2025~2026學(xué)年安徽省高三上學(xué)期期中（名校名師測(cè)評(píng)卷三）語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中華民族文化共同體是世界上最古老的文化共同體之一，又是唯一賡續(xù)不斷的文化共同體，其形成既有內(nèi)在的淵源，又有外來(lái)的影響。距今4000—5000年的中原地區(qū)，自然災(zāi)害、軍事沖突頻仍，產(chǎn)生了以堯、舜、禹部落為主體的部落聯(lián)盟文化共同體。作為炎、黃兩族胄裔，夏人、商人、周人相繼進(jìn)入文明時(shí)代，并與黃河中下游其他各部族相互融合，形成“華夏”族。與此同時(shí)，“夷夏觀念”萌芽并最終形成。人們將居于四周及文化上與內(nèi)地文化不相同的民族稱為“夷”，并自稱為“夏”或“華”。《竹書紀(jì)年》載夏時(shí)“九夷來(lái)賓”“九夷來(lái)御”等，不僅說(shuō)明當(dāng)時(shí)已有“夏”“夷”族別之分野，而且說(shuō)明華夏民族文化共同體與其他民族文化共同體之間的交流互動(dòng)。殷周之際，華夏民族文化共同體的一個(gè)引人注目的嬗變就是從神本走向人本。宗教觀念發(fā)生變化，此前未加分辨的人王先祖的世界與神的世界被分開(kāi)，人的血緣、主體性等得到重視。根植于此的禮樂(lè)文化在經(jīng)歷多次損益之后，深深地鐫刻在華夏民族文化共同體之上，為這一共同體最終形成循天道、尚人文、遠(yuǎn)鬼神、近俗世、重倫常以及崇教化的倫理政治特征開(kāi)辟了通道。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中華文化史上的“軸心時(shí)代”，華夏與戎狄蠻夷并峙。諸侯爭(zhēng)霸的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中，不少周邊少數(shù)民族逐漸華夏化，華夏民族文化共同體也積極吸收異質(zhì)文化。秦漢帝國(guó)的先后形成，使得萌芽于先秦的“大一統(tǒng)”觀念更加深入人心并逐漸定型。政治的統(tǒng)一為文化的一統(tǒng)創(chuàng)造了條件，而文化的一統(tǒng)又反過(guò)來(lái)大大促進(jìn)、鞏固了政治的統(tǒng)一。此二者始終相輔相成，互為表里且互為因果，并形成一種頑強(qiáng)的再生機(jī)制。秦始皇一統(tǒng)天下后，憑借政權(quán)之力，采取“車同軌，書同文，行同倫”等措施，以雷霆之勢(shì)橫掃戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各區(qū)域衣冠、言語(yǔ)以及文字等之歧異，最終促成中華民族文化共同體雛形。魏晉南北朝時(shí)期，“華夏之稱”逐漸演化為“中華”。中華民族文化共同體內(nèi)部儒、玄、佛、道二學(xué)二教的相爭(zhēng)相補(bǔ)，外部匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等“胡”族文化紛至沓來(lái)，游牧民族的胡文化與農(nóng)耕民族的漢文化開(kāi)始了大規(guī)模沖突與融匯，使得文化更趨于多元走向，意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)激烈動(dòng)蕩的態(tài)勢(shì)。隋唐時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，中華民族文化共同體以更加博大的胸懷和更加開(kāi)放的心態(tài)，吸收并消化著來(lái)自南亞次大陸的佛學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、繪畫、雕塑等。繁榮昌盛的唐朝是中古世界的文化中心，正如詩(shī)人王維所吟詠的那樣：“九天閶闔開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒?！彼芜|西夏金元時(shí)期，東亞大陸成為民族文化的大熔爐。在這民族關(guān)系極為復(fù)雜尖銳的時(shí)期，中華民族文化發(fā)生了從唐型文化向宋型文化的深刻轉(zhuǎn)型，內(nèi)省性格逐漸形成并日益凸顯。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，在西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的護(hù)衛(wèi)下，西方文化以前所未有的力度、速度和廣度沖擊著古老的中華民族文化共同體，中華民族文化共同體面臨著空前的危機(jī)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，處于高勢(shì)位的歐美文化全方位地沖刷著中華民族文化共同體的堤岸，民族危機(jī)日益深重的中國(guó)社會(huì)在一群先進(jìn)分子的呼吁和引領(lǐng)下步履艱難地進(jìn)行著物態(tài)、制度以及觀念的變革。中國(guó)固有的各種知識(shí)資源，經(jīng)過(guò)精英階層的共同努力，逐漸形成了自主性的力量。在這種自主性的中國(guó)力量推動(dòng)下，中華民族文化共同體先后歷經(jīng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)，從舊民主主義革命到新民主主義革命，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的歷史性變革的情形下，最終在馬克思主義的指導(dǎo)下走上民族的、科學(xué)的、大眾的軌道，從而在“三千年未有之變局”中獲得了蛻變和新生。（摘自余冬林、傅才武《中華民族文化共同體的內(nèi)涵、形成及歷史演變》）材料二：進(jìn)入21世紀(jì)后，民族文化共同體作為國(guó)家文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的支撐結(jié)構(gòu)，日益成為世界主要國(guó)家借以展開(kāi)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的基本手段。在世界文化舞臺(tái)上，中華民族作為與西方基督教文化相區(qū)別的儒家文化共同體，能夠在世界“新人文主義”的建設(shè)中貢獻(xiàn)獨(dú)特的思想資源。14-17世紀(jì)西歐文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)一方面推動(dòng)了建立以世界市場(chǎng)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代世界體系，但另一方面又支持建立了帝國(guó)式殖民體系的政治結(jié)構(gòu)和南北分野的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，造成了全球性的生態(tài)危機(jī)、信仰迷茫和精神焦慮。隨著由數(shù)字信息技術(shù)推動(dòng)的信息社會(huì)的來(lái)臨，追求天人合一、世界大同的中華文化思想體系，借助全球公共文化領(lǐng)域和全球性思想市場(chǎng)，能夠并且應(yīng)為處于困境的世界文化體系的重建提供思想和價(jià)值資源。21世紀(jì)世界范圍內(nèi)國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)的新態(tài)勢(shì)，要求將命運(yùn)共同體意識(shí)滲入中華民族文化共同體的建設(shè)過(guò)程中，妥善處理地方認(rèn)同、民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系，重建中華民族的歷史記憶和重大敘事，進(jìn)一步增強(qiáng)民族凝聚力、文化認(rèn)同感和國(guó)家感召力，迎接國(guó)內(nèi)外各種挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。（摘自傅才武、嚴(yán)星柔《論建設(shè)21世紀(jì)中華民族文化共同體》）1．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．中華民族文化共同體作為世界上唯一賡續(xù)不斷的文化共同體，歷史悠久，早自堯舜禹時(shí)期即已確立。B．盡管春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，華夏與戎狄蠻夷成并峙局面，但最終它們的文化都融入到了中華民族文化共同體中。C．中華民族文化共同體在面臨西方文化的沖擊時(shí)，雖然經(jīng)歷了危機(jī)，但也獲得了轉(zhuǎn)型與發(fā)展的契機(jī)。D．生態(tài)危機(jī)、信仰迷茫和精神焦慮等全球性問(wèn)題，為中華民族文化共同體提供了展現(xiàn)其獨(dú)特價(jià)值的機(jī)會(huì)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．在面對(duì)文化沖突和軍事沖突等壓力時(shí)，中華民族文化共同體能夠通過(guò)文化交融和整合來(lái)應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。B．中華民族文化共同體的形成，不僅基于歷史的演變，還蘊(yùn)含了對(duì)于天道、人文、倫理教化的深層次追求。C．殷周之際，宗教觀念發(fā)生變化，人與神被分開(kāi)，人的主體性得到重視，華夏民族文化共同體從神本走向人本。D．面對(duì)西方文化的沖擊，中華民族文化共同體應(yīng)全面抵制外來(lái)文化影響，以保持文化的純粹性和獨(dú)立性。3．下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一闡述歷史上中華民族文化共同體的形成和演變，旨在強(qiáng)調(diào)文化多元性的重要性。B．材料一引用《竹書紀(jì)年》等古代文獻(xiàn)，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力，同時(shí)也豐富了文章的內(nèi)容。C．材料二通過(guò)對(duì)比中華民族文化共同體面對(duì)的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，凸顯其在全球化背景下的價(jià)值。D．材料一介紹了中華民族文化共同體內(nèi)部文化相爭(zhēng)相補(bǔ)，材料二則關(guān)注外部文化的價(jià)值。4．中華民族文化共同體在應(yīng)對(duì)內(nèi)外壓力的過(guò)程中，既表現(xiàn)出歷史連貫性，又具有鮮明的階段性特征。有同學(xué)在閱讀材料之后進(jìn)行了如下梳理，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容幫助他完成下面表格（補(bǔ)充甲乙丙丁的內(nèi)容，每處不超過(guò)20個(gè)字）。

歷史時(shí)期壓力來(lái)源結(jié)果堯、舜、禹時(shí)期自然災(zāi)害、軍事沖突甲：_______夏、商、周時(shí)期1.部族融合

2.宗教觀念變化1.華夏族與華夏民族共同體形成

2.乙_______魏晉南北朝至隋唐時(shí)期1.丙：_______

2.胡文化與漢文化的沖突與融匯。文化更趨于多元走向，意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)激烈動(dòng)蕩的態(tài)勢(shì)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后西方文化的強(qiáng)烈沖擊1.民族危機(jī)日益深重

2.先后經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的歷史性變革

3.?。篲______5．以上材料可以為當(dāng)下中華民族文化共同體的建設(shè)提供怎樣的啟示？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。閱讀下面的文字，完成小題。營(yíng)救李娟視野右邊的山谷口三三兩兩停著一大群馬。此時(shí)，馬群已經(jīng)越過(guò)沼澤，似乎準(zhǔn)備離開(kāi)，又像在等待什么。卡西在前面突然停下來(lái)，居高臨下看了一會(huì)兒，回頭沖我大喊：“看，馬掉進(jìn)去了！”我低頭沖山谷盡頭一看，果然，隱約有一匹紅馬在那里的黑泥漿中激烈地掙扎，已經(jīng)陷到了大腿處。我連忙放下冰塊，說(shuō)：“下去看看吧！”但是卡西不讓。再這么耽擱下去，冰越化越快，多可惜！先背回家再說(shuō)。回到家，一個(gè)人也沒(méi)有，媽媽和斯馬胡力不知到哪里去了。把冰塊卸進(jìn)敞口大錫鍋里后，我立刻出門去看那匹馬，卡西去山梁西邊找阿依橫別克。他家是我們?cè)诩獱柊⑻氐奈ㄒ坏泥従?，這一大片牧場(chǎng)上只有阿依橫別克和斯馬胡力兩個(gè)男人。紅馬已經(jīng)不能動(dòng)彈了，渾身泥漿?？次易呓?，本能地掙扎了一下。我拾起石頭丟過(guò)去，希望它受驚后能一個(gè)猛子蹦出來(lái)。但是等我把這一帶能搬動(dòng)的石頭全都丟完了也沒(méi)什么進(jìn)展。四周那么地靜，明凈的天空中有一只鶴平穩(wěn)緩慢地滑過(guò)。一個(gè)人呆在這里，面對(duì)陷入絕境的生命，畢竟有些害怕，又過(guò)了一會(huì)兒我便離開(kāi)了沼澤。剛走到山谷口，迎面遇上了卡西，卻只有她一個(gè)人，手里提著一大卷牛皮繩。阿依橫別克他們都不在家。卡西在牛皮繩的一端打了繩圈，然后試著甩向沼澤中露出的馬頭，但她顯然沒(méi)有斯馬胡力那樣的技術(shù)。甩套沒(méi)有用，卡西決定親自下去套。她卷起褲腳，持著繩子踩進(jìn)了黑色的沼澤泥漿。我心都提到嗓子眼了，一直看到她穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)走到馬跟前，才松了口氣。原來(lái)沼澤其實(shí)也并沒(méi)有那么危險(xiǎn)，表層的泥漿在春日的陽(yáng)光下曬得已經(jīng)很緊了，加之淤泥中又裹有團(tuán)團(tuán)的細(xì)草莖。但因馬蹄是尖的，身體又那么重，可能會(huì)容易陷下去。但人的體重輕，腳掌又寬長(zhǎng)，如果下陷的話，頂多陷到小腿肚就停止了。套好繩子后，我們兩個(gè)岸上岸下地又扯又拽，弄得渾身泥漿。那馬紋絲不動(dòng)。我們只好先回家，等男人們回來(lái)再說(shuō)。①兩個(gè)小時(shí)后，太陽(yáng)完全落山，漫長(zhǎng)的黃昏開(kāi)始了，氣溫陡然下降。我穿上了羽絨衣獨(dú)自走進(jìn)山谷又去看那馬。冰渣一般寒冷的泥漿使它開(kāi)始渾身痙攣，圓圓大大的肚皮不停激烈抖動(dòng)著，②我想它身體里的河流已經(jīng)開(kāi)始崩潰、泛濫。糊在它背上的淤泥已經(jīng)板結(jié)成淺色的土塊，毛發(fā)骯臟。馬群不能繼續(xù)等待下去，迂回曲折地漸漸走遠(yuǎn)?；氐郊遥ㄎ魈С龃箦a盆，開(kāi)始和面，準(zhǔn)備晚餐。我卻老惦記著不遠(yuǎn)處冰冷沼澤里那個(gè)正在獨(dú)自承受不幸的生命，焦慮不已。那一刻，我為自己的微弱無(wú)力而難過(guò)。在天色徹底黑透之前，那匹馬最終給拖上來(lái)了。那時(shí)男人們都回來(lái)了，斯馬胡力跳下齊腰深的泥水潭，從另一個(gè)方向使勁推擠馬肚子，阿依橫別克在對(duì)岸騎在自己的馬上拼命揮鞭策馬拖拽——馬肚上勒著繩子，繩子另一頭套在泥漿里的馬脖子上和它翻出泥漿的一條前腿上。其間粗粗的牛皮繩被拉斷了好幾次。當(dāng)時(shí)那馬一動(dòng)也不動(dòng)，死了一樣，側(cè)著臉，一只眼睛整個(gè)兒淹沒(méi)在泥漿中。突然，繃緊的繩子一松，它明顯地被挪動(dòng)了一下，斯馬胡力趕緊往后跳開(kāi)，那馬整個(gè)猛地往前一陷，全部扎進(jìn)了泥水中。本能讓它做出最后的掙扎，它的后腿一脫離結(jié)實(shí)的泥漿就開(kāi)始踢蹬不已，仰著脖子，努力想把頭伸出水面，但很快整個(gè)沉沒(méi)下去。我尖叫起來(lái)，面對(duì)這番情景連連后退。但大家大笑起來(lái)，說(shuō)：“松了！松了！”阿依橫別克更加賣力地抽打自己的座騎，牛皮繩繃得緊緊的。當(dāng)時(shí)我以為那馬肯定會(huì)溺死，感覺(jué)過(guò)了好久好久，馬頭才重新浮出水面。兩個(gè)男人累得筋疲力盡，滿臉泥巴。③但仍然不放棄，一邊互相取笑著，一邊竭盡全力地拯救。最后馬被拖上高高的石岸時(shí)跟死了一樣，要不是肚子還在起伏的話。它的肚子被石頭和繩索磨得血肉模糊，耳朵也在流血，背上傷痕累累，脖子上的鬃毛被斯馬胡力扯掉了好幾團(tuán)。④值得安慰的是，哪怕在那樣的時(shí)刻，它仍注意到臉龐邊扎著一兩根纖細(xì)的草莖，它努力扭過(guò)頭側(cè)著臉去啃食。我連忙從別的地方扯了一小撮綠色植物放到它嘴邊，我聽(tīng)說(shuō)牧人是很忌諱這種拔草行為的，但大家看了都沒(méi)說(shuō)什么。第二天上午，馬虛弱地站了起來(lái)，渾身是板結(jié)的泥塊，毛發(fā)骯臟而零亂。我總算舒了一口氣。雖說(shuō)“一切總會(huì)過(guò)去”，但“一切”尚遠(yuǎn)未“過(guò)去”的時(shí)候，總感覺(jué)“一切”永遠(yuǎn)不會(huì)“過(guò)去”似的。再回想起來(lái)，自己只會(huì)瞎操心！而卡西呢，一點(diǎn)兒也沒(méi)見(jiàn)她有過(guò)擔(dān)心的樣子，只見(jiàn)她盡可能地想辦法營(yíng)救那馬。后來(lái)趕到的斯馬胡力和阿依橫別克也是一邊打打鬧鬧地開(kāi)著玩笑，一邊竭盡全力地把它拖上岸，從頭到尾都無(wú)所謂地笑著，好似游戲一般的態(tài)度。節(jié)制情感并不是麻木冷漠的事情。我知道他們不是殘忍的人，他們的確沒(méi)我那么難過(guò)、著急，但到頭來(lái)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)做得比我多。只有他們才真正地付出了努力和善意?？ㄎ骱退柜R胡力他們是強(qiáng)大又寬容的，他們一開(kāi)始就知道悲傷徒勞無(wú)用，知道嘆息無(wú)濟(jì)于事，知道“憐憫”是居高臨下的懦弱行為。他們可能還知道，對(duì)于所有將死的事物不能過(guò)于惋惜和悲傷，否則這片大地將無(wú)法沉靜、永不安寧。（有刪改）【注】李娟，漢族，1979年出生于新疆，生長(zhǎng)在四川。2007年春天，李娟進(jìn)到哈薩克牧民扎克拜媽媽家，她與扎克拜媽媽、媽媽的兒子斯馬胡力和女兒卡西同吃同住同勞動(dòng)，跟隨他們轉(zhuǎn)場(chǎng)放牧3個(gè)多月。這篇文章寫的就是這一時(shí)期的生活。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．卡西一開(kāi)始拒絕去看馬，而先完成自己手頭的工作；當(dāng)發(fā)現(xiàn)她和“我”根本弄不動(dòng)馬的時(shí)候就回家和面準(zhǔn)備晚餐，可見(jiàn)她內(nèi)心冷靜理智。B．“我”和卡西在營(yíng)救紅馬的過(guò)程中都想出了使馬脫困的辦法，雖然結(jié)果均未成功，但“我”只是突發(fā)奇想，而卡西卻是有準(zhǔn)備的理性思考。C．“在天色徹底黑透之前，那匹馬最終給拖上來(lái)了?！边@里使用了倒敘，目的是設(shè)置懸念，引發(fā)讀者猜想。D．作者說(shuō)“‘一切’尚遠(yuǎn)未‘過(guò)去’的時(shí)候，總感覺(jué)‘一切’永遠(yuǎn)不會(huì)‘過(guò)去’似的”，這說(shuō)明作者是一個(gè)悲觀的人。7．下列對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．句子①屬于環(huán)境描寫，營(yíng)造了一種冷寂又略帶凄清的氛圍，暗示了某種不確定性，加劇了“我”對(duì)馬的命運(yùn)的擔(dān)憂。B．句子②中的“河流”“崩潰”“泛濫”等詞語(yǔ)形象地說(shuō)明馬的生命力已不由它意識(shí)控制，“我想”表達(dá)了“我”的擔(dān)憂和焦慮。C．句子③中的“取笑”與“竭盡全力”這一矛盾行為，表明他們雖珍惜牲畜，但草原上死亡司空見(jiàn)慣，所以漠然面對(duì)。D．句子④通過(guò)“扭”“側(cè)”“啃”等動(dòng)作描寫既刻畫了馬吃草時(shí)的努力和艱辛，又能表現(xiàn)出馬強(qiáng)烈的求生欲望。8．從“我”發(fā)現(xiàn)馬掉進(jìn)沼澤地到馬最終被營(yíng)救上來(lái)，這期間“我”經(jīng)歷了怎樣的心理波折？9．文中說(shuō)“憐憫”是居高臨下的懦弱行為，作者為什么說(shuō)自己的“憐憫”是懦弱的？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻６?、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：漢武帝元光二年，雁門馬邑豪聶壹因大行王恢言：“匈奴初和親，親信邊，可誘以利致之，伏兵襲擊，必破之道也?！鄙险賳?wèn)公卿，王恢曰：“今以陛下之威，海內(nèi)為一，然匈奴侵盜不已者，無(wú)他，以不恐之故耳。臣竊以為擊之便?！表n安國(guó)曰：“臣聞高皇帝嘗圍于平城，七日不食。及解圍反位而無(wú)忿怒之心。夫圣人以天下為度者也不以己私怒傷天下之功故遣劉敬結(jié)和親至今為五世利。臣竊以為勿擊便?！被衷唬骸安蝗弧８叩凵肀粓?jiān)執(zhí)銳，行幾十年，所以不報(bào)平城之怨者，非力不能，所以休天下之心也。今邊境數(shù)驚，士卒傷死，中國(guó)槥車相望，此仁人之所隱也。故曰擊之便。”安國(guó)曰：“不然。今將卷甲輕舉，深入長(zhǎng)驅(qū)，難以為功。從行則迫脅，衡行則中絕，疾則糧乏，徐則后利，不至千里，人馬乏食。兵法曰‘遺人，獲也’，臣故曰勿擊便?！被衷唬骸安蝗弧３冀裱該糁?，固非發(fā)而深入也，將順因單于之欲，誘而致之邊，吾選梟騎、壯士，陰伏而處以為之備，審遮險(xiǎn)阻以為其戒。吾勢(shì)已定，或營(yíng)其左，或營(yíng)其右，或當(dāng)其前，或絕其后，單于可禽，百全必取。”上從恢議。（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·武帝伐匈奴》）材料二：王恢與韓安國(guó)論擊匈奴上前，至三乃復(fù)。安國(guó)初持不可擊甚堅(jiān)，后乃云：“意者有他謬巧，可以擒之，則臣不可知也?！卑矅?guó)揣知上意所向，故自屈其議以信恢耳。不然，安國(guó)所論，殆天下所以存亡者，豈計(jì)于“謬巧”哉？安國(guó)少貶其論，兵連禍結(jié)，至漢幾亡，可以為后世君子之戒。（節(jié)選自蘇軾《王韓論兵》）材料三：人主生于深宮，其聞天下事至鮮矣，知其一不達(dá)其二，見(jiàn)其利不睹其害。而好名貪利之臣，探其情而逢其惡，則利害之實(shí)亂矣。漢元光元年，匈奴請(qǐng)和親，大行王恢請(qǐng)擊之，御史大夫韓安國(guó)請(qǐng)?jiān)S其和，帝從安國(guó)議矣。明年，馬邑豪聶壹因恢言：“匈奴初和親，親信邊，可誘以利致之，伏兵襲擊，必破之道也。”帝命公卿議之，安國(guó)、恢往反議甚苦。帝從恢議，使聶壹賣馬邑城以誘單于。單于覺(jué)之而去，兵出無(wú)功。自是匈奴犯邊，終武帝無(wú)寧歲，天下幾至大亂。王恢以不擊匈奴，坐棄市。其罪不至死，而不免大戮，豈非首禍致罪，天之所不赦故耶？（節(jié)選自蘇轍《歷代論》）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。夫圣人以天下A為度者也B不以己私C怒傷D天下之功E故遣劉敬F結(jié)和親G至今H為五世利。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一“可誘以利致之”與《促織》“掭以尖草”兩句中的“以”用法不相同。B．堅(jiān)，堅(jiān)甲，形容詞用作名詞，與《屈原列傳》中“舉賢以自佐”的“賢”用法相同。C．禽，同“擒”，擒獲，與《醉翁亭記》中“游人去而禽鳥(niǎo)樂(lè)也”的“禽”意思不相同。D．鮮，音xiǎn，少，與《陳情表》中“既無(wú)伯叔，終鮮兄弟”的“鮮”讀音、意思都相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．漢武帝元光二年，西漢朝廷針對(duì)是否襲擊匈奴展開(kāi)了一場(chǎng)論爭(zhēng)，王恢主張出戰(zhàn)，韓安國(guó)反對(duì)出戰(zhàn)，最后漢武帝采納了王恢的意見(jiàn)。B．韓安國(guó)從漢、匈奴共處的歷史和遠(yuǎn)距離用兵的弊端等角度分析，指出漢朝襲擊匈奴，難以獲勝，會(huì)帶來(lái)諸多禍患。C．王恢指出，漢高帝沒(méi)有報(bào)平城被圍之仇，是因?yàn)閷?shí)力不足，而武帝時(shí)期漢朝軍事實(shí)力大增，面對(duì)匈奴的不斷侵?jǐn)_，應(yīng)該攻打匈奴。D．材料二和材料三都針對(duì)王韓論兵的歷史事件發(fā)表了看法，指出漢朝對(duì)匈奴作戰(zhàn)造成了極大的危害，有以史為鑒的目的。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）吾選梟騎、壯士，陰伏而處以為之備，審遮險(xiǎn)阻以為其戒。（2）自是匈奴犯邊，終武帝無(wú)寧歲，天下幾至大亂。14．元光二年，漢武帝決定襲擊匈奴的原因有哪些？此次襲擊的結(jié)果如何？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。三、詩(shī)歌鑒賞閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。戲答元珍歐陽(yáng)修春風(fēng)疑不到天涯，二月山城未見(jiàn)花。殘雪壓枝猶有橘，凍雷驚筍欲抽芽。夜聞歸雁生鄉(xiāng)思，病入新年感物華。曾是洛陽(yáng)花下客，野芳雖晚不須嗟?！咀ⅰ克稳首诰暗v三年（1036）五月，歐陽(yáng)修降職為峽州夷陵（今湖北宜昌）縣令，次年，朋友丁寶臣（元珍）寫了一首題為《花時(shí)久雨》的詩(shī)給他，歐陽(yáng)修便寫了這首詩(shī)作答。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．頷聯(lián)承前細(xì)寫山城荒涼之景，寫出殘雪累累、寒雷殷殷中蘊(yùn)孕的生機(jī)一片。B．頸聯(lián)寫作者多病之身在時(shí)光變遷、萬(wàn)物更迭中產(chǎn)生的客子之悲。C．尾聯(lián)寫自己早年作客洛陽(yáng)，稔熟洛陽(yáng)牡丹，今日山城野花雖晚，但自己全不在意。D．全詩(shī)以蘊(yùn)藉含蓄的語(yǔ)言寫景抒情，琢磨很細(xì)，意脈完足，有一種親切流暢的風(fēng)格。16．首二句是歐陽(yáng)修很得意的句子，據(jù)《苕溪漁隱叢話》引《西清詩(shī)話》,他曾對(duì)人說(shuō)：“若無(wú)下句，則上句不見(jiàn)佳處，并讀之，便覺(jué)精神頓出?！焙笕艘舱f(shuō)它“起得超妙”。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《勸學(xué)》中，荀子先以登高遠(yuǎn)望時(shí)的自我視角出發(fā)，而后又轉(zhuǎn)換到了高處招手時(shí)，“_______，_______”的他人視角，共同體現(xiàn)出外物之利。（2）《師說(shuō)》中，對(duì)于為子擇師自己卻恥于學(xué)習(xí)這種現(xiàn)象，韓愈最后的評(píng)價(jià)是：_______，_______。（3）古代詩(shī)文作品中，常用“嘯”來(lái)表現(xiàn)作者傲然、瀟灑等人生態(tài)度，如：_______，_______。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成小題。他們告辭出來(lái)，走到弄堂里，過(guò)街樓底下，干地上不知誰(shuí)放在那里一只小風(fēng)爐，咕嘟咕嘟冒白煙，像個(gè)活的東西，在那空蕩蕩的弄堂里，猛一看，幾乎要當(dāng)它是只狗，或是個(gè)小孩。出了弄堂，街上行人A稀少，如同大清早上。這一帶都是淡黃的粉墻，因?yàn)槌睗竦木壒?，發(fā)了黑，沿街種著的小洋梧桐，一樹(shù)的黃葉子，就像迎春花，正開(kāi)得爛漫，一棵棵小黃樹(shù)映著墨灰的墻，格外的鮮艷。葉子在樹(shù)梢，眼看它招呀招的，一飛一個(gè)大弧線，搶在人前頭，落