PAGE《安塞腰鼓》《竹影》《觀舞記》知識講解責(zé)編：王軍霞梳理運用作者與背景《安塞腰鼓》劉成章，1937年生，陜西省延安市人。1961年畢業(yè)于陜西師范大學(xué)中文系?，F(xiàn)任陜西省作協(xié)副主席、中國散文學(xué)會常務(wù)理事。已出版7部散文集，其中《羊想云彩》獲首屆魯迅文學(xué)獎。20世紀80年代初，人到中年的劉成章先生，“中年變法”，放棄了原先所熟悉的詩歌、歌詞等創(chuàng)作形式，找尋到散文這種新的藝術(shù)創(chuàng)作方式。其實，他的散文的生命內(nèi)核還是激揚的浪漫，還是“信天游”的旋律。當(dāng)他遠離家鄉(xiāng)來到省城后，腦際里回閃著“安塞腰鼓”那踏破歲月、氣吞山河的壯麗景象，耳畔里仍回旋的是高原上那在沉默中爆發(fā)的鼓點。面對20世紀80年代我們祖國在改革開放中日新月異的景象，他怎能不為之怦然心動呢？他怎能不為之而歡欣鼓舞呢?此情此景，轉(zhuǎn)化成劉成章日日感悟的又在“那一瞬間呈現(xiàn)理智和情感的復(fù)合物的東西”（美國意象派詩人龐德語），即“安塞腰鼓”。他必須用“安塞腰鼓”這種特定的意象來傳達他對生活、對時代的審美感受，傳達他對生命的詩意的理解！安塞腰鼓淵源流長，距今已有千年歷史。擊鼓到春秋戰(zhàn)國時達到鼎盛，以秦國為最。以后各代多用于邊塞守衛(wèi)，擊之以報警號令和助戰(zhàn)。到了宋代，多用于邊關(guān)。今天的安塞縣，就是當(dāng)年北宋與西夏國(今寧夏)的邊界，為安定邊塞方設(shè)“安塞縣”，“安塞腰鼓”也因以得名?！吨裼啊坟S子愷（1898—1975），原名豐潤，浙江崇德人，現(xiàn)代著名畫家、文學(xué)家、美術(shù)和音樂教育家，是一位多方面卓有成就的文藝大師。解放后曾任中國美術(shù)家協(xié)會常務(wù)理事、美協(xié)上海分會主席、上海中國畫院院長、上海對外文化協(xié)會副會長等職。豐子愷風(fēng)格獨特的漫畫作品影響很大，深受人們的喜愛。他的作品內(nèi)涵深刻，耐人尋味。豐子愷的散文，在我國新文學(xué)史上也有較大的影響。主要作品有《緣緣堂隨筆》《緣緣堂再筆》《隨筆二十篇》《甘美的同憶》《藝術(shù)趣味》《率真集》等。這些作品除一部分藝術(shù)評論以外，人都是敘述他自己親身經(jīng)歷的生活和日常接觸的人事，表現(xiàn)濃厚的生活情趣。豐子愷的散文除評論外，大多敘述自己親身經(jīng)歷的生活和日常接觸的人事，文字樸實無華，有濃厚的生活情趣。豐子愷先生喜歡兒童、熱愛兒童、崇拜兒童，他的好多作品部反映兒童生活，表現(xiàn)童真童趣。有一種學(xué)說認為藝術(shù)產(chǎn)生于游戲之中，當(dāng)然這種“游戲”指的是不帶任何功利目的的“自由的精神游戲”。孩予們的游戲和這種游戲很相似，他們的游戲之中蘊藏著獨特的“藝術(shù)”創(chuàng)意。此文收入《藝術(shù)卷》而非文學(xué)卷，可見豐子愷先生寫此文的主要目的是對孩童進行教育，所以我們應(yīng)從這課中，認真探究“創(chuàng)造與模仿的關(guān)系”?！队^舞記》冰心（1900—1999），福建長樂人，原名謝婉瑩。1921年參加茅盾、鄭振鐸等人發(fā)起的文學(xué)研究會，努力實踐“為人生”的藝術(shù)宗旨，出版了小說集《超人》，詩集《繁星》等。1923年赴美留學(xué)，專事文學(xué)研究。曾把旅途和異邦的見聞寫成散文寄回國內(nèi)發(fā)表，結(jié)集為《寄小讀者》，舉世為之矚日，至今仍然聲譽不衰。1926年回國后，相繼在燕京大學(xué)、清華大學(xué)女子文理學(xué)院任教。1929年至1933年寫有《分》、《南歸》等。還翻譯了敘利亞作家凱羅·紀伯倫的《先知》。抗戰(zhàn)期間，在重慶用“男士”筆名寫了《關(guān)于女人》?？箲?zhàn)勝利后到日本，1949～1951年曾在東京大學(xué)新中國文學(xué)系執(zhí)教。1951年回國后，除繼續(xù)致力于創(chuàng)作外，還積極參加各種社會活動，曾任中國民主促進會中央名譽主席、中國文聯(lián)副主席、中國作家協(xié)會名譽主席、顧問，中國翻譯工作者協(xié)會名譽理事等職。我們知道，冰心對印度的古老文化素有研究，她的最初的詩作，就是從印度詩人泰戈爾的《飛鳥集》中受到啟迪而得以飛翔；她翻譯過泰戈爾的《吉檀迦利》《園丁集》《泰戈爾詩選》和其他論著，翻譯過印度作家安納德的《石榴女王》；1953年底參加中國中印友好協(xié)會代表團對印度作了一個多月的訪問后，歸來不久即翻譯出版了《印度童話集》。她自然熟諳印度舞蹈的歷史，以及它們同宗教的淵源．然而這篇散文不在于作學(xué)術(shù)論述，作者只是以一個欣賞者的身份，來說出她對舞蹈的飛動的美的感受，可是，就在她謙遜的表白中，也還是為我們指出了“她們所表演的婆羅多舞是印度舞蹈的正宗”。正是在這一提示下，我們可以方便地翻檢有關(guān)資料，從而了解到這派舞蹈流行的地點和它的主要特色。泰戈爾在他的散文詩集《再次集》中的《劇本》篇中，曾經(jīng)用詩的語言對散文的藝術(shù)魅力作過如下的闡述：散文時而噴射火焰，時而傾瀉瀑布，散文世界里有遼闊的平原，也有巍峨的山嶺，有幽深的森林，也有蒼涼的荒漠……散文沒有外表的洶涌澎湃，它以輕重有致的手法，激發(fā)內(nèi)在的旋律。我們以此來印證冰心的這篇散文，不是更有助于對這一佳作的理解與欣賞么?卡拉瑪姐妹都還年輕，她們的技藝固然出眾，但在古老的印度文化面前，只能是榕樹上的兩條柔枝。這是作者的比喻，也是作者對年輕舞蹈家的期望；贊美不同于溢美，這正顯出作者的仁慈敦厚，并且給我們有益的啟迪。知識積累《安塞腰鼓》1.樸實：淳樸誠實。2.忘情：不能控制自己的感情。3.狂舞：縱情地跳舞。4.閃射：閃耀，放出（光芒）。5.火烈：像火一樣熱烈。6.燥熱：炎熱。7.恬（tián）靜：安靜。8.飛濺：向四外濺。

9.亢（kàng）奮：極度興奮?？?，過度，極，很。10.蕭蕭：象聲詞，形容風(fēng)吹、馬叫的聲音。11.晦（huì）暗：昏暗。這里是迷惘、糊涂的意思。12.大徹大悟：徹底覺悟或醒悟。13.羈（jī）絆：纏住不能脫身，束縛。羈，約束。14.驀（mò）然：突然，猛然。15.冗（rǒng）雜：繁雜。16.搏（bó）擊：奮力斗爭和沖擊。17.燒灼（zhuó）：燒、燙，使受傷。18.磅礴（pángbó）：（氣勢）盛大。19.嘆為觀止：贊美看到的事物好到了極點。20.奔突：橫沖直撞；奔馳。

21.輻（fú）射：從中心向各個方向沿著直線伸展出去。22.翻飛：飛舞，飄揚。23.戛（jiá）然而止：聲音突然中止?！吨裼啊?.坐不牢：坐不住。2.幽（yōu）暗：昏暗。3.彌（mí）漫：（煙塵、霧氣、水等）充滿；布滿。4.乘（chéng）涼：為避熱而在陰涼處歇息。5.愜（qiè）意：滿意、稱心、舒服。

6.水門?。╰īng）：吳方言，水泥，有時也指混凝土。英語cement的音譯，這里指用水泥抹的地。

7.徘徊（páihuái）：來回走動，猶豫不決。8.立軸：長條形的字畫，高而窄。9.疏密：稀疏與稠密。10.包羅：包括（指大范圍）。

11.參差（cēncī）不齊：長短、高低、大小不齊；又引申為差別、不一致。12.豐子愷（kǎi）13.悶（mēn）熱14.撇（piě）15.閃爍（shuò）16.縷（lǚ）17.口頭禪（chán）18.芥（jiè）子園19.蘸（zhàn）20.朱砂（shā）《觀舞記》1.變幻多姿：多指舞姿反復(fù)變換，優(yōu)美。2.絢（xuàn）麗：燦爛美麗。3.清揚：聲音清脆悠揚。4.咿?。▂īy?。合舐曉~，小兒學(xué)語或低哭聲。5.舉手投足：一抬手一踏步，泛指一舉一動。6.本色當(dāng)行（háng）：做本行的事，成績十分顯著。7.濕婆天：婆羅門教和印度教的主神之一，即毀滅之神、苦行之神、舞蹈之神。8.靜穆（mù）：安靜莊嚴。9.端凝：態(tài)度認真地注視。10.離合悲歡：泛指聚會、別離、歡樂、悲傷的種種遭遇。11.顰蹙（píncù）：皺著眉頭，形容憂愁的樣子。12.粲（càn）然：笑容燦爛的樣子。13.低回婉轉(zhuǎn)：形容歌聲抑揚動聽，也形容樂曲回環(huán)變化之美妙。14.嗔（chēn）視：生氣地看。15.叱咤（chìzhà）風(fēng)云：形容威力極大。16.妥帖（tuǒtiē）：恰當(dāng)、十分合適。17.渾身解（xiè）數(shù)：全部的手段、本事。18.不可限量：不能夠限定止境、數(shù)量。19.高視闊步：形容氣概不凡或態(tài)度傲慢。20.盡態(tài)極妍（yán）：使儀態(tài)和麗質(zhì)最充分地顯示出來。21.息息相通：與呼吸相關(guān)聯(lián)，比喻關(guān)系密切。22.驚鴻（hóng）：驚飛的鴻雁，形容美人體態(tài)輕盈。

23.闡（chǎn）述24.褶（zhě）裙25.雛（chú）26.蠕（rú）動27.花鬘（mán）28.斗藪（sǒu）29.給予（jǐyǔ）30.供（gōng）養(yǎng)31.惆悵（chóuchàng）考題例析1．（2015?四川德陽中考）下列句子中加紅詞語的解釋錯誤的一項是（）A．這腰鼓，使困倦的世界立即變得亢奮了。（亢奮：極度興奮。）B．我母親對我們的拮據(jù)生活感到非常痛苦。（拮據(jù)：手頭緊，經(jīng)濟境況不好。）C．因而，父親明明該高興，卻露出些尷尬的笑。（尷尬：處境困難。）D．世間最下流的事莫如把生氣的臉擺給旁人看。（下流：卑劣、不道德。）2.（2015?江蘇常州中考）《舌尖上的中國》持續(xù)成為社會關(guān)注的熱點，很多中國人看后感動得熱淚盈眶。請閱讀下列材料，探究產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因。筍挖出來，臘腸吊起來；冒著蒸汽的包子，摔打在案板上脆響的拉面；稻米釀出來的黃酒滋味綿長色如琥珀，腌制三年方才做成的諾鄧火腿肌紅脂白；白吉饃切一發(fā)，聲音酥脆，臘汁肉填進去，香氣彌漫……端午節(jié)快到了，劉光榮打工的五芳齋異常忙碌。從一個生手練到一分鐘包七個粽子需要七個月，五芳齋研制過包粽子的機器，但口感不一樣，人們就喜歡手工包出來的粽子。朝鮮族姑娘金順姬回家跟媽媽學(xué)做泡菜，再回到北京，冰箱就裝滿了臨走時媽媽準備的家鄉(xiāng)土特產(chǎn)；攝影師白波和家里人一起包餃子，他一臉幸福地說，誰家的面都沒有媽媽做的燜面好吃；回國探親的老太太，飛快夾起多年未見的白斬雞，連筷子頭一起吮在嘴里，閉眼，滿臉都是笑，嘆一口氣：“好好味喔……”(《人民日報》相關(guān)報道)解析：1．本題考查詞語的含義以及用法。答案是C。尷尬在這里的意思是行為、態(tài)度不正常的。作答此類題目時要結(jié)合語境進行理解和判斷。2.本題考查概括和提取信息能力。作答時逐段分析概括，注意材料第三段中隱含了兩個信息。參考答案：傳遞不同地域的飲食文化；展示真正的美味；美食背后是親情；美食背后是鄉(xiāng)愁。課文講解理解主旨《安塞腰鼓》本文用寫實的筆觸描繪了氣勢磅礴的腰鼓表演，塑造了可觸可感的藝術(shù)形象，贊美了安塞腰鼓強健的舞姿、沉重的響聲、震撼人心的力量，贊美了陜北高原人們粗獷、豪邁、開放的性格特征?！吨裼啊繁疚氖撬囆g(shù)大師豐子愷先生散文作品中一篇內(nèi)涵深刻、耐人尋味的佳作。文章描寫了作者幼年時與小伙伴們在月下畫竹影的有趣游戲及對中國畫的認識，充滿了童真、童趣，揭示出“藝術(shù)和美常蘊含在童稚的活動中”的主旨?！队^舞記》本文運用排比和比喻的手法，描寫并介紹了印度卡拉瑪姐妹優(yōu)美的舞蹈，為我們展示了印度文化和藝術(shù)的風(fēng)采，表現(xiàn)了印度文化的博大精深，也表達了中印兩國人民間的深厚友誼。理清結(jié)構(gòu)《安塞腰鼓》《竹影》《觀舞記》寫作特色《安塞腰鼓》1.多用短句如“一群茂騰騰的后生”，簡潔地表現(xiàn)了年輕生命的熱烈奔放；“忘情了，沒命了”，有力地表現(xiàn)了生命沸騰、力量噴涌不可遏止的情景；其他如“落日照大旗”“只聽見隆隆，隆隆，隆隆”，“愈捶愈烈”等句，無不鏗鏘激昂。2.大量運用排比句式本文大量運用排比，有句內(nèi)部、句與句、段與段之間的排比，不僅交錯出現(xiàn)，而且一連許多，如“使人想起……”“愈捶愈烈”，都是一連用三個排比句，猶如江河一瀉千里，不可遏止。許多排比對偶工整，如“驟雨一樣，是急促的鼓點；旋風(fēng)一樣，是飛揚的流蘇；亂蛙一樣，是蹦跳的腳步；火花一樣，是閃射的瞳仁；斗虎一樣，是強健的風(fēng)姿”一段，氣勢昂揚；還有的排比層層遞進，如“掙脫了、沖破了、撞開了”“震撼著你，燒灼著你，威逼著你”等，排山倒海般讓人透不過氣來。這些排比句使文章氣勢恢弘，語氣連貫，節(jié)奏明快，能表達出強烈的思想感情。3.快速的節(jié)奏課文自始至終，一直保持著快速的節(jié)奏。一個排比接一個排比，一個高潮接一個高潮，不讓人有半分喘息的機會?？旃?jié)奏使得內(nèi)容表達得更熱烈、更激蕩，充分表現(xiàn)了生命和力量噴薄而出的神韻?！吨裼啊访鑼懮鷦有蜗?，充滿童趣和美感。作為畫家，豐子愷先生的文字充滿了圖畫美。如“月亮已經(jīng)升得很高，隱在一叢竹葉中”一句，描繪了一幅明月朗照，竹葉輕搖，竹影斑駁，月影婆娑的美妙畫面。又如“月亮漸漸升高了，竹影漸漸與地上描著的木炭線相分離，現(xiàn)出參差不齊的樣子來，好像脫了版的印刷”，比喻新穎貼切，生動地描繪出月亮漸高，竹影與地上孩子先前描的竹影不吻合，形成疊影的美妙畫面。同時，因為課文寫的是“我”和小伙伴看天看月看人影看竹影的充滿童趣的往事，所以文章的語言也充滿了童真童趣。如形容同學(xué)華明“好像一只立起的青蛙，向我們跳將過來”，非常有趣?！队^舞記》1.文章開篇是先聲奪人的美。用頗為作難的設(shè)問，引出四個假設(shè)句形成排比，以準確而調(diào)和的色彩，勾畫出這一對舞蹈家的旋舞、服裝、舞步、身形。作者覺得還不足以表達心頭的驚喜，又重新設(shè)喻“如同一個嬰兒，看到了朝陽下一朵耀眼的紅蓮，森林中一只旋舞的孔雀”來表達自己滿心的歡喜和激動。冰心對卡拉瑪姐妹舞蹈藝術(shù)的總體感受是“飛動的美”。冰心對印度舞蹈頗有研究，但她卻是站在欣賞者的角度來寫此文的。冰心從氣氛、外貌、服飾、舞姿、神態(tài)、身段等方面用語言文字再現(xiàn)視覺形象，突出心中的美感。2.用高超的語言技巧來表現(xiàn)舞臺藝術(shù)是本文最突出的特點。本文主要運用比喻和排比等修辭，形象生動地表現(xiàn)卡拉瑪姐妹精妙的舞蹈。如“輕云般慢移，旋風(fēng)般疾轉(zhuǎn)”，“忽而雙眉顰蹙……使人幾乎聽得見錚錚的弦響”，“蓮花的花開瓣顫，小鹿的疾走驚躍，孔雀的高視闊步”等，盡可能把視覺形象轉(zhuǎn)化為語言形象，激發(fā)了讀者的想象空間。使作者在回味文章的同時，仿佛身臨其境地欣賞了舞蹈藝術(shù)所特有的形體美，以獲得語言和舞蹈的雙重審美的享受。3.本文以生動優(yōu)美的語言來寫視覺形象，用高超的語言技巧來表現(xiàn)舞臺藝術(shù)。文章的語言美主要表現(xiàn)在這幾個方面：①動詞美；②量詞美；③反義詞美；④短句美；⑤比喻句美；⑥排比句美；⑦感嘆句美，形象生動地表現(xiàn)卡拉瑪姐妹精妙的舞蹈。如描寫一場的光艷美。“低頭合掌”“她亮出她秀麗的面龐和能說出萬千種話的一對長眉，一雙眼睛”，這一美妙的瞬間，人們屏住呼吸，唯恐任何一絲聲響會把這再生之光驚逝。未舞先有光彩先有情。服飾的艷麗美、游龍般的曼舞美。輕歌曼舞，隨著音樂響起，卡拉瑪開始舞蹈了，“從輕風(fēng)般慢移”到“旋風(fēng)般疾轉(zhuǎn)”，像游龍一般。傳達出神韻的神態(tài)美?！昂龆p眉顰蹙……”“忽而笑頰粲然……”隨著舞蹈的演繹．卡拉瑪姐妹的神態(tài)不斷變化，她跳的是心靈之舞，人與舞蹈完全融合?？粗鴎拉瑪?shù)奈璧?，作者仿佛住傾聽“印度古代的優(yōu)美的詩歌故事”。婀娜多姿的身段美。令冰心折服的還有小妹妹拉達表演的蛇舞。身段“如蓮花的花開瓣顫，小鹿的疾走驚躍，孔雀的高視闊步”，形象而生動的比喻寫出拉達身段的精妙?！邦i的輕搖，肩的微顫……”使人透過一連串優(yōu)美的動作仿佛感到扣人心弦的旋律在心中激蕩。4.生活和藝術(shù)是分不開的，無論我們將來要從事什么職業(yè)，即使是與寫作或舞蹈離得很遠。也應(yīng)當(dāng)時時刻刻注意觀察和學(xué)習(xí)。本文主要是運用高超的語言技巧，描繪了印度舞蹈家卡拉瑪姐妹美妙的舞蹈，也表現(xiàn)了印度舞蹈的美。生動的比喻、排比、引用等修辭手法形象地描繪出舞蹈和舞蹈者的姿態(tài)，以及作者的贊嘆之情。運用正面描寫側(cè)面描寫相結(jié)合的手法，多角度地展示舞姿的美，引發(fā)讀者的想象和聯(lián)想。以有節(jié)奏的動作為主要表現(xiàn)手段，可以表現(xiàn)人的生活、思想和感情，也可以表現(xiàn)自然和其他，一般用音樂伴奏。冰心老人之所以能寫出這樣一篇優(yōu)美的文章，首先可能是她從小就對文學(xué)懷有極大的興趣，觀察或?qū)懽鲿r能全身心地投入。其次是她在文學(xué)以及其他方面堅持不懈的學(xué)習(xí)，從民族文化的土壤中吸取了許多寶貴的養(yǎng)料。三是由于她的勤奮。從她十幾歲開始發(fā)表文章到她逝世，一直筆耕不輟，堅持寫作近八十年。這些都是非常值得我們學(xué)習(xí)的。把握重點《安塞腰鼓》1.西北現(xiàn)在好像成了貧困落后的代名詞，作者為什么這樣歌頌西北漢子?西北，是中華民族的主要發(fā)源地，曾有過秦、漢、唐的強盛，擁有雄睨世界的輝煌文明。在今天，凝重的土地，貧困的生活，西北好像落伍了。作者為什么這樣深情地歌頌這片土地？歌頌什么？——“消化著紅豆角角老南瓜的軀體”，并沒有因生活的貧苦和封閉而喪失希望，復(fù)生的生命能量就在這沉重的軀殼內(nèi)奔突，終有一天會噴發(fā)的。這里的人們是有希望的，這里的土地是有希望的。落后是暫時的，只要生命還在期盼“搏擊”，重生之日并不遙遠。2．“容不得束縛，容不得羈絆，容不得閉塞。是掙脫了、沖破了、撞開了的那么一股勁”句中“那么一股勁”要“掙脫”“沖破”“撞開”什么？是什么“束縛”“羈絆”“閉塞”了“那么一股勁”？談?wù)勀銓Α叭莶坏檬`，容不得羈絆，容不得閉塞。是掙脫了、沖破了、撞開了的那么一股勁！”該句的理解?！澳敲匆还蓜拧币蚱迫藗兩砩蠈訉訄杂驳耐鈿?，讓生命宣泄在天地間，讓人“遺落了一切冗雜”，“痛快了山河，蓬勃了想象力”，使人明白人之所以為人，生命之所以為生命。這句突出了安塞腰鼓中體現(xiàn)出來的激昂勃發(fā)的生命力：擺脫束縛、打破閉塞……讓生命充滿激情的力量。3.結(jié)合全文，試指出安塞腰鼓蓬勃了哪些想象。

落日照大旗、馬鳴風(fēng)蕭蕭！

千里的雷聲萬里的閃！

晦暗了又明晰、明晰了又晦暗、爾后最終永遠明晰了大徹大悟！

4.“它震撼著你，燒灼著你，威逼著你”中“震撼”“燒灼”“威逼”，可以調(diào)換順序嗎？為什么？

不能。詞義和力量的程度一個比一個深。5.文中“它使你驚異于那農(nóng)民衣著包裹著的軀體，那消化著紅豆角角老南瓜的軀體，居然可以釋放出那么奇?zhèn)グ蹴绲哪芰浚　边@一句該怎么理解？

這句話中表達了那些農(nóng)民衣著包裹著的軀體、消化紅豆角角老南瓜的軀體竟然勃發(fā)出如此激昂奮發(fā)、奇?zhèn)グ蹴绲纳?，實在令人欽佩和震撼。

6.“沉重而紛飛的思緒”指的主要是哪些思緒？

痛苦與歡樂、生活的夢幻、擺脫與追求、生命與激情、力量……

7.對文中“它使你從來沒有如此鮮明地感受到生命的存在、活躍和強盛”句子如何理解？

通過對后生們的動作描寫，使你感受到生命和力量的密切關(guān)系，生命因力量而再現(xiàn)其奇?zhèn)グ蹴绲臍鈩荨?/p>

8.文中“百十個斜背響鼓的后生，如百十塊被強震不斷擊起的石頭，狂舞在你的面前”一句使用什么修辭方法？其作用是什么？

這一句運用比喻的修辭方法。作者是寫后生們的動作，突出了這力量，體現(xiàn)了生命力的奇?zhèn)グ蹴纭?/p>

9.作者寫腰鼓的響聲，為什么要寫“山崖驀然變成牛皮鼓面了”，和“觀眾的心也驀然變成牛皮鼓面”？

這種是側(cè)面烘托的寫法，用環(huán)境、和觀眾的感受來烘托鼓聲，使鼓和周圍的環(huán)境、和觀眾融為了一體。更能表現(xiàn)腰鼓的震撼力。

10.為什么每寫完一個方面，作者就要寫“好一個安塞腰鼓”？文章中有四次之多，不覺得重復(fù)嗎？“好一個安塞腰鼓”在文中多次出現(xiàn)有什么作用？

這種方法叫反復(fù)，它的作用是使語言有了一種鼓的韻律，形成回環(huán)往復(fù)的氣勢，增強語言的表現(xiàn)力。

文章中還多次運用反復(fù)，如：詞語的反復(fù)：隆隆，隆隆，隆隆……句子的反復(fù)：愈捶愈烈！……愈捶愈烈！……愈捶愈烈！……段與段的反復(fù)：好一個安塞腰鼓！……好一個安塞腰鼓！……“好一個安塞腰鼓”在文中反復(fù)出現(xiàn)了四次，形成了回環(huán)往復(fù)的氣勢，而且在反復(fù)詠嘆之中常有變化，每次都有新意，層層遞進，把情感步步推向高峰，更加強了散文的詩意美?！吨裼啊?.文中的“爸爸”從孩子的游戲引入藝術(shù)的教育，游戲和藝術(shù)有什么關(guān)系？談?wù)勀銓Π职纸逃椒ǖ目捶?。文中的孩子有怎樣的天性？爸爸是個怎樣的人？關(guān)于藝術(shù)的起源，有一種學(xué)說認為藝術(shù)產(chǎn)生于游戲之中，當(dāng)然這種“游戲”指的是不帶任何功利目的的“自由的精神游戲”。對于孩子來說，他們的游戲可以說和這種精神的游戲很相似。了解人類藝術(shù)的發(fā)生，對我們正確地認識和理解兒童的藝術(shù)活動具有借鑒作用。孩子們的游戲之中蘊藏著他們獨特的“藝術(shù)”創(chuàng)造。“爸爸”給孩子們講了中國畫的藝術(shù)特征，對孩子們熱愛繪畫的熱情進行正確的引導(dǎo)，“爸爸”這樣做，保護了孩子們獨特的藝術(shù)創(chuàng)造，有利于興趣愛好的發(fā)展。孩子們有天真爛漫的童心和好奇心；爸爸和藹可親，不僅精通藝術(shù)更精通教育，尊重孩子的興趣，從興趣中進行引導(dǎo)教育。2．我們在生活中經(jīng)常做一些如用泥巴造城堡、用雪堆娃娃、用野花編花環(huán)等游戲，結(jié)合畫竹影的文意。那么你認為游戲和藝術(shù)有什么關(guān)系？“游戲”指的是不帶任何功利目的的“自由的精神游戲”。“自由”是藝術(shù)活動的精髓。對于孩子來說，他們的游戲可以說和這種精神的游戲很相似。如從堆雪娃娃、泥巴造城堡中有獨特的藝術(shù)創(chuàng)造體驗和發(fā)現(xiàn)，充滿童趣。3．文中“西洋畫像照相，中國畫像符號”用了什么修辭手法？你如何理解這句話？這個比喻形象地說明了兩種審美體系兩種繪畫形式的不同。中國畫重寫意，與我們民族傳統(tǒng)的審美觀有很大的關(guān)系，重神似而不重形似；而西洋畫重寫實，也和西方文化重實驗相關(guān)。所謂“符號”是由兩部分組成的，一是內(nèi)容(所指)，二是形式(能指)，關(guān)鍵是內(nèi)容，而不在于形式。這個比喻形象地說明了兩種審美體系兩種繪畫形式的不同。每個民族都有本民族的文化，影響到本民族生活的各個方面。藝術(shù)是文化的鮮明的載體。中國傳統(tǒng)文化和古希臘——羅馬一脈相承的西方文化有相當(dāng)大的差異，表現(xiàn)在哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、科學(xué)等多個領(lǐng)域。中國畫重寫意，與我們民族傳統(tǒng)的審美觀有很大的關(guān)系，重神似而不重形似；而西洋畫重寫實，也和西方文化重實驗相關(guān)。

4.從文中可以看出，孩子們有哪些有趣的發(fā)現(xiàn)？

（1）細看月光下的人影，頭上有煙氣。（2）水門汀上的竹影像中國畫。

5.文章開頭交代天氣悶熱的目的是什么？

引出下文，為下文畫竹影做鋪墊。

6．“大家吃了一驚，立起身來，看見爸爸反背著手立在水門汀旁的草地上看我們描竹，他明明來得很久了?！边@句話的含義是什么？

孩子以為自己做錯了事情，而且已全被父親看在眼里，擔(dān)心會受到父親批評。

7.爸爸的表現(xiàn)對孩子有什么影響？

爸爸給孩子們講了一番中國畫的藝術(shù)特征，因勢利導(dǎo)地給孩子上了一堂藝術(shù)入門課，把孩子帶入藝術(shù)殿堂?！队^舞記》1.文章開頭問道：“我應(yīng)怎樣來形容印度卡拉瑪姐妹的舞蹈？”作者沒正面回答，你能從接下來的排比中找到答案嗎？

她們的舞蹈像詩、像畫、像音樂、像雕塑一樣美。2.課文第2～5段四個“假如”句分別描繪了姐妹倆在舞蹈過程中的什么？四個“假如”句分別描繪了舞蹈的類別、眉宇和服裝、舞步和鈴聲、靈動的身影。

3.文章從第11段才正式寫“觀舞”經(jīng)過，前面鋪敘的文字有什么作用嗎？

鋪敘表達自己歡喜激動的心情，贊美卡拉瑪姐妹的舞蹈無法言狀的美，為后文寫舞蹈的美妙絕倫蓄勢。4.作者從哪些方面表現(xiàn)舞蹈“飛動的美”？

作者從身體、神態(tài)、服飾、心靈等方面來表現(xiàn)：

光艷：秀麗的面龐；長眉、眼睛。未舞先有情。

曼舞：長眉、妙目、手指、腰肢、髻花、褶裙、細步——從“輕云般慢移”到“旋風(fēng)般疾轉(zhuǎn)”。

神韻：卡拉瑪姐妹以神采飛揚的舞姿傳神地表現(xiàn)了“離合悲歡”。5.為什么說卡拉瑪“在舞蹈的狂歡中，她忘懷了觀眾，也忘懷了自己”？卡拉瑪?shù)奈璧阜浅?yōu)美，好像“飛動”起來，但是僅有“飛動”還是不夠的，還要有心靈的完全投人，才能達到“美”的境界。她本身就是舞蹈的一部分，身心渾然一體，超越形式的載體而進入了自由飛動的境界。真正的舞蹈，是心靈之舞，而不是技巧之舞。6.課文中說“看了卡拉瑪姐妹的舞蹈，使人深深地體會到印度的優(yōu)美悠久的文化藝術(shù)”。怎樣理解這句話？藝術(shù)上的交流，能增強世界各國各民族之間的相互了解和溝通。所有優(yōu)秀的藝術(shù)家，都植根于本民族的文化土壤中，卡拉瑪姐妹也一樣，“吸收著大地母親給予它的食糧的供養(yǎng)”。沒有印度悠久文化的熏陶，沒有印度文化歷史的內(nèi)涵，卡拉瑪姐妹的舞蹈不會這樣美妙動人。欣賞卡拉瑪姐妹的舞蹈，是離不開她們的文化背景的。

7.在寫卡拉瑪姐妹出場前，先寫“臺中間小桌上供奉著一尊濕婆天的舞像，兩旁是燃著的兩盞高腳銅燈，舞臺上的氣氛是靜穆莊嚴的”，這個細節(jié)有什么用意？

暗示了印度舞蹈具有強烈的宗教色彩，點明了卡拉瑪姐妹舞蹈的背景，具有鮮明的民族特色。拓展閱讀《安塞腰鼓》《安塞腰鼓》賞析

金梅

這是一首生命的贊歌，力量的贊歌。

在文章里，安塞腰鼓，并非只是單純地在作為人類生命力量的一個載體、一種象征；其自身，就是人類生命力量的凝聚物，最充分、最徹底的表現(xiàn)。這樣，作者自然要傾注下全部的熱情與筆力歌之、頌之，一歌二頌難以盡致，則有三歌之、三頌之。

在作者筆下，幾乎分不出哪是形式與內(nèi)容，哪又是客體與主體，兩者真正地獲得了無間的統(tǒng)一。

不取拖沓累贅、沉悶疲軟的長型句式，而多簡潔有力、脆生響亮的短句；也沒有冗長繁復(fù)的段落，一言兩語即自成起迄。

大量地運用排比，排比的形式又力求多樣：既有句內(nèi)的排比，更多句與句之間、段與段之間的排比，又能連段而下，交錯互出。

不獨直接地描寫這腰鼓釋放的磅礴能量，也從人的感覺、人的聯(lián)想和群山、大地等周圍環(huán)境的回響上，多方位地渲染著它的奇特效應(yīng)。

自始至終采用行進的、動態(tài)的描寫，不作靜止的形容，并使那人體的動作與腰鼓的聲響，在共時態(tài)中互激互融，合二而一，從藝術(shù)上組成一個表現(xiàn)著生命之源和力量之泉的整體。

這一切形式上的追求，在文章中造成了一種快速躍動的節(jié)奏，熾熱灼人的氛圍，排山倒海般的氣勢，恰與作者所要歌之頌之的人的生命力量相輔相契。

安塞腰鼓，是屬于黃土高原的。惟有生存于這方土地上的人群，才能創(chuàng)造出此等奇觀，也才能憑借它而釋放其內(nèi)蓄的偉力。作者是陜西人，從其描寫中，可以看到他對黃土高原和安塞腰鼓的無限神往與傾心愛戀。惟其如此，他也才能寫得酣暢淋漓，曲盡其妙。

這一篇，與喬良的《高原，我的中國色》有異曲同工之妙。如果說，喬良的作品，是對中華民族性格特征的總體性的把握，那么，劉成章的《安塞腰鼓》則是把它對象化和具體化。讀者能把兩篇作品一并閱讀，相互比照，必將更深切地體察到我們民族性格的本色及其生命力量之表現(xiàn)。（選自《中國散文鑒賞文庫·當(dāng)代卷》，百花文藝出版社1993年版）

高原生命的火烈頌歌民族魂魄的詩性禮贊

厚夫

《安塞腰鼓》是劉成章先生的散文名篇，最早發(fā)表于1986年10月3日的《人民日報·大地副刊》上，后被選入多家散文選本；1996年收入由工人出版社出版的散文集《羊想云彩》（此散文集榮獲首屆“魯迅文學(xué)獎·散文獎”）。目前，又被選入中學(xué)語文課本。

“安塞腰鼓”是陜北高原特有的地域文化現(xiàn)象，也是陜北人精神風(fēng)貌的象征和符號，而這一切均與陜北古老的歷史有關(guān)。陜北高原是連接中原農(nóng)業(yè)民族和草原游牧民族的重要通道，自古以來就是邊關(guān)要地：秦始皇時期大將軍蒙恬，率三十萬大軍鎮(zhèn)守陜北，筑長城，修直道，防止匈奴內(nèi)侵；北宋時期韓琦、范仲淹、沈括等一代武將、文臣來到陜北，領(lǐng)導(dǎo)過抵御西夏人入侵的戰(zhàn)爭；而明朝時期九鎮(zhèn)之一的“延綏鎮(zhèn)”長城，幾乎承擔(dān)了明朝中、后期北方邊境的一半以上的防務(wù)?？梢赃@樣說，“安塞腰鼓”既是古代激勵邊關(guān)將士沖鋒殺敵、浴血奮戰(zhàn)的號角，也是將士們征戰(zhàn)凱旋的歡迎曲。它氣勢磅礴，它置于死地而后生，它充滿激情與力量，它是生命的舞蹈與狂歡……古代戰(zhàn)爭擂鼓鳴金的場面，永遠地消失了。然而，這種于激情和力量中的儀式，卻深深地根植于陜北這塊古老的土地上。陜北的鄉(xiāng)間，腰鼓成為一種娛樂形式，于浪漫中宣泄生命的激情，于詩意中追求永恒的精神力量。20世紀以來，隨著中國共產(chǎn)黨中央進駐延安13年，以及中國革命取得勝利，“延安精神”走向全國，“安塞腰鼓”這種原來純民間的廣場文化形式，也漸漸走進廟堂，進入全中國乃至整個世界的視野。遠不要說20世紀五六十年代，“安塞腰鼓”曾經(jīng)如何在亞非拉走紅；也不要說20世紀80年代初，“第五代導(dǎo)演”陳凱歌一炮打響的《黃土地》中“安塞腰鼓”是如何征服西歐觀眾的心靈；就是20世紀80年代以來，我們國家許多次大型的國家慶典，均有“安塞腰鼓”出場。某種意義上，“安塞腰鼓”所釋放出的能量，不僅僅是陜北這塊古老的黃土地的地域文化信息，更重要的是它已經(jīng)成為中華民族堅毅不屈、意氣風(fēng)發(fā)、蓬勃向上、積極進取的精神象征。換句話說，“安塞腰鼓”是用宏大的場面、奔放的動作、鏗鏘的節(jié)奏、激昂的鼓點來表現(xiàn)詩的內(nèi)容。對于散文家劉成章來說，他生于黃土地，長于黃土地，熟悉這里的一山一水，一草一木。更主要的是，他對高原生命有深刻的體認，他的骨子里有種高原地域特有的詩意的浪漫情懷，而成為陜北高原上的一位“歌手”，一位著名的浪漫詩人。20世紀80年代初，人到中年的劉成章先生，“中年變法”，放棄了原先所熟悉的詩歌、歌詞等創(chuàng)作形式，找尋到散文這種新的藝術(shù)創(chuàng)作方式。其實，他的散文的生命內(nèi)核還是激揚的浪漫，還是“信天游”的旋律。當(dāng)他遠離家鄉(xiāng)來到省城后，腦際里回閃著“安塞腰鼓”那踏破歲月、氣吞山河的壯麗景象，耳畔里仍回旋的是高原上那在沉默中爆發(fā)的鼓點。面對20世紀80年代我們祖國在改革、開放中日新月異的景象，他怎能不為之怦然心動呢？他怎能不為之而歡欣鼓舞呢？此情此景，轉(zhuǎn)化成劉成章日日感悟的又在“那一瞬間呈現(xiàn)理智和情感的復(fù)合物的東西”（美國意象派詩人龐德語），即“安塞腰鼓”。他必須用“安塞腰鼓”這種特定的意象來傳達他對生活、對時代的審美感受，傳達他對生命的詩意的理解！

因此，《安塞腰鼓》呈現(xiàn)出這樣幾方面的特征：

第一，濃墨大筆，抒寫飽滿的生命激情。劉勰在《文心雕龍·情采》中言：“五情發(fā)而為辭章?！眲⒊烧碌摹栋踩摹肪褪恰盀榍槎煳摹钡臉?biāo)本?！栋踩摹吠ㄆ炞⒁粋€“情”字，作家通過一系列對“安塞腰鼓”贊美的語詞，來直抒胸臆。這種摯愛既表現(xiàn)為對陜北高原土地和土地上生命的贊美，又表現(xiàn)為我們這個從沉睡中覺醒、邁著雄健的步伐、不斷走向繁榮的偉大祖國的禮贊！語詞激昂，酣暢淋漓，如大河滔滔，一瀉千里。如，“黃土高原上，爆出一場多么壯闊、多么豪放、多么火烈的舞蹈哇──安塞腰鼓！”“容不得束縛，容不得羈絆，容不得閉塞。是掙脫了、沖破了、撞開了的那么一股勁！”“黃土高原啊，你生養(yǎng)了這些元氣淋漓的后生；也只有你，才能承受如此驚心動魄的搏擊！”“每一個舞姿都充滿了力量。每一個舞姿都呼呼作響。每一個舞姿都是光和影的匆匆變幻。每一個舞姿都使人顫栗在濃烈的藝術(shù)享受中，使人嘆為觀止”等等。作家把黃土高原的元氣和魂魄，一下子攫得淋漓盡致！

第二，以詩載情，使整個散文呈現(xiàn)出雄奇的詩意美。《文心雕龍·情采》中又言：“情者文之經(jīng)，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢?！睘榱舜_保情感的暢通無阻，劉成章《安塞腰鼓》通篇用詩的方式加以強化。這篇散文的詩意美來自兩方面：一方面是內(nèi)在的意蘊美；另一方面是語詞、句式乃至整體節(jié)奏上，均經(jīng)過一番苦心孤詣的設(shè)計，使整個散文充滿一種神奇的形式美。當(dāng)然，這種設(shè)計宛若天成，恰到好處地傳達出作家的豐富而生動的情感世界。

一是文筆峭厲。為了表現(xiàn)激揚而飛動的“安塞腰鼓”，作家在語句上大膽地刀削斧砍，僅保留枝干，使其產(chǎn)生奇譎美的效果。你看，《安塞腰鼓》開頭“一群茂騰騰的后生”一句自成一段，兀立于天地之間，實令人為之感喟。像這樣的語句，在這篇僅有千字的散文中比比皆是。

二是語句鏗鏘。作家在散文中為了傳達勃發(fā)的生命激情，直接使用了一連串短語。這樣，使文章的節(jié)奏相當(dāng)緊湊，像波濤一樣一浪接一浪，傾瀉而出，欲止不能。如，“一捶起來就發(fā)狠了，忘情了，沒命了！……”“后生們的胳膊、腿、全身，有力地搏擊著，疾速地搏擊著，大起大落地搏擊著。它震撼著你，燒灼著你，威逼著你?！薄坝酚?！痛苦和歡樂，生活和夢幻，擺脫和追求，都在這舞姿和鼓點中，交織！旋轉(zhuǎn)！凝聚！奔突！輻射！翻飛！升華！人，成了茫茫一片；聲，成了茫茫一片……”幾字一頓，頻頻出擊，使語勢自然激越、昂奮。

三是善用排比、疊句等修辭手法，加強散文的氣勢和力量。如，“驟雨一樣，是急促的鼓點；旋風(fēng)一樣，是飛揚的流蘇；……火花一樣，是閃爍的瞳仁；斗虎一樣，是強健的風(fēng)姿。”“隆隆隆隆的豪壯的抒情，隆隆隆隆的嚴峻的思索，隆隆隆隆的犁尖翻起的雜著草根的土浪，隆隆隆隆的陣痛的發(fā)生和排解……”“愈捶愈烈！形體成了沉重而又紛飛的思緒！愈捶愈烈！思緒中不存在任何隱秘！愈捶愈烈！痛苦和歡樂，生活和夢幻，擺脫和追求，都在這舞姿和鼓點中，交織！……”排比句的大量使用，使語句汪洋恣肆，表現(xiàn)出“安塞腰鼓”氣吞河山的場面和震撼人心的力量。

四是作家通過具有音樂性的復(fù)疊詠嘆，來進一步加強散文中情感的傳達。在《安塞腰鼓》中，作家有意識地在每個層次之末，單獨設(shè)計“好一個安塞腰鼓”“好一個黃土高原，好一個安塞腰鼓”“好一個痛快了山河，好一個安塞腰鼓”的詠嘆句式，而且在反復(fù)詠嘆之中常有變化，每段都有新意，層層遞進，直把情感步步推向高峰，同時更加強了散文的詩意美，使通篇散文具有形式的回環(huán)美和音樂的節(jié)奏美。

第三，想像奇?zhèn)?，意境雄渾。德?9世紀著名的美學(xué)家狄爾泰曾指出：“最高意義上的詩是在想像中創(chuàng)造一個新的世界?！眲③囊苍f過：“神用象通，情變所孕?！保ā段男牡颀垺ど袼肌罚﹦⒊烧隆澳菃酒鹨幌盗邢胂竦臉?gòu)想過程的力量，來自心靈深處，來自那被生活的歡樂、痛苦、情緒、激情、奮求振蕩著的心靈底層”。（劉小楓《詩化哲學(xué)》）“安塞腰鼓”這個特定的意象，在劉成章的腦際孕育、旋轉(zhuǎn)，仿佛地底突騰運行的火山巖漿，最后有最徹底、最盡興的噴發(fā)。于是，燦爛的意象在瞬息之間紛翻飛舞，源源不絕的大河波濤洶涌，生命的暢想在歷史和現(xiàn)實間遨游……

你看，劉成章在這樣的場景上展開其想像的：無風(fēng)之季，黃土高原上的一片高粱地里，兀立著一群茂騰騰的后生。這是一個“于無聲處聽驚雷”的背景！然而，當(dāng)后生們的鼓槌擂起來的時候，在作家的眼里，“百十個斜背響鼓的后生，如百十塊被強震不斷擊起的石頭，狂舞在你的面前。”作家的腦際迅速集合真實生活體驗的記憶，展開思維的翅膀，在想像的天空中自由翱翔。于是便有了鼓點是“驟雨”、流蘇是“旋風(fēng)”、瞳仁是“火花”、風(fēng)姿是“斗虎”的豐富聯(lián)想。你再看，這“安塞腰鼓”，既“使冰冷的空氣立即變得燥熱了，使恬靜的陽光立刻變得飛濺了，使困倦的世界立刻變得亢奮了”，也使作家想起“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”“千里的雷聲萬里的閃”“晦暗了又明晰、明晰了又晦暗、爾后最終永遠明晰了的大徹大悟”；你再聽，在作家的耳畔，“山崖驀然變成牛皮鼓面”，發(fā)出“隆隆”的聲音，而這“隆隆”的聲音，既仿佛“豪壯的抒情”“嚴峻的思索”，又仿佛“隆隆隆隆犁尖翻起的雜著草根的土浪”“隆隆隆隆的陣痛的發(fā)生和排解”……作家在創(chuàng)造力的世界中“神與物游”，讀者也跟隨著心宇馳騁，思緒萬千。

《安塞腰鼓》既是高原生命的熱烈頌歌，也是民族魂魄的詩性禮贊。它以詩一般凝練而又富有動感的語言，譜寫了一曲慷慨昂奮、氣壯山河的時代之歌。（選自《名作賞析》2001年第5期）《竹影》藝術(shù)起源的學(xué)說

關(guān)于藝術(shù)的起源問題一直被學(xué)術(shù)界稱為“斯芬克斯之謎”，這主要是因為人們對人類早期的歷史和藝術(shù)方面的資料所知甚少。盡管如此，歷史上的許多學(xué)者還是在這一領(lǐng)域進行了不懈的探索和努力，從不同的角度提出了各種關(guān)于藝術(shù)起源的學(xué)說。這些學(xué)說從不同的角度揭示了人類藝術(shù)發(fā)生的某些條件和根據(jù)，對學(xué)習(xí)藝術(shù)和進行藝術(shù)教育有著重要的價值。雖然這些關(guān)于藝術(shù)起源的學(xué)說必然涉及到人類藝術(shù)的方方面面，但其中關(guān)于藝術(shù)起源問題的論述通常都是這些學(xué)說的重要方面。以下我們就來簡要介紹、評析一下歷史上幾種主要的關(guān)于人類藝術(shù)起源的學(xué)說。

1.模仿說

這是一種關(guān)于藝術(shù)起源問題的最古老的理論，始于古希臘哲學(xué)家。這種學(xué)說認為：模仿是人類固有的天性和本能，藝術(shù)起源于人類對自然的模仿。在古希臘哲學(xué)家看來，所有藝術(shù)都是模仿的產(chǎn)物。亞里士多德認為：“藝術(shù)模仿的對象是實實在在的現(xiàn)實世界，藝術(shù)不僅反映事物的外觀形態(tài)，而且反映事物的內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)，藝術(shù)創(chuàng)作靠模仿能力，而模仿能力是人從孩提時就有的天性和本能?！崩^古希臘哲學(xué)家之后，文藝復(fù)興時期的達·芬奇、法國啟蒙思想家狄德羅、俄國作家車爾尼雪夫斯基等人都不同程度地繼承和發(fā)展了這一學(xué)說。這種理論直到19世紀末仍然具有極大的影響。

2.游戲說

游戲說認為藝術(shù)起源于游戲，它是包括美術(shù)在內(nèi)的藝術(shù)發(fā)生理論中較有影響的一種理論，其代表人物是德國著名美學(xué)家席勒和英國學(xué)者斯賓塞，人們也因此把游戲說稱為“席勒—斯賓塞理論”。席勒在《美育書簡》中，通過對游戲和審美自由之間關(guān)系的比較研究，首先提出了藝術(shù)起源于游戲的觀點，認為藝術(shù)是一種以創(chuàng)造形式外觀為目的的審美自由的游戲?！白杂伞笔撬囆g(shù)活動的精髓，它不受任何功利目的的限制，人們只有在一種精神游戲中才能徹底擺脫實用和功利的束縛，從而獲得真正的自由。游戲說還認為，人的審美活動和游戲一樣，是一種過剩精力的使用，剩余精力是人們進行藝術(shù)這種精神游戲的動力。人是高等動物，他不需要以全部精力去從事維持和延續(xù)生命的物質(zhì)活動，因此有過剩的精力，這些過剩精力體現(xiàn)在自由的模仿活動中就有了游戲與藝術(shù)活動。斯賓塞和席勒一樣，也認為游戲是過剩精力的發(fā)泄，它雖然沒有什么直接的實用價值，卻有助于游戲者的器官練習(xí)，因而它具有生物學(xué)意義，有益于個體和整個民族的生存。

游戲說強調(diào)了游戲沖動、審美自由與人性完善間的重要聯(lián)系，對于我們理解藝術(shù)在審美方面的發(fā)生具有重要價值。它揭示了藝術(shù)發(fā)生的生物學(xué)和心理學(xué)方面的某些必要條件，如剩余精力是藝術(shù)活動的重要條件，藝術(shù)的娛樂性和審美性等，揭示了精神上的自由是藝術(shù)創(chuàng)造的核心，對我們理解藝術(shù)的本質(zhì)是富于啟發(fā)的。

3.表現(xiàn)說

這種學(xué)說認為藝術(shù)起源于人類表現(xiàn)和交流情感的需要，情感表現(xiàn)是藝術(shù)最主要的功能，也是藝術(shù)發(fā)生的主要動因。持這一理論的主要有英國詩人雪萊、俄國文學(xué)家列夫·托爾斯泰等，還有歐美的一些現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)家。在這種學(xué)說看來，原始人所有的藝術(shù)只有一個最主要的推動力，那就是他們通過各種藝術(shù)來表達他們的情感，從而促成了藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展。如托爾斯泰認為：“藝術(shù)起源于一個人為了要把自己體驗過的感情傳達給別人，于是在自己心里重新喚起這種感情，并用某種外在的標(biāo)志表達出來?！边@些外在標(biāo)志就是用動作、線條、色彩、聲音以及言詞所表達的藝術(shù)形象，通過這些藝術(shù)形象的傳達，使別人也能體驗到同樣的感情。這樣，作者所體驗到的感情感染了觀眾或聽眾，這就是藝術(shù)活動。

4.巫術(shù)說

巫術(shù)說是西方關(guān)于藝術(shù)起源的理論中最有影響、有勢力的一種觀點。這種理論是在直接研究原始藝術(shù)作品與原始宗教巫術(shù)活動之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上提出來的，最早由英國著名人類學(xué)家泰勒在他的《原始文化》一書中提出。這種觀點用實用性來解釋藝術(shù)的起源，認為在原始人心目中，最初的藝術(shù)有著極大的實用功利價值。按照這種理論，原始人所描繪的史前洞穴壁畫中雖然有許多在我們今天看來是美麗的動物形象，但他們當(dāng)時卻是出于一種與審美無關(guān)的動機，即巫術(shù)的動機。如許多舊石器時代晚期的洞穴壁畫和雕刻，往往是處在洞穴最黑暗和難以接近的地方，它們顯然不是為了給人欣賞而制作的，而是史前人類企圖以巫術(shù)為手段來保證狩獵的成功。還有些動物身上畫有或刻有被長矛或棍棒刺中和打擊過的痕跡，按照巫術(shù)說的觀點，這是因為原始部落有一種交感巫術(shù)的存在，原始人認為任何事物的形象與實際的該事物都有一種實在的聯(lián)系，如果對事物的形象施加影響，實際上也就是對這個事物施加影響，在動物身上畫上傷痕也就意味著他們在實際的狩獵當(dāng)中可以順利地打到獵物。原始壁畫中這些身上有被刺中或擊傷痕跡的動物形象，成為支持藝術(shù)產(chǎn)生于巫術(shù)學(xué)說的有力證據(jù)。巫術(shù)說對于我們理解原始藝術(shù)，特別是原始美術(shù)發(fā)生的動力，以及這些藝術(shù)在當(dāng)時條件下非審美的性質(zhì)具有重大意義。

以上關(guān)于藝術(shù)起源的學(xué)說，可以幫助我們從不同方面了解原始藝術(shù)的起源及其原因。原始藝術(shù)與兒童的藝術(shù)雖然有本質(zhì)的不同，但它們在發(fā)生動因特別是在表現(xiàn)形態(tài)方面又有不少相似之處，因此，了解人類藝術(shù)的發(fā)生對我們正確地認識和理解兒童的藝術(shù)活動具有借鑒作用。

中國畫與西洋畫

豐子愷

東西洋文化，根本不同。故藝術(shù)的表現(xiàn)亦異。大概東洋藝術(shù)重主觀，西洋藝術(shù)重客觀。東洋藝術(shù)為詩的，西洋藝術(shù)為劇的。故在繪畫上，中國畫重神韻，西洋畫重形似。兩者比較起來，有下列的五個異點：

（一）中國畫盛用線條，西洋畫線條都不顯著。線條大都不是物象所原有的，是畫家用以代表兩物象的境界的。例如中國畫中，描一條蛋形線表示人的臉孔，其實人臉孔的周圍并無此線，此線是臉與背景的界線。又如畫一曲尺形線表示人的鼻頭，其實鼻頭上也并無此線，此線是鼻與臉的界線。又如山水、花卉等，實物上都沒有線，而畫家盛用線條。山水中的線條特名為“皴法(皴＜cūn＞法：中國畫技法之一，用以表現(xiàn)山石和樹皮的紋理。)”。人物中的線條特名為“衣褶”。都是艱深的研究工夫。西洋畫就不然，只有各物的界，界上并不描線。所以西洋畫很像實物，而中國畫不像實物，一望而知其為畫。蓋中國書畫同源，作畫同寫字一樣，隨意揮灑，披露胸懷。19世紀末，西洋人看見中國畫中線條的飛舞，非常贊慕，便模仿起來，即成為“后期印象派”（詳見本書＜本書：指作者《藝術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)》一書，1941年桂林版＞中《西洋畫簡史》篇）。但后期印象派以前的西洋畫，都是線條不顯著的。

（二）中國畫不注重透視法，西洋畫極注重透視法。透視法，就是在平面上表現(xiàn)立體物。西洋畫力求肖似真物，故非常講究透視法。試看西洋畫中的市街、房屋、家具、器物等，形體都很正確，竟同真物一樣。若是描走廊的光景，竟可在數(shù)寸的地方表出數(shù)丈的距離來。若是描正面的（站在鐵路中央眺望的）鐵路，竟可在數(shù)寸的地方表出數(shù)里的距離來。中國畫就不然，不歡喜畫市街、房屋、家具、器物等立體相很顯著的東西，而歡喜寫云、山、樹、瀑布等遠望如天然平面物的東西。偶然描房屋器物，亦不講究透視法，而任意表現(xiàn)。例如畫庭院深深的光景，則曲廊洞房，盡行表示，好似飛到半空中時所望見的；且又不是一時間所見，卻是飛來飛去，飛上飛下，幾次所看見的。故中國畫的手卷，山水連綿數(shù)丈，好像是火車中所見的。中國畫的立幅，山水重重疊疊，好像是飛機中所看見的。因為中國人作畫同作詩一樣，想到哪里，畫到哪里，不能受透視法的拘束。所以中國畫中有時透視法會弄錯。但這弄錯并無大礙。我們不可用西洋畫的法則來批評中國畫。

（三）東洋人物畫不講解剖學(xué)，西洋人物畫很重解剖學(xué)。解剖學(xué)，就是人體骨骼筋肉的表現(xiàn)形狀的研究。西洋人作人物畫，必先研究解剖學(xué)。這解剖學(xué)英名曰anatomyforartstudents,即藝術(shù)解剖學(xué)。其所以異于生理解剖學(xué)者，生理解剖學(xué)講人體各部的構(gòu)造與作用，藝術(shù)解剖學(xué)則專講表現(xiàn)形狀。但也須記誦骨骼筋肉的名稱，及其形狀的種種變態(tài)，是一種艱苦的學(xué)問。但西