2025~2026學(xué)年山西省晉中市部分學(xué)校冠途金科高一上學(xué)期11月質(zhì)量檢測語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：為什么造物是中國人的稟賦呢？書（指《中國工程創(chuàng)造》一書）序中張柏春研究員指出，工程創(chuàng)造仰賴自然資源、人力、技術(shù)和資金等要素的投入，大型工程技術(shù)與國力直接相關(guān)。中國至少在四個方面具備大型工程創(chuàng)造的巨大優(yōu)勢：第一，幅員遼闊，自然資源豐富；第二，人力資源充裕，且不乏能工巧匠以及工程師、創(chuàng)新者和創(chuàng)業(yè)者；第三，中國作為一個發(fā)明的國度，不僅實現(xiàn)了技術(shù)的發(fā)明、發(fā)展和突破，而且創(chuàng)造了用于實踐的算法等；第四，中國作為以大一統(tǒng)為主旋律的大國，擁有強大的動員和整合資源、資金的能力。除了上述四大顯性優(yōu)勢外，張柏春研究員認為中國古代造物觀特別是天地人“和”的技術(shù)觀和工程觀及其孕育、沉淀數(shù)千年的工匠精神在工程創(chuàng)造中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。工匠精神不僅反映在“物勒工名”即標注制作者姓名制度上，而且格外強調(diào)精益求精。書的扉頁以圖文互注的醒目形式鐫刻著朱熹對《論語》“如琢如磨”的注解：“治玉石者，既琢之而復(fù)磨之；治之已精，而益求其精也?！崩献痔柾侍脤β?lián)“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”，正是這種精神的寫照。關(guān)于中國古代造物觀，書序既指出《考工記》所言“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”在中國造物制器史上的思想和方法價值，又以都江堰水利工程剖析因地制宜以及人與自然和諧共生的實踐意義。國學(xué)大師錢穆認為，天人合一論是中國文化對人類最大的貢獻。具體到工程造物，則是將科技的“真”與藝術(shù)的“美”以及政治的“善”合而為一、發(fā)揚光大。中國工程創(chuàng)造，如建筑、橋梁、城池、宮殿等，無不具備科技的真、藝術(shù)的美并服務(wù)于政治的善，是仰望星空與內(nèi)省道德的完美統(tǒng)一。都江堰、長城、安濟橋、大運河、紫禁城、京張鐵路等無不如此。本文謹就書序提及的固定黃河浮橋而鑄造的鐵牛這一大鑄件予以說明。連接河?xùn)|鹽稅區(qū)與都城長安的這座鐵索浮橋，是唐玄宗親自決策完成的國家工程。“膚澤晶瑩，若燦金英，彩爛初陽之照耀，蕩乎銀燭之光明?！保ā镀阎莞尽罚┧淖痂F牛，小者55噸，大者78噸，個個賽過滄州鐵獅。如此氣魄，非盛唐之泱泱，誰能為之！鐵牛與七星柱擺在一起，折射出中國古代的自然觀?！吨芤住吩疲骸芭Ｏ罄?，坤為土，土勝水?！蓖羷偎?，寓意鐵牛鎮(zhèn)黃河之水。牛代表地，是為坤。陰陽相諧，又需要乾。七星柱所指北斗七星代表天，是為乾。天地乾坤，橋梁永固。這是七星柱實用價值之外的文化深意。道法自然，巧奪天工，物我合一，以人為本。中國古人對自然欣賞、感恩之余也時刻充滿著敬畏，化育天地大美、四時明法、萬物成理于科技，應(yīng)和“崇高美、靈魂美、宗教美、最終極的美”（楊振寧語）于造物，力臻實現(xiàn)“止于至善”的政治文明。這正是精益求精的工匠精神。庖丁解牛、削木為鐻、佝僂承蜩、呂梁丈夫、津人操舟和輪扁斫輪等寓言很好地詮釋了中國“用志不分，乃凝于神”的工程造物氣質(zhì)。人，是中國工程造物的起點和終極目標。人文關(guān)懷是永恒的精神動力！這可從七夕乞巧這一融紡織造物與星象崇拜于一體的中華歲時風(fēng)俗中窺其一斑。乞巧，即向天上織女祈求織造之巧以及美滿姻緣，既表達對織女的感恩和對幸福的向往，也反映工程創(chuàng)造的人文意蘊。（摘編自任春光、楊小明《造物為何是中國的民族稟賦》）材料二：“物勒工名”是指器物的制造者要把自己的名字刻在器物上面，以方便管理者檢驗產(chǎn)品質(zhì)量。它是中國古代的一種手工業(yè)管理制度，《禮記·月令》載：“物勒工名，以考其誠，功有不當(dāng)，必行其罪，以窮其情?！贝罅靠坍嬛そ趁值某鐾廖奈镎f明這一制度起源很早，源遠流長。從某種意義上來說，“物勒工名”是我國最早的問責(zé)制，它不僅是產(chǎn)品質(zhì)量的重要保障，也是傳統(tǒng)工匠精神傳承的重要保證。自古以來，我國先民就注重追求工匠精神，如《禮記》云“差若毫厘，謬以千里”，《考工記》指出，“百工之事，皆圣人之作也”。傳統(tǒng)的工匠精神主要包括精益求精、敬業(yè)專一、誠實守信等內(nèi)容。“物勒工名”制度對傳統(tǒng)工匠精神的形成和傳承有著重要的推動作用。精益求精。中國古代工匠極為重視生產(chǎn)技術(shù)上的精益求精，《詩經(jīng)》中即有“如切如磋，如琢如磨”的說法，切、磋、琢、磨都是在生產(chǎn)中反復(fù)進行加工的動作，可見早在先秦時期工匠們就重視產(chǎn)品加工中的質(zhì)量問題了。“物勒工名”制度之下，統(tǒng)治者制定了嚴格的質(zhì)量監(jiān)管體系，工匠們?yōu)榱司S護自己的聲譽，對產(chǎn)品的質(zhì)量要求很高。敬業(yè)專一?！拔锢展っ弊鳛橐环N制度長期約束著工匠這一群體，對其產(chǎn)生的精神影響是很大的，在這種要求和壓力之下，工匠必須對自己的產(chǎn)品質(zhì)量負責(zé)，認真勞作，兢兢業(yè)業(yè)，久而久之就內(nèi)化為“敬業(yè)專一”的意識和實踐。《禮記·月令》有云，“物勒工名，以考其誠”，這里的“誠”就是敬業(yè)專一的體現(xiàn)，其要求是“毋或作為淫巧，以蕩上心”“必功致為上”，指出優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)是“精良的”，而不是“奇異的”，而精良的產(chǎn)品必須通過敬業(yè)專一的“功致”生產(chǎn)出來。（摘編自莊華峰《“物勒工名”與傳統(tǒng)工匠精神傳承》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．張柏春指出中國具備大型工程創(chuàng)造的四大顯性優(yōu)勢，并認為中國古代造物觀在工程創(chuàng)造中也發(fā)揮了關(guān)鍵作用。B．為固定黃河浮橋而鑄造的鐵牛代表地，與鐵牛擺在一起的七星柱代表天，陰陽相諧，符合我國古代的自然觀。C．七夕乞巧融合了紡織造物與星象崇拜，既表達人們對織女的感恩和對幸福的向往，也反映工程創(chuàng)造的人文意蘊。D．“物勒工名”是中國古代的一種手工業(yè)懲罰制度和某種意義上最早的問責(zé)制度，這種制度是產(chǎn)品質(zhì)量的核心保障。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．對國家工程創(chuàng)造來說，自然資源豐富、人力資源充裕，比技術(shù)的發(fā)明、發(fā)展和突破以及用于實踐的算法等更為重要。B．我國古代工程造物中，科技的“真”與藝術(shù)的“美”以及政治的“善”三位一體，體現(xiàn)了中國文化的天人合一論。C．庖丁解牛、津人操舟、輪扁斫輪等我國寓言故事中的庖丁、津人、輪扁等人身上具有我國古代工程造物的全部氣質(zhì)。D．早在先秦時期就有了“物勒工名”制度，重視產(chǎn)品質(zhì)量，所以《詩經(jīng)》中就有了“如切如磋，如琢如磨”的詩句。3．下列對材料論證方面相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）

A．材料一中，作者引用朱熹對《論語》“如琢如磨”的注解以及《考工記》中的話，是為了論證傳統(tǒng)工匠精神的內(nèi)涵。B．材料一舉“大鑄件鐵?！币焕?，論證了“中國工程創(chuàng)造無不具備科技的真、藝術(shù)的美并服務(wù)于政治的善”這一觀點。C．材料二中，第二段與第三、四兩段構(gòu)成總分關(guān)系，第三段和第四段是并列關(guān)系，是對第二段觀點的具體闡釋。D．兩則材料中都有不少中國古籍的引用，如《考工記》《周易》《禮記》等，使得論證更具有權(quán)威性和說服力。4．請簡要說明“中國古代造物觀”“工匠精神”“物勒工名”這三個概念之間的關(guān)系。5．請結(jié)合材料以及李斌的《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》，談?wù)勗诋?dāng)代為什么要弘揚工匠精神。閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：我的遙遠的清平灣史鐵生我插隊的時候喂過兩年牛，那是在陜北的一個小山村兒——清平灣。我們那個地方雖然也還算是黃土高原，卻只有黃土，見不到真正的平坦的塬地了。由于洪水年年吞噬，塬地總在塌方，順著溝、渠、小河，流進了黃河。從洛川再往北，全是一座座黃的山峁或一道道黃的山梁，綿延不斷。樹很少，要是誰能做上一口薄柏木板的棺材，大伙兒就都佩服，方圓幾十里內(nèi)都會傳開。在山上攔牛的時候，我常想，要是那一座座黃土山都是谷堆、麥垛，山坡上的胡蒿和溝壑里的狼牙刺都是柏樹林，就好了。和我一起攔牛的老漢總是“吸溜吸溜”地抽著旱煙，笑笑，說：“那可就一股勁兒吃白饃饃了。老漢兒家、老婆兒家都睡一口好材。”和我一起攔牛的老漢姓白。陜北話里，“白”發(fā)“破”的音，我們都管他叫“破老漢”。也許還因為他窮吧，或者還因為別的：那幾顆零零碎碎的牙，那幾根稀稀拉拉的胡子，尤其是他的嗓子——他愛唱，可嗓子像破鑼。傍晚趕著?；卮宓臅r候，最后一縷陽光照在崖畔上，紅的。破老漢用镢把挑起一捆柴，扛著，一路走一路唱：“崖畔上開花崖畔上紅，受苦人過得好光景……”聲音拉得很長，雖不洪亮，但顫巍巍的，悠揚。碰巧了，崖頂上探出兩個小腦瓜，豎著耳朵聽一陣，跑了；可能是狐貍，也可能是野羊。清明節(jié)的時候我病倒了，腰腿疼得厲害。陜北的清明前后愛刮風(fēng)，天都是黃的。太陽白蒙蒙的。窯洞的窗紙被風(fēng)沙打得“唰啦啦”響。我一個人躺在土炕上……那天，隊長端來了一碗白饃……陜北的風(fēng)俗，清明節(jié)家家都蒸白饃，再窮也要蒸幾個。白饃被染得紅紅綠綠的，老鄉(xiāng)管那叫“zìchuī”。開始我們不知道是哪兩個字，也不知道什么意思，跟著叫“紫錘”。后來才知道，是叫“子推”，是為了紀念春秋時期一個叫介子推的人的。破老漢說，那是個剛強的人，寧可被人燒死在山里，也不出去做官。那天，隊長把一碗“子推”放在炕沿上，讓我吃。他也坐在炕沿上，“吧嗒吧嗒”地抽煙?！白油啤备☆^用的是頭兩茬面，很白；里頭都是黑面，麩子全磨了進去。隊長看著我吃，不言語。臨走時，他吹吹煙鍋兒，說：“唉！‘心兒’家不容易，離家遠?！薄靶膬骸本褪呛⒆拥囊馑肌Ｐr候就知道陜北民歌。到清平灣不久，干活歇下的時候我們就請老鄉(xiāng)唱，大伙都說破老漢愛唱，也唱得好。“老漢的日子熬煎咧，人愁了才唱得好山歌。”確實，陜北的民歌多半都有一種憂傷的調(diào)子。但是，一唱起來，人就快活了。有時候趕著牛出村，破老漢憋細了嗓子唱《走西口》：哥哥你走西口，小妹妹也難留，手拉著哥哥的手，送哥到大門口。走路你走大路，再不要走小路，大路上人馬多，來回解憂愁……每天晚上，我和破老漢都要在飼養(yǎng)場上待到十一、二點，一遍遍給牛添草。草添得要勤，每次不能太多。留小兒跟在老漢身邊，寸步不離。她的小手絹里總包兩塊紅薯或一把玉米粒。破老漢用牛吃剩下的草疙節(jié)打起一堆火，干的“噼噼啪啪”響，濕的“咝咝”冒煙?；鸸庹樟亮孙曫B(yǎng)場，照著吃草的牛，四周的山顯得更高，黑魆魆的。留小兒把紅薯或者玉米埋在燒盡的草灰里；如果是玉米，就得用樹枝撥來撥去，“啪”地一響，爆出了一個玉米花。那是山里娃娃最好的零嘴兒了。留小兒沒完沒了地問我北京的事。“真?zhèn)€是在窯里看電影？”“不是窯，是電影院?！薄扒盎啬阏f是窯里?！薄班蓿鞘请娨?。一個方匣匣，和電影一樣?！彼嶂^想，大約想象不出，又問起別的?！吧稌r想吃肉，就吃？”“嗯。”“玄謊！”“真的?！薄俺商靸r想吃呢？”“那就成天價吃。”這些話她問過好多次了，也知道我怎么回答，但還是問?！澳阏f北京人都不愛吃白肉？”她覺得北京人不愛吃肥肉，很奇怪。她仰著小臉兒，望著天上的星星；北京的神秘，對她來說，不亞于那道銀河?！吧嚼锏耐尥奘裁匆步獠婚_?！逼评蠞h說。破老漢是見過世面的，他一九三七年就入了黨，跟隊伍一直打到廣州。他常常講起廣州：霓虹燈成宿地點著、廣州人連蛇也吃、到處是高樓、樓里有電梯……留小兒聽得覺也不睡。我說：“城里人也不懂得農(nóng)村的事呢?！薄俺抢锶私忾_個狗嗎？”留小兒問，“咯咯”地笑。（有刪改）文本二：香雪平時話不多，膽子又小，但做起買賣卻是姑娘中最順利的一個。旅客們愛買她的貨，因為她是那么信任地瞧著你，那潔如水晶的眼睛告訴你，站在車窗下的這個女孩子還不知道什么叫受騙。她還不知道怎么講價錢，只說：“你看著給吧。”有時她也抓空兒向他們打聽外面的事，打聽北京的大學(xué)要不要臺兒溝人，打聽什么叫“配樂詩朗誦”（那是她偶然在同桌的一本書上看到的）。有一回她向一位戴眼鏡的中年婦女打聽能自動開關(guān)的鉛筆盒，還問到它的價錢。誰知沒等人家回話，車已經(jīng)開動了。她追著它跑了好遠，當(dāng)秋風(fēng)和車輪的呼嘯一同在她耳邊鳴響時，她才停下腳步意識到，自己的行為是多么可笑啊?；疖囌Ｑ坶g就無影無蹤了。姑娘們圍住香雪，當(dāng)她們知道她追火車的原因后，便覺得好笑起來?！吧笛绢^！”“值不當(dāng)?shù)?！”她們像長者那樣拍著她的肩膀?！熬凸治夷ゲ洌瑔柭?。”香雪可不認為這是一件值不當(dāng)?shù)氖?，她只是埋怨自己沒抓緊時間?！翱?，你問什么不行呀！”鳳嬌替香雪挎起籃子說?！罢l叫咱們香雪是學(xué)生呢?！币灿腥颂嫦阊┓洲q。也許就因為香雪是學(xué)生吧，是臺兒溝唯一考上初中的人。（節(jié)選自鐵凝《哦，香雪》，有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．文本一開頭寫“我”插隊所在地清平灣，自然環(huán)境比較惡劣，做薄柏木板棺材的說法透著幾分悲涼。B．文本一寫破老漢歌雖然唱得不好，但是碰巧崖頂上有兩個小腦瓜豎著耳朵聽，讓作品充滿神話色彩。C．“我”和破老漢晚上在飼養(yǎng)場上給牛添草、留小兒烤紅薯或玉米的敘述及靜謐環(huán)境的描寫，富有一定的詩意。D．文本二寫初中生香雪在車站賣東西很順利，與她潔如水晶的眼睛能讓人感受到實實在在的真誠有關(guān)。7．關(guān)于文本一中隊長端來一碗“子推”白饃這段故事，下列說法不正確的一項是（）

A．在“我”生病之后，隊長給“我”端來一碗白饃，給了“我”如家人一般的特殊關(guān)懷和照顧。B．陜北清明節(jié)即使再窮也家家都蒸白饃的風(fēng)俗，體現(xiàn)了陜北人民對美好生活的深切期盼。C．當(dāng)?shù)氐娜擞谩白油啤眮矸Q呼白饃，寄托了人們對介子推的緬懷，以及對他崇高氣節(jié)的敬仰。D．這段溫暖的故事與后文破老漢的革命經(jīng)歷相呼應(yīng)，讓整個故事和隊長都有歷史的厚重感。8．文本一具有鮮明的地域特征，請結(jié)合文本簡要分析。9．文本一中的留小兒和文本二中的香雪都對外面的世界充滿好奇與追問，請分析這樣安排產(chǎn)生了哪些相同的文學(xué)效果。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，修身利行，秋實也。人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。吾七歲時，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎壈失于盛年猶當(dāng)晚學(xué)不可自棄。孔子云：“五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！蔽何?、袁遺，老而彌篤，此皆少學(xué)而至老不倦也。曾子七十乃學(xué)，名聞天下；荀卿五十始來游學(xué)，猶為碩儒；公孫弘四十余方讀《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十始學(xué)《易》《論語》；皇甫謐二十始受《孝經(jīng)》《論語》，皆終成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未學(xué)，便稱遲暮，因循面墻，亦為愚耳。幼而學(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。（節(jié)選自顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）材料二：先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。忠孝，人君人親之所甚欲也；顯榮，人子人臣之所甚愿也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理義。不知理義，生于不學(xué)。學(xué)者師達而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭于道。其人茍可，其事無不可。所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。疾學(xué)在于尊師，師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化；自卑者不聽，卑師者不聽。師操不化不聽之術(shù)而以強教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠乎？學(xué)者處不化不聽之勢，而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。凡說者，兌①之也，非說之也。今世之說者，多弗能兌，而反說之。夫弗能兌而反說，是拯溺而硾②之以石也，是救病而飲之以堇③也，使世益亂；不肖主重惑者，從此生矣。（節(jié)選自《呂氏春秋·勸學(xué)》）【注】①兌：同“悅”。②硾（zhuì）：同“縋”，用繩子拴著，從高處往下送。③堇（jǐn）：藥草名，根部有劇毒。10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。然人A有坎B壈C失于D盛年E猶當(dāng)F晚學(xué)G不可H自棄11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．固，因此，與《得道多助，失道寡助》中“固國不以山溪之險”的“固”意思不同。B．為，成為，與《琵琶行并序》中“因為長句，歌以贈之”的“為”意思不同。C．加點的“而”與《勸學(xué)》中“聲非加疾也，而聞?wù)哒谩钡摹岸庇梅ㄏ嗤?。D．益，更加，與《愛蓮說》中“香遠益清，亭亭凈植”的“益”意思相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．材料一以種樹喻學(xué)習(xí)，強調(diào)春種秋收，應(yīng)該盡早開始學(xué)習(xí)，在年輕時就完成所有學(xué)習(xí)任務(wù)，否則難以有所成就。B．材料一通過列舉孔子、魏武帝、袁遺等人的事例，論證了人不論在什么年齡階段都應(yīng)學(xué)習(xí)的觀點，鼓勵人們不要自棄。C．材料二指出君主和父母得不到忠孝，子女和臣子得不到顯榮，根源在于人們不懂理義。不懂理義是因為不學(xué)習(xí)。D．材料二認為，學(xué)習(xí)者如果不愿受教化、不聽從教誨而自行其是，那么就很難實現(xiàn)聲名顯赫、自身安泰的目標。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。（2）故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭于道。14．兩則材料都圍繞“勸學(xué)”展開，側(cè)重點有什么不同？請簡要概括。三、詩歌鑒賞閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。秋登萬山寄張五孟浩然北山白云里，隱者自怡悅。相望始登高，心隨雁飛滅。愁因薄暮起，興是清秋發(fā)。時見歸村人，平沙渡頭歇。天邊樹若薺，江畔洲如月。何當(dāng)載酒來，共醉重陽節(jié)。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．開頭上句描繪北山上白云繚繞的景象，營造超脫凡俗的意境，下句點出隱者的隱逸之樂。B．三、四兩句寫詩人登高遠望，見雁群南飛，心隨大雁漸漸遠去，因而沒有了賞秋的興致。C．七、八兩句描寫了歸村之人在平沙渡頭停歇的畫面，展現(xiàn)出鄉(xiāng)村閑適、安逸的生活場景。D．九、十兩句運用比喻，將天邊的樹比作薺菜，江畔的洲比作月亮，形象地描繪出自然美景。16．本詩與杜甫的《登高》同為“登高”之作，表達的情感有何不同？請簡要分析。四、名篇名句默寫17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）你的朋友正處在創(chuàng)業(yè)初期，團隊規(guī)模較小，你想用曹操《短歌行》中“________，________”兩句詩，告訴他要像山容納土石、海容納江河那樣，以寬廣胸懷吸納人才，才能成就大業(yè)。（2）小李因不愿為了晉升刻意討好領(lǐng)導(dǎo)而煩悶，他的父親引用李白《夢游天姥吟留別》中“________，________”兩句詩，鼓勵他堅守本心，不向權(quán)貴低頭，活出自己的灑脫。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是“________，________”。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。瑯琊山離我們并不遠，一路向西，過南京就是。停好車，往瑯琊山風(fēng)景區(qū)走，入口處，一座長長的碑霸氣地映入眼簾，原來是《醉翁亭記》全文，鐫刻疏朗大氣、筆法漂逸靈動?，樼鹕缴希砣慌R于泉上的亭子是山之僧智仙所作，名之者就是歐陽修。此處的醉翁亭和北京陶然亭、湖南愛晚亭、浙江湖心亭并稱為中國“四大名亭”，醉翁亭名列首位。至身山林入口，濃濃的文化氣息仆面而來。景區(qū)內(nèi)道路寬闊，非南方曲徑通幽、小橋流水的精致，有北方人的粗放豪爽。兩邊山坡巨石、怪石多而奇。山上樹多，枝高葉蓬，灌木植被豐富?？諝馇逅巳耍屓饲椴蛔越钌钗鼩?，長長吐氣。在瑯琊山，呼吸是自由的，酣暢的?；ú輼淠韭奖橐?，經(jīng)霜五彩斑斕，秋之絢麗多彩，讓人忘記塵俗雜事，只想將一顆心投入山林，學(xué)醉翁吟詩賦文。路邊多高大銀杏樹，樹葉金黃明亮，山坡、溝渠、落葉到處是。有練字的老人，以拖把為筆，以景區(qū)大道為紙。“地書”成為瑯琊山風(fēng)景區(qū)獨特一景?，樼鹕揭驏|晉司馬睿任瑯琊王時曾寓居于此得名，擁有名山、名寺、名亭、名泉、名文、名士，是皖東極富文化底蘊的風(fēng)景名勝。我們先到