藩蒙古、回部及諸藩部，制爵祿，定朝會(huì)，正刑法，控馭撫綏，以固邦瀚。侍郎貳之?！肚逦墨I(xiàn)通考》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出該機(jī)構(gòu)的名稱(chēng)并概括其特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)析清朝的民族政策?！敬鸢浮浚?）名稱(chēng)：理藩院。特點(diǎn)：管理地域遼闊；職能多樣；官員配置特殊（主官多為少數(shù)民族貴族）。（2）清朝設(shè)立理藩院管理邊疆民族事務(wù)；通過(guò)聯(lián)姻、軍事斗爭(zhēng)、冊(cè)封、“改土歸流”等政策，強(qiáng)化了對(duì)邊疆民族地區(qū)的管理。清政府對(duì)邊疆民族地區(qū)采取因地制宜的政策，尊重各民族的社會(huì)習(xí)俗和宗教信仰，優(yōu)待各族上層分子，加強(qiáng)了邊疆民族地區(qū)與中原地區(qū)的聯(lián)系。這些政策有利于統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展，促進(jìn)了邊疆民族地區(qū)的開(kāi)發(fā)。【解析】【小問(wèn)1】第一小問(wèn)名稱(chēng)，根據(jù)材料“改蒙古衙門(mén)設(shè)”“專(zhuān)管‘外藩’事務(wù)”并結(jié)合所學(xué)可知，該機(jī)構(gòu)是理藩院。第二小問(wèn)特點(diǎn)，根據(jù)材料“ 掌管內(nèi)外蒙古、青海、西藏、新疆及四川土司等地區(qū)之少數(shù)部族事務(wù)”可知，管理地域遼闊；根據(jù)材料“交涉、通商及入貢事宜”“制爵祿，定朝會(huì)，正刑法，控馭撫綏”可知，職能多樣；根據(jù)材料“管理院務(wù)大臣，滿(mǎn)洲一人。特簡(jiǎn)大學(xué)士為之。尚書(shū)，左、右侍郎，俱各滿(mǎn)洲一人。間亦有蒙古人為之”可知，官員配置特殊（主官多為少數(shù)民族貴族）?！拘?wèn)2】本題要求根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)對(duì)清朝的民族政策進(jìn)行評(píng)析，首先可以從管理機(jī)構(gòu)、具體措施和歷史意義等方面展開(kāi)。其次根據(jù)材料“官署名。清置，掌管內(nèi)外蒙古、青海、西藏、新疆及四川土司等地區(qū)之少數(shù)部族事務(wù)”可知，清朝設(shè)立理藩院管理邊疆民族事務(wù)；根據(jù)材料“制爵祿，定朝會(huì)，正刑法，控馭撫綏”可知，通過(guò)聯(lián)姻、軍事斗爭(zhēng)、冊(cè)封、“改土歸流”等政策，強(qiáng)化了對(duì)邊疆民族地區(qū)的管理。并結(jié)合所學(xué)可知，清政府對(duì)邊疆民族地區(qū)采取因地制宜的政策，尊重各民族的社會(huì)習(xí)俗和宗教信仰，優(yōu)待各族上層分子，加強(qiáng)了邊疆民族地區(qū)與中原地區(qū)的聯(lián)系。最后根據(jù)材料“制爵祿，定朝會(huì)，正刑法，控馭撫綏，以固邦瀚”“掌管內(nèi)外蒙古、青海、西藏、新疆及四川土司等地區(qū)之少數(shù)部族事務(wù)”可知，這些政策有利于統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展，促進(jìn)了邊疆民族地區(qū)的開(kāi)發(fā)。17.閱讀材料，回答問(wèn)題?！翱偫砑o(jì)念周”材料如圖為民國(guó)時(shí)期中小學(xué)課本中關(guān)于“總理紀(jì)念周”的課文。附錄:一、十一月十二日是孫中山先生的生日,各處都開(kāi)會(huì)紀(jì)念他。二、紀(jì)念周星期一舉行總理紀(jì)念周,我們向中山先生遺像行禮還講中山先生的故事。(1)總理是誰(shuí)?舉行總理紀(jì)念周是什么意思?除了講孫中山的故事,還可以做什么?(2)舉行紀(jì)念周時(shí)不缺席,推舉演講不推諉。提取材料信息，并結(jié)合具體史實(shí)闡述舉辦“總理紀(jì)念周”的歷史價(jià)值。（要求：明確信息，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，表述清晰。）【答案】歷史價(jià)值：文獻(xiàn)功能：體現(xiàn)基層參與性，修正官方檔案的美化傾向；明確記載儀式流程及時(shí)間，補(bǔ)充基層教育細(xì)節(jié)。時(shí)代映射：將孫中山稱(chēng)為“總理”(國(guó)民黨黨內(nèi)職稱(chēng))，非“國(guó)父”等全民稱(chēng)謂，課文以“總理紀(jì)念周”命名，映射黨權(quán)凌駕于國(guó)家權(quán)力之上的政治實(shí)態(tài)；儀式覆蓋廣度，以“周”為時(shí)間單位，模仿西方現(xiàn)代紀(jì)年體系(如星期日休息制)，反映民國(guó)試圖通過(guò)新儀式構(gòu)建現(xiàn)代民族國(guó)家認(rèn)同；凸顯20世紀(jì)中國(guó)政治文化中“革命權(quán)威崇拜”的特征，延續(xù)傳統(tǒng)忠君思想的現(xiàn)代變體。學(xué)術(shù)價(jià)值：為教育史、政治史、社會(huì)史提供關(guān)鍵新史料?！窘馕觥扛鶕?jù)材料和所學(xué)知識(shí)，歷史價(jià)值可從文獻(xiàn)功能、時(shí)代映射、學(xué)術(shù)價(jià)值方面進(jìn)行分析。如文獻(xiàn)功能：據(jù)材料“推舉演講不推諉”“講述中山先生故事”可得，體現(xiàn)基層參與性，修正官方檔案的美化傾向；據(jù)材料“星期一舉行總理紀(jì)念周，我們向中山先生遺像行禮還講中山先生的故事”可得，明確記載儀式流程及時(shí)間，補(bǔ)充基層教育細(xì)節(jié)。時(shí)代映射：據(jù)材料“總理紀(jì)念周”并結(jié)合所學(xué)可得，將孫中山稱(chēng)為“總理”(國(guó)民黨黨內(nèi)職稱(chēng))，非“國(guó)父”等全民稱(chēng)謂，課文以“總理紀(jì)念周”命名，映射黨權(quán)凌駕于國(guó)家權(quán)力之上的政治實(shí)態(tài)；據(jù)材料“各處都開(kāi)會(huì)紀(jì)念他”“星期一舉行總理紀(jì)念周”可得，儀式覆蓋廣度，以“周”為時(shí)間單位，模仿西方現(xiàn)代紀(jì)年體系(如星期日休息制)，反映民國(guó)試圖通過(guò)新儀式構(gòu)建現(xiàn)代民族國(guó)家認(rèn)同；據(jù)材料“我們向中山先生遺像行禮還講中山先生的故事”可得，凸顯20世紀(jì)中國(guó)政治文化中“革命權(quán)威崇拜”的特征，延續(xù)傳統(tǒng)忠君思想的現(xiàn)代變體。學(xué)術(shù)價(jià)值：結(jié)合所學(xué)可得，學(xué)術(shù)價(jià)值為教育史、政治史、社會(huì)史提供關(guān)鍵新史料。18.閱讀材料,回答問(wèn)題。華北敵后根據(jù)地的春節(jié)文化建設(shè)豐富多樣。華北根據(jù)地春節(jié)宣傳委員會(huì)作為專(zhuān)設(shè)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)宣傳工作,把握好宣傳的主題和方向，比如，1941年11月,冀南區(qū)黨委宣傳部下發(fā)春節(jié)宣傳工作指示,要求著重宣傳反掃蕩教育、邊區(qū)抗戰(zhàn)和建設(shè)成績(jī)等內(nèi)容。邊區(qū)宣教人員和文藝工作者紛紛深入基層,挖掘和運(yùn)用春節(jié)元素進(jìn)行政治宣傳。物質(zhì)慰勞是華北根據(jù)地常見(jiàn)的春節(jié)優(yōu)撫形式,1940年春節(jié),中共北方局組織發(fā)動(dòng)了向抗屬贈(zèng)送年禮運(yùn)動(dòng),各地掀起慰勞熱潮。春節(jié)期間,華北根據(jù)地各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)都會(huì)到抗屬或軍屬家中進(jìn)行慰問(wèn)，或者幫著貼春聯(lián),包餃子,或者幫助掃雪,擔(dān)水等,一起過(guò)年,還通過(guò)發(fā)慰問(wèn)信、賀年卡等形式表達(dá)關(guān)心和敬意。華北根據(jù)地還充分發(fā)揮已有村莊娛樂(lè)組織的功用,如扭秧歌、演大戲、唱小調(diào)、耍社火，并注意在保留傳統(tǒng)娛樂(lè)形式的同時(shí),創(chuàng)造出一些新的、普通民眾能直接參與的表演形式，開(kāi)展針對(duì)陋俗的治理行動(dòng)也是華北根據(jù)地春節(jié)文化建設(shè)的重要活動(dòng)。--摘編自李軍全《華北根據(jù)地的春節(jié)文化建設(shè)及其經(jīng)驗(yàn)》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括華北敵后抗日根據(jù)地的春節(jié)文化建設(shè)的措施。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)析華北敵后抗日根據(jù)地春節(jié)文化建設(shè)的意義?！敬鸢浮浚?）措施:設(shè)立專(zhuān)門(mén)宣傳機(jī)構(gòu)；深入基層進(jìn)行政治宣傳；開(kāi)展物質(zhì)慰勞活動(dòng)；進(jìn)行情感慰問(wèn)關(guān)懷；創(chuàng)新娛樂(lè)文化形式；開(kāi)展陋俗治理行動(dòng)。（2）意義：增強(qiáng)了民眾對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)和對(duì)根據(jù)地的信心,提高了民眾抗日積極性；促進(jìn)了軍民團(tuán)結(jié)、黨群團(tuán)結(jié),鞏固了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線；解決了抗屬和軍屬的實(shí)際困難,有利于提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力；豐富了根據(jù)地民眾的春節(jié)文化生活；樹(shù)立了新的社會(huì)風(fēng)尚,促進(jìn)了根據(jù)地社會(huì)的文明進(jìn)步；推動(dòng)了根據(jù)地文化的發(fā)展,增強(qiáng)了根據(jù)地的文化軟實(shí)力和凝聚力。【解析】【小問(wèn)1】根據(jù)材料“華北根據(jù)地春節(jié)宣傳委員會(huì)作為專(zhuān)設(shè)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)宣傳工作,把握好宣傳的主題和方向”可知，設(shè)立專(zhuān)門(mén)宣傳機(jī)構(gòu)；根據(jù)材料“邊區(qū)宣教人員和文藝工作者紛紛深入基層,挖掘和運(yùn)用春節(jié)元素進(jìn)行政治宣傳”可知，深入基層進(jìn)行政治宣傳；根據(jù)材料“物質(zhì)慰勞是華北根據(jù)地常見(jiàn)的春節(jié)優(yōu)撫形式”可知，開(kāi)展物質(zhì)慰勞活動(dòng)；根據(jù)材料“還通過(guò)發(fā)慰問(wèn)信、賀年卡等形式表達(dá)關(guān)心和敬意”可知，進(jìn)行情感慰問(wèn)關(guān)懷；根據(jù)材料“并注意在保留傳統(tǒng)娛樂(lè)形式的同時(shí),創(chuàng)造出一些新的、普通民眾能直接參與的表演形式”結(jié)合所學(xué)可知，創(chuàng)新娛樂(lè)文化形式；根據(jù)材料“開(kāi)展針對(duì)陋俗的治理行動(dòng)也是華北根據(jù)地春節(jié)文化建設(shè)的重要活動(dòng)”可知，開(kāi)展針對(duì)陋俗的治理行動(dòng)?！拘?wèn)2】根據(jù)材料“1941年11月,冀南區(qū)黨委宣傳部下發(fā)春節(jié)宣傳工作指示,要求著重宣傳反掃蕩教育、邊區(qū)抗戰(zhàn)和建設(shè)成績(jī)等內(nèi)容”結(jié)合所學(xué)可知，增強(qiáng)了民眾對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)和對(duì)根據(jù)地的信心,提高了民眾抗日積極性；促進(jìn)了軍民團(tuán)結(jié)、黨群團(tuán)結(jié),鞏固了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線；根據(jù)材料“1940年春節(jié),中共北方局組織發(fā)動(dòng)了向抗屬贈(zèng)送年禮運(yùn)動(dòng),各地掀起慰勞熱潮。春節(jié)期間,華北根據(jù)地各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)都會(huì)到抗屬或軍屬家中進(jìn)行慰問(wèn)，或者幫著貼春聯(lián),包餃子,或者幫助掃雪,擔(dān)水等,一起過(guò)年,還通過(guò)發(fā)慰問(wèn)信、賀年卡等形式表達(dá)關(guān)心和敬意”結(jié)合所學(xué)可知，解決了抗屬和軍屬的實(shí)際困難,有利于提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力；根據(jù)材料“華北根據(jù)地還充分發(fā)揮已有村莊娛樂(lè)組織的功用,如扭秧歌、演大戲、唱小調(diào)、耍社火，并注意在保留傳統(tǒng)娛樂(lè)形式的同時(shí),創(chuàng)造出一些新的、普通民眾能直接參與的表演形式，開(kāi)展針對(duì)陋俗的治理行動(dòng)也是華北根據(jù)地春節(jié)文化建設(shè)的重要活動(dòng)”結(jié)合所學(xué)可知，豐富了根據(jù)地民眾的春節(jié)文化生活；樹(shù)立了新的社會(huì)風(fēng)尚,促進(jìn)了根據(jù)地社會(huì)的文明進(jìn)步；推動(dòng)了根據(jù)地文化的發(fā)展,增強(qiáng)了根據(jù)地的文化軟實(shí)力和凝聚力。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一第12王朝法老森烏塞特三世統(tǒng)治時(shí)期，為尼羅河神獻(xiàn)祭公牛百頭、綿羊千只，以祈求河水豐沛。下令開(kāi)鑿從尼羅河支流到法尤姆綠洲的運(yùn)河，引尼羅河水入新灌溉區(qū)，使三角洲地區(qū)新增良田三千畝。在上下埃及各建立谷物倉(cāng)庫(kù)十二座，豐年時(shí)由官吏監(jiān)督農(nóng)民繳納糧食入庫(kù)，荒年則開(kāi)倉(cāng)救濟(jì)百姓，避免饑荒引發(fā)動(dòng)亂。命神廟工匠在巖壁上刻記過(guò)去百年的尼羅河水位變化數(shù)據(jù)，以此預(yù)測(cè)農(nóng)時(shí)；中央官吏每三年下鄉(xiāng)清查一次土地面積與產(chǎn)量，按等級(jí)向農(nóng)戶(hù)征收賦稅，賦稅多以谷物、亞麻等農(nóng)產(chǎn)品繳納?！碜怨虐＜暗?2王朝官方銘文匯編《巴勒莫石碑》殘片材料二埃及人是最早根據(jù)尼羅河的泛濫周期制定精確歷法的民族，他們觀察到尼羅河每年6月開(kāi)始泛濫，10月退水，于是將一年分為十二個(gè)月，每月三十天，年末額外增加五天作為祭祀冥王奧西里斯的節(jié)日。埃及的祭司們世代居住在神廟中，不僅主持祭祀儀式，更研習(xí)數(shù)學(xué)與幾何學(xué)——每當(dāng)尼羅河泛濫淹沒(méi)土地邊界后，祭司便用繩索測(cè)量重新劃分田畝，這種計(jì)算土地面積的技藝后來(lái)經(jīng)腓尼基人傳入希臘。埃及的神廟不僅是神靈的居所，更是國(guó)家的經(jīng)濟(jì)與文化中心：神廟糧倉(cāng)儲(chǔ)存著王室賞賜的谷物，神廟學(xué)校則教授文字、歷法與工程知識(shí)，神廟壁畫(huà)中既有農(nóng)民耕作、灌溉的場(chǎng)景，也記錄著法老遠(yuǎn)征努比亞獲取黃金、與黎凡特地區(qū)開(kāi)展貿(mào)易的歷程?！幾韵Ａ_多德《歷史》第二卷“埃及志”根據(jù)材料一、二，概括早期埃及文明發(fā)展的重要依托，并簡(jiǎn)析其對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響。【答案】重要依托：早期埃及文明以尼羅河的自然環(huán)境為核心依托，包括尼羅河的定期泛濫提供的灌溉水源與肥沃土壤，以及泛濫周期形成的時(shí)間規(guī)律。影響：①催生了中央集權(quán)統(tǒng)治：為應(yīng)對(duì)尼羅河泛濫后的灌溉工程、土地測(cè)量與糧食儲(chǔ)備需求，法老通過(guò)官吏系統(tǒng)實(shí)施統(tǒng)一管理，如開(kāi)鑿運(yùn)河、建立谷物倉(cāng)庫(kù)、清查土地與賦稅，穩(wěn)定了社會(huì)秩序，有利于王權(quán)的集中。②形成特殊的祭司階層：祭司不僅主持祭祀尼羅河神的儀式，還掌握歷法制定、數(shù)學(xué)與幾何學(xué)知識(shí)（如土地測(cè)量技術(shù)），成為連接神權(quán)與世俗權(quán)力的核心階層，神廟也成為經(jīng)濟(jì)與文化中心。③確立農(nóng)業(yè)主導(dǎo)的社會(huì)基礎(chǔ)：農(nóng)民承擔(dān)賦稅（以谷物、亞麻繳納）與徭役，構(gòu)成社會(huì)的主體，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定性直接影響社會(huì)秩序?！窘馕觥恳劳校阂罁?jù)材料一“下令開(kāi)鑿從尼羅河支流到法尤姆綠洲的運(yùn)河，引尼羅河水入新灌溉區(qū)，使三角洲地區(qū)新增良田三千畝”和材料二“埃及人是最早根據(jù)尼羅河的泛濫周期制定精確歷法的民族，他們觀察到尼羅河每年6月開(kāi)始泛濫，10月退水，于是將一年分為十二個(gè)月，每月三十天，年末額外增加五天作為祭祀冥王奧西里斯的節(jié)日”可知，早期埃及文明以尼羅河的自然環(huán)境為核心依托，包括尼羅河的定期泛濫提供的灌溉水源與肥沃土壤，以及泛濫周期形成的時(shí)間規(guī)律。影響：①催生了中央集權(quán)統(tǒng)治：根據(jù)材料一“中央官吏每三年下鄉(xiāng)清查一次土地面積與產(chǎn)量，按等級(jí)向農(nóng)戶(hù)征收賦稅，賦稅多以谷物、亞麻等農(nóng)產(chǎn)品繳納”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，為應(yīng)對(duì)尼羅河泛濫后的灌溉工程、土地測(cè)量與糧食儲(chǔ)備需求，法老通過(guò)官吏系統(tǒng)實(shí)施統(tǒng)一管理，如開(kāi)鑿運(yùn)河、建立谷物倉(cāng)庫(kù)、清查土地與賦稅，穩(wěn)定了社會(huì)秩序，有利于王權(quán)的集中。②形成特殊的祭司階層：根據(jù)材料二“埃及的祭司們世代居住在神廟中，不僅主持祭祀儀式，更研習(xí)數(shù)學(xué)與幾何學(xué)——每當(dāng)尼羅河泛濫淹沒(méi)土地邊界后，祭司便用繩索測(cè)量重新劃分田畝，這種計(jì)算土地面積的技藝后來(lái)經(jīng)腓尼基人傳入希臘”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，祭司不僅主持祭祀尼羅河神的儀式，還掌握歷法制定、數(shù)學(xué)與幾何學(xué)知識(shí)（如土地測(cè)量技術(shù)），成為連接神權(quán)與世俗權(quán)力的核心階層，神廟也成為經(jīng)濟(jì)與文化中心。③確立農(nóng)業(yè)主導(dǎo)的社會(huì)基礎(chǔ)：根據(jù)材料一“中央官吏每三年下鄉(xiāng)清查一次土地面積與產(chǎn)量，按等級(jí)向農(nóng)戶(hù)征收賦稅，賦稅多以谷物、亞麻等農(nóng)產(chǎn)品繳納”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，農(nóng)民承擔(dān)賦稅（以谷物、亞麻繳納