知識回顧1.被古希臘人稱為“美索不達米亞”的地方位于今天的

(

B

)A.

伊朗B.

伊拉克C.

印度D.

沙特阿拉伯2.2001年，伊拉克舉行了“文字發(fā)明5000年”的慶?；顒樱瑸樽嫦劝l(fā)明人類歷史上最早的文字之一而深感自豪。他們紀念的文字是

(

C

)A.

象形文字B.

印章文字C.楔形文字D.

甲骨文第3課

古代印度一、古代印度河流域文明1、地理位置：古印度位于今天的南亞次大陸。古印度的起源與印度河和恒河

河有關。2、出現(xiàn)時間：約公元前23-前18世紀，

印度河流域的早期文明有哈拉帕和摩亨

佐.達羅。3、早期國家建立時間：約公元前1500年左右，印度北部逐漸出現(xiàn)了由雅利安

人建立的小國家。4、鼎盛時期：古印度文明的鼎盛時期

是在孔雀王朝統(tǒng)治時期。它的首都是華氏城(是當時世界上最繁華、人口最

多的大城市之

一

)。5、早期文明：世界上廣泛應用的“阿拉伯數(shù)字”起源于印度。印哈拉帕摩亨佐·達羅

度達

羅

毗

茶

人喜馬拉雅魯

藏

布

江雅

山華氏城阿拉伯海

孟

加

拉

灣印度河流域主要古城

遺址雅利安人入侵方向公元前7世紀初摩揭

陀王國統(tǒng)治地區(qū)公元前3世紀摩揭陀

國阿育王統(tǒng)一時疆域藍

毗

尼

0二、種姓制度種姓在印度的梵文中稱“瓦爾那”,意為“膚

色，品質(zhì)”;第一等級婆羅門，即僧侶。第二

等級剎帝利，包括國王武士和官吏，掌握軍政

大權。前者是人民的精神生活的統(tǒng)治者，后者

是國家的世俗統(tǒng)治者。第三等級是吠舍包括農(nóng)

牧民、手工業(yè)者，要向國家納稅，供養(yǎng)前兩個

等級。第四等級是首陀羅，以奴隸為主。隨著

主產(chǎn)和分工的發(fā)展，在種姓之外又出現(xiàn)了大批

的不可接觸者，即最受歧視和壓迫的賤民，各

個等級間職業(yè)世襲，互不通婚，界限森嚴甚至

不能共食、共住。雅利安人進入古印度后，內(nèi)部逐漸產(chǎn)生不同等級，形成嚴格的等級制度，成為“種

姓制度”。1

、婆羅門貴族宣揚造物主創(chuàng)造等級說的目

的是什么?統(tǒng)治階級被統(tǒng)治階級婆羅門剎帝利吠舍維護高級種姓的統(tǒng)治嘴一手十

腿

→腳一→首陀羅飛

廠等級名稱社會階層職責和義務婆羅門祭司、貴族掌握神權剎帝利國王、官吏、武士把持國家軍政大權吠舍農(nóng)牧民、手工業(yè)者、

商人向國家納稅；向神

廟上供；供養(yǎng)第一、

二等級。首陀羅被征服者、貧困破產(chǎn)失去土地的人幾乎沒有權利，受

上層等級的剝削和

奴役，從事最苦、

最

累

、最臟的職業(yè)。規(guī)

定

不

同

等

級

的

人

不

得

通

婚

。種姓制度的特點1、種姓界限森嚴；2、種姓職業(yè)世襲；3、種姓實行內(nèi)婚。實

質(zhì)

：是貴族統(tǒng)治的工具，是保護奴隸

主特權的一種等級制度。種姓制度的影響：種姓制度激化了社會矛盾。隨著社會

的發(fā)展，種姓制度日益引起人們的不滿，

反對婆羅門特權的情緒不斷高漲。百姓生

活困苦，社會矛盾尖銳。當今種姓制度雖已廢除，但對印度社會仍有影響。請根據(jù)種姓制度中四個等級的不同職業(yè)，

猜猜他是那個等級?從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)為主吠

舍從事宗教事務

婆

羅

門從事農(nóng)、牧、漁、養(yǎng)豬業(yè)以及其他職業(yè)首陀羅從事國家軍事、行政事務。嚴格的社會等級制度佛教種姓制度激化了社會矛后。

產(chǎn)生背景剎帝利大家應該也有點累了，稍作休息大家有疑問的，可以詢問和交流11佛教的創(chuàng)立閱讀課本13頁，自主學習思考1、佛教產(chǎn)生的時間、地點、創(chuàng)始人?2、為什么要創(chuàng)立佛教?3、佛教的教義是什么?4、佛教在什么時候被弘揚?5、既然佛教宣揚“眾生平等”,反對等

級制度，為什么身為統(tǒng)治階級的阿育王

還要宣揚和傳播佛教?1、佛教產(chǎn)生的背景種姓制度激化了社會矛盾。隨著社會的發(fā)

展，種姓制度日益引起人們的不滿，反對婆羅

門特權的情緒不斷高漲。百姓生活困苦，社會

矛盾尖銳。2、時間地點

公元前6世紀的印度3、創(chuàng)始人

喬達摩

·

悉達多4、釋迦牟尼的意思

釋迦族的圣人的藍毗(pi)

尼。相傳，年輕的釋迦牟尼駕車出游

時，途中先后遇到老人、病人和死人，他們衰老、羸

(léi)弱的身影和凄慘的景象讓他內(nèi)心深感痛苦。后

來，他聽說出家可以獲得解脫生、老、病、死等苦難

的辦法，于是決心出家修行。坐在一棵巨大的菩提樹

下，經(jīng)過七天七夜的苦思冥想，他終于大徹大悟，創(chuàng)

立了佛教。此后幾十年間，他宣傳佛教，廣收門徒。

門徒們稱他為“佛”,意思是“大徹大悟”的人。他

死后，遺體被火化，留存下來的遺骨由信徒們分別帶

到各處建塔供奉。這種塔在我國被稱為舍利塔。釋迦牟尼的故事閱讀卡釋迦牟尼的故事圖1-11釋迦牟尼佛像佛教的產(chǎn)生喬達摩.悉達多降生人間圖佛教的產(chǎn)生菩

提

樹相傳佛陀就在這棵菩提樹下悟道六年佛教的產(chǎn)生佛陀說法佛陀坐像a、佛教宣揚“眾生平等”,反對婆羅門的等

級制度。b、它認為人的生、老、病、死都是苦的，

苦的根源在于人有欲望，因此只有消滅欲望，忍耐順從，刻苦修行，才能達到“極樂世界”。6、佛教被弘揚的時間人物5、佛教的基本教義公元前3世紀佛教傳播與阿育王阿育王是古代印度摩揭陀國孔雀王朝的第

三代國王，又被稱為“無憂王”。阿育王曾經(jīng)

謀殺的兄弟姐妹有99人，阿育王奪取了王位

后，開始向外擴張。最大規(guī)模的擴張是對羯陵

伽的遠征。被俘虜?shù)聂闪曩と擞?5萬人，被

殺的有10萬人。成為教徒后，阿育王對殘酷的戰(zhàn)爭給人民

所造成的災難感到十分后悔。此后代替暴力統(tǒng)

治和侵略的將是不竭余力的宣揚佛教，從此以

后，他不再向鄰國派遣軍隊，而是派遣宣揚佛

教的高僧。阿育王不久又宣布佛教為印度的國教，為了

弘揚佛法，阿育王派出了包括王子和公主在內(nèi)的

大批使者和僧侶，到鄰近的國家和地區(qū)去傳教。

很快傳到了埃及、敘利亞、緬甸、中國和世界各

地

。除了宣傳佛教，阿育王還為老百姓做了許多

的好事。如擴大灌溉工程，修筑道路，建立醫(yī)院

等等。在阿育王在位的40多年里，在國內(nèi)外都

享有很高的聲譽。印度的孔雀王朝也成了印度歷

史上第一個強大的統(tǒng)一帝國。佛教的創(chuàng)始當然應該歸功于釋迦牟尼，但它的大規(guī)模的傳播，則要歸功于阿育王。佛教宣揚眾生平等，主要表現(xiàn)為“業(yè)報輪回”的平等。認為不管高級種姓還是低級種姓，修了善業(yè)的來世將生于富貴人家，修了惡業(yè)的來世將生于低賤的人家。但佛教并不主張取消種姓，對現(xiàn)實生活中不平等的事實基本上也是認可的。1.佛教為什么要宣揚眾生平等?2.佛教宣揚的“眾生平等”是真正的“平等”嗎?如何理解佛教所宣揚的這種平等?許給人們的只是虛幻的信佛得救的平等，實際起

了麻痹大眾從事積極斗爭的作用。教義對統(tǒng)治階級有利。讀

一

讀印度傣族地區(qū)以及斯里蘭

卡、緬甸和泰國等洋印

度

洋一

→

北

傳

路

線南傳路線圖1-12佛教傳播示意圖會岡

朝鮮敦煌中

亞

→

中

國

→朝鮮半島、日本佛教的傳播

：西域中亞細亞石

窟龍門石窟

仰光寺莫

高

窟云

崗小結(一)古代印度的地理環(huán)境1、地理位置

2、氣候

3、河流

4、主要城市(二)古代印度的興衰歷程1--5(三)古代印度的等級制度(四)佛教的創(chuàng)立

1-7剎帝利婆羅門首陀羅吠

舍練

習1、印度種姓制度中，農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者、

商人屬于(

A

)A、吠舍

B、剎帝利

C、首陀羅

D、婆羅門2、下列與古代印度文明無關的是(

D

)A、種姓制度

B、阿拉伯數(shù)字C、佛教

D、《天方夜譚》度(并B征服)當?shù)鼐用瘢饾u建立A、

日耳曼人B、雅利安人C、印第安人

D、蘇美爾人些小國的是入侵古代印一、起3練

習4、佛教反對婆羅門的等級制度，所以(

B

)A、宣傳種姓制度B、宣傳“眾生平等”C、倡導刻苦修行D、號召削弱王權5、有一首歌這樣唱道：

“白龍馬，蹄朝西，馱著唐

三藏，跟著仨徒弟，西天取經(jīng)上大道……”其中的“經(jīng)”產(chǎn)生于(

A