2025~2026學(xué)年廣東省廣州市華美中學(xué)高二10月月考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。在研究立場和方法上，人類學(xué)對歷史學(xué)啟示良多，其中影響較大的是從心理學(xué)借鑒而來的“移情”。所謂“移情”,就是“把自己置于另一個人的位置上的能力”。“民族志學(xué)者的個人經(jīng)驗，尤其是參與和移情，被視為人類學(xué)調(diào)查過程的核心?！睔v史學(xué)者明顯受此影響。陳寅恪強調(diào)對歷史事件和人物持“了解之同情”,主張研究者“神游冥想，與立說之古人處于同一境界”,實際上就是對“移情”的強調(diào)。人們通常說的“設(shè)身處地”觀察認知人事，也類似人類學(xué)對這一方法的運用。然而人類學(xué)者使用的方法也存在局限。以“移情”為例，其主要困難在于研究者如何設(shè)身處地，實現(xiàn)與被研究者之間的角色轉(zhuǎn)換。莊子觀魚，說魚很快樂。惠施回復(fù)說，你不是魚，你自然無法體驗到魚的快樂。這則寓言，用來比況人類學(xué)“移情”方法可能面臨的困境，殊為恰當(dāng)：要得出研究結(jié)論，不“移情”或站在研究對象的“主位”立場體驗其生活及感受行嗎?但實際上，要真正做到“移情”并換位體驗，其困難似乎比莊子知魚之樂否更甚。英國人類學(xué)家巴利結(jié)合他自己的考察經(jīng)歷指出：所謂一個陌生民族到頭來會全盤接納來自不同種族與文化的訪客，以致這個外來者和本地人并無兩樣的說法，“讓人悲哀的亦非事實”;“你頂多只能期望被當(dāng)成無害的笨蛋，可為村人帶來某些好處。在他們眼中，人類學(xué)者是財源，能為村人帶來工作機會”。研究者原本的文化立場如何能夠不影響其研究是一個幾乎無法根本解決的問題。這類問題無處不在。如信仰“一神教”的基督教傳教士到非基督教地區(qū)服務(wù)，盡管表示要尊重當(dāng)?shù)卦∶竦淖诮绦叛雠c文化，但文化上遭遇的排異卻無法避免。因難以融入當(dāng)?shù)厣鐣?，效果很不理想。這說明不同文化間的鴻溝，是很難通過類似“移情”的方法彌合的。不過人類學(xué)者并不是單一地使用“移情”法。也許是意識到這一研究立場及方法存在不足，人類學(xué)者從語言學(xué)家那里借取了“客位描述”的方法，強調(diào)以“觀察者”身份對研究對象所做判斷的恰當(dāng)性，將客觀性和科學(xué)性與“客位”相聯(lián)系。從立場及方法上注意到“移情”的缺陷并試圖補缺，對歷史研究也具有啟發(fā)意義，因為歷史學(xué)者近年來將“了解之同情”當(dāng)成口頭禪，多少忽略了具有科學(xué)特質(zhì)的觀察取向研究的重要性。人類學(xué)調(diào)查方法的局限對歷史學(xué)者也提供了方法論思考?！疤镆白鳂I(yè)”是人類學(xué)的基本方法，但這一方法也遭遇困難。首先，人類學(xué)者最初的“田野作業(yè)”,主要針對的是相對“原始”的族群，是沒有文字傳承的部落文化。摩爾根研究與他同時代的印第安人部落，其著作卻冠以《古代社會》名稱。明明是針對當(dāng)下印第安部落寫出的東西，卻以“古代”命名，是因為原始部落的文明，當(dāng)其尚未走出原始狀態(tài)時，是很少性狀變化的。對于非原始族群來說則情況迥異。中華各民族中有些很早就有自己的文字，有些在近代接受外人幫助創(chuàng)造了自己的文字，其社會狀況及歷史演變，往往有詳細的文字記載。以這樣的族群作為研究對象是否仍然需要堅持人類學(xué)主要依靠“田野”的傳統(tǒng)?在社會激劇變化的時代，今天的“田野”能反映昨天的存在嗎?如果不能，中國的人類學(xué)是否需要借助歷史文獻來從事相關(guān)研究?而借助歷史文獻會否因為與人類學(xué)對“田野”的強調(diào)在方法上背離，導(dǎo)致其研究失去人類學(xué)的學(xué)科屬性?這都有待中國學(xué)者認真思考。與田野相關(guān)的是歷史遺存問題。“田野作業(yè)”最重要的是看遺存，即世代傳承下來的物質(zhì)和精神的制作。但很多流傳至今的文化習(xí)俗或遺存，一旦其原生態(tài)環(huán)境不復(fù)存在，就已經(jīng)變化失真了。以北美印第安人的“居留地”為例，其因外部文化的侵蝕而失去原貌。這提醒歷史研究者，必須保持高度的學(xué)術(shù)警惕，不能輕易相信“田野”里所謂的“原始”見聞，對多少帶有“田野”性質(zhì)的通過“調(diào)查”歷史當(dāng)事人所作的“口述歷史”,在時過境遷且缺乏佐證的情況下，也不能盲從禮拜，奉為信史。歷史學(xué)注重“歷時性”,歷史學(xué)者眼里看到的是“變”的一面；人類學(xué)相對注重“共時性”,人類學(xué)者眼里看到的更多是“不變”的一面。然而但凡是文化，在進入近代以后，在異質(zhì)文明的侵蝕下，無論其基因如何強大，都不可能一成不變。因而人類學(xué)家所謂的“田野”很大程度上只能是今天的田野，或是介于古今之間者，要找到“原生態(tài)”的文化田野，談何容易!（摘編自楊天宏《人類學(xué)對歷史學(xué)的方法啟示》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．人類學(xué)高度重視并廣泛運用從心理學(xué)借鑒而來的“移情”方法，這也為歷史研究提供了重要的立場與方法借鑒。B．“借助歷史文獻”“與人類學(xué)對‘田野’的強調(diào)在方法上背離”,可見人類學(xué)起初的調(diào)查方法更多立足于“田野作業(yè)”,而非文獻。C．“這都有待中國學(xué)者認真思考”中的“這”，指中國人類學(xué)面臨的研究困境：“田野作業(yè)”是否適用于研究擁有文字傳承的族群。D．作者認為，“田野”的可信度有待考量，因為即便能傳承至今，今天的田野也可能已經(jīng)發(fā)生變化，并非“原生態(tài)”的田野。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．第一段借用人們觀察認知人事的日?，F(xiàn)象來闡析“移情”這一專業(yè)的學(xué)術(shù)用語，使得說理貼切深入而又淺顯易懂。B．“幾乎無法根本解決的問題”,以近乎絕對的言辭，強調(diào)了完全不受自身文化立場影響的研究基本不可能在現(xiàn)實中存在。C．文章援引摩爾根研究印第安人部落社會的例子，旨在闡釋原始部落文明的發(fā)展速度是很緩慢的，很少發(fā)生性狀變化。D．從北美印第安人的事例延伸推斷，在本土文化與異域文化急劇碰撞的過程中，原有的文化習(xí)俗很難保持一成不變的狀態(tài)。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料第一段觀點的一項是（）

A．王國維提倡：“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實錄。”B．《國語》記載黃帝四妃之子與黃帝異姓，歷史學(xué)者表示無法理解。這種父子異姓的現(xiàn)象，可以用文化人類學(xué)描述的母系氏族社會“子從母姓”的習(xí)俗來解釋。C．有鑒于許多西方學(xué)者的自我文化中心主義的局限，保羅·柯文提出“在中國發(fā)現(xiàn)歷史”的主張，認為史家對中國社會的研究要“進入局中人的世界”。D．一位學(xué)者正在外國進行民族“幸福感”的調(diào)查。但有人認為受限于彼此之間的文化隔膜，這位學(xué)者認知的幸福感，未必與原住民的真實體驗相吻合。4．材料引用惠施的話進行類比推理，請分析這一推理的作用。5．材料劃線處都引用了陳寅恪的觀點“了解之同情”,作者的意圖是否相同？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J識。閱讀下面的文字，完成下面小題。寶水（節(jié)選）喬葉柿子們也依次熟了。到了寶水村才知曉柿子還有那么多品種：磨盤柿、鋤頭柿、雞心柿、火罐柿、水晶柿，也有論口感起名的，如澀柿、甜柿、脆柿、綿柿，我【注】最愛聽的還是論時令叫的，什么①八月黃、雁過紅、九月青，有著栩栩如生的畫面感，且一聽就知道什么時候能吃。柿子的問題就是不好存放，不過恰也因不好存放，反而置之死地而后生地有了其他出路，或釀成柿子醋，或曬成柿餅。柿子醋轉(zhuǎn)變成了調(diào)料，柿餅升級成了比糧食更稀罕的糕點。做醋的柿子不值一提：只有從樹上掉下來的爛柿子，不好做柿餅的，才會用來做醋。當(dāng)然，做出來的味道還是極好的。做柿餅的柿子卻得精挑細選：首先得熟得早，曬柿餅有削皮、晾曬、捂霜等幾個步驟，按步驟綜合論，上佳的就是八月黃。旱多柿甜，水多柿大。田里柿子一般會結(jié)得比坡上野長的大，就是因為田里好澆水。今年雨水足，整面山的柿子果然都長得勻勻的大?？吹揭粯錁淅劾鄞勾沟陌嗽曼S，村里人都說今年得好好曬些柿餅啦。但即便是八月黃里，也得是剛黃的柿子才適宜做柿餅。色還發(fā)青的甜度會差，顏色紅的甜度雖夠硬度卻不夠，不好削皮，且熟得遲，會誤了接下來的一系列程序。因此要做柿餅，就得把這些個都擱置，選甜度、硬度，個頭兒都剛剛好的。孟胡子想使的卻是另一股子勁兒，他在各種場合唾沫飛濺地跟村民們宣傳著柿子文化，卻沒有單刀直入，而是先從美講起。說美麗鄉(xiāng)村可不是白得的名號，咱得知道咱們能叫人看見哪些美。我看咱們的玉米收下來都是葦箔扎成了囤，放在空場地上，既透氣又透光，太陽好了能曬，上頭罩一塊塑料布還不怕下雨，科學(xué)得很。②可說實話，堆得太隨便，不夠美。咱扎囤時，能不能想想這三四個囤咋排列更好看，能不能編幾小辮玉米，在葦箔上外頭掛出來，或者再配上幾串紅辣椒，小小一點綴，俏他一俏。還有咱們的山楂，你曬時也不要潑潑灑灑往地上一擱。你要么曬到咱的大簸箕里，要么鋪塊布，最好是凈面白布，襯著咱的山楂圓溜溜紅艷艷的，這成景兒。類似這些事，咱都要犯犯思想，都要慮慮進到客眼啥樣，能不能叫客想去拍照留影，能不能叫看到圖的人也想來咱寶水看看，這就有了意思，拐彎抹角地都能給咱錢。后來才拐到了柿子上。他說柿子品種多，成果周期也長，從八月黃到九月青，從秋分到霜降，足足能有倆月，這倆月足夠咱們做一大篇柿子文章?，F(xiàn)在啥都講文化，柿子也是有文化的。唐朝時候就有記載，說柿有七絕，一多壽，二多陰，三無鳥巢，四無蟲囊，五霜葉可玩，六嘉實，七落葉肥滑，可以臨書。意思是柿樹壽命長，長大有陰涼，不招鳥蟲，清凈利亮，果子結(jié)得又多又好，下霜時葉變紅了也能欣賞，葉片又大又厚能在上頭寫字。還有，和事同音，味又甜，顏色喜慶，所以咱們老祖宗在傳統(tǒng)文化里早就把它列成了吉祥果，留了可多口彩。四個柿子放在盤子里，就是事事如意圓圓滿滿。柿子加上一條魚，就是事事有余。反正是跟柿子搭起來的，都是好意頭。這些總結(jié)你說有多好，我勸你們都記下，將來好跟客們顯擺。③就都笑。他又說，柿子可不是成了柿餅才能賣錢，要知道，從摘柿子開始，票子就開始嘩啦啦響啦。比如旋柿子，咱們干這個活兒，就能叫客們當(dāng)景兒看。柿子旋好，往麻棘針上一扎，扎個滿枝紅，再往高高處一擺，不也是一景兒？火罐柿、水晶柿熟時，連枝帶葉地多存一些，掛到墻上也是景兒。千萬記住，這可都是景兒啊，都是景兒！景兒都是錢，都是錢！遠遠地聽著他講得苦口婆心，我只能暗自贊嘆，到底是孟胡子。順手在手機上搜了一下，七絕之說居然是出于《酉陽雜俎》。八月黃多是方的，有四個大棱，年近九旬不識字的九奶坐在條凳上，眉目之間突然就煥發(fā)了精神。只見她把一顆柿子扎上，從柿子頂開始卡刀，一圈下來一片到底，旋得干干凈凈，十分輕巧利索。孟胡子笑道，老太兒這手藝真卓。秀梅和小曹都貼得近近的，錄著視頻。小曹悄聲說，發(fā)到網(wǎng)上時可以配任賢齊那首《對面的女孩看過來》，對面的女孩看過來，看過來看過來，這里的表演很精彩，這歌詞多搭。秀梅說，不是有一首歌叫《萬事如意》么？我覺得那個更對景。萬事如意也是萬柿如意呀。兩人約定了要來個同題競賽，各拍各，各發(fā)各，三天后看播放量和點贊數(shù)定勝負，輸家請客。因贏了小曹，秀梅緊催著叫他兌現(xiàn)請客。周一晚上小曹便踐諾，在老宅擺了一桌。這些日子，小曹也漸把重點從鎮(zhèn)上移到了村里，給老宅內(nèi)部做了細裝修，剛剛收拾妥當(dāng)。他這期間常帶著一個女孩子出雙入對，女孩子明眸皓齒的，姓葉，名青藍。請客時青藍便在。吃喝間閑話，她說她家是縣城邊兒的村子，在網(wǎng)上做的特產(chǎn)店是“懷鄉(xiāng)好物”，和小曹也算是同行。兩人眉來眼去的，一看就是熱戀中。飯后她又跟著我來到老原家左瞧右看了一番，說小曹的老宅也適合開民宿。小曹笑道，那是。咱那老宅也是一方寶地，只要你愿意，連房帶人都是你的。她便翻了個白眼給他。聽秀梅約她一起拍抖音，便爽快應(yīng)道，沒問題，很榮幸。我跟青萍姐一個系列，也屬青的。你們的抖音我老早就在看了，老早就想著啥時候能和你們一起拍，咱們一起努力當(dāng)網(wǎng)紅。小曹對秀梅嗔道，當(dāng)著我的面兒就要劫我的人？青藍便戧他：④誰是你的人？我永遠是我自己的人。（有刪改）【注】我：地青萍。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）

A．小說開頭采用了散文化的筆法，節(jié)奏舒緩，文字細膩，雖然所寫的是鄉(xiāng)村日常之物，但不乏魅力，給人愜意舒暢之感。B．“我”在小說里出現(xiàn)得不多，從“才知曉”“村里人都說”可知我不熟悉鄉(xiāng)村生活，我不是故事的敘述者，只是一個鄉(xiāng)村生活的觀察者。C．文中寫秀梅等人拍網(wǎng)絡(luò)短視頻，努力當(dāng)網(wǎng)紅，既體現(xiàn)了文章鮮明的時代特征，又暗示著鄉(xiāng)村已經(jīng)被時代浪潮裹挾，淳樸不再。D．魯迅開啟的“《故鄉(xiāng)》式”寫作呈現(xiàn)出“離去——歸去——再離去”的結(jié)構(gòu)模式，《寶水》則不同，小說里的人物都是逆向而行的，從城市奔向鄉(xiāng)村。7．對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）

A．①通過果實的顏色和成熟時間來描繪事物，表達更加直觀生動，語言鮮活明快。B．②可以看出孟胡子看不起村民的審美，只能按照他的想法進行布置。C．③獨立成段，似乎隱含著生活風(fēng)尚的更新帶來的新鄉(xiāng)村生活的自信和開懷。D．④可以說是青藍們的獨立宣言，她們用心感受時代脈搏，在做自己的路上熱烈奔走。8．《寶水》斬獲第十一屆茅盾文學(xué)獎，頒獎詞評價文章語言“風(fēng)行水上，自然成文”，試結(jié)合全文，分析這一特點。9．2019年發(fā)布的13個新職業(yè)中，出現(xiàn)了“鄉(xiāng)村CEO”，即鄉(xiāng)村職業(yè)經(jīng)理人，如果說孟胡子算得上是一名優(yōu)秀的“鄉(xiāng)村CEO”，可有哪些理由？請簡述。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。淮浦先生張公①傳[明]吳廷翰公諱某，字廷言，自稱淮浦釣者，無為桐城鄉(xiāng)人。公生穎秀異常，始讀書，能通大義。及長，潛心正學(xué)，博通五經(jīng)，尤邃于《春秋》，至諸子百家靡不殫究，與兄載道一時皆以經(jīng)學(xué)聞，然不為舉子業(yè)。嘗從葵蒼公入京師，閱歷山川形勝及民風(fēng)土俗。每喟然興嘆，蓋深有志于時焉。及歸，坎坷，人無由知，乃隱居泥汊河，以漁為業(yè)，不別治生?？づe懷才抱德，吏以牒從事，曰：“何以異于舉業(yè)？”辭不就。府守宋公鑒、州守趙公璧聞而高之，數(shù)延不至。后更回祿②。愈不能自存，乃入城，做劉氏塾。既而官授一社，先府君始遣不肖往學(xué)焉。未幾，郡大疫，家口多沒，公悲悼之余，神氣安定，起居如常，竟不染。性不喜老釋攻之不遺余力若世俗巫覡禱祝一切禁不行。鄉(xiāng)人迂之，至是始心服公。嗚呼！公為人孤介絕俗，性復(fù)峭直，時面規(guī)人過不貸，鄉(xiāng)人稍為不善者，唯恐公知之。家極貧，無寸業(yè)，不喜干謁富人，室無屐跡焉。方伯微時，與其相善，后貴顯，數(shù)欲得一顧，竟不往。方伯子石池先生恩亦雅敬公，然毫發(fā)不以資。某童子時竊嘗記公終日危坐，短衣弊履，凝塵滿幾，澹如也。每饔飧不繼，其室懸釜以待，有嘆聲，公若罔聞。時于童子家取米一二合作粥，然亦止今日，若明日亦不復(fù)計。蓋有人所甚不堪者，而未嘗一見顏色。每朗吟長嘯，聲如玉磬，瑯瑯然，聞?wù)吣获稻?，不知其貧也。嘗自贊曰：“言不足以驚世，貌不足以動人，饘粥于以糊口，缊袍于以蔽身，匪矯情而干譽，聊樂道以安貧。文斂華而就實，學(xué)溫故而知新，樓神乎鴻濛之表，適意乎寂寞之濱。吾之所志如此而已，庶幾效古之逸民?！蹦硣L得之故紙中，乃手筆也。夫公之所志如此，而世方眩于功利詞章之習(xí)，孰有能窺之者?。ㄟx自《吳廷翰集》，有刪改）[注]①淮浦先生張公：吳廷翰外祖父張綸，作者早年曾受其啟迪。②回祿：傳說中的火神名。10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。性不喜A老釋B攻之C不遺余力D若世俗E巫覡禱祝F一切G禁H不行11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．延，邀請，與《過秦論》“秦人開關(guān)延敵”“延及孝文帝”的“延”詞義都不同。B．不肖，子不如其父，引申為不才、不賢，也可用作自謙之辭，文中為作者自指。C．貸，寬恕、寬免之意，與成語“嚴懲不貸”“法無可貸”中的“貸”詞義相同。D．微，無、沒有，與《燭之武退秦師》“微夫人之力不及此”的“微”詞義相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．淮浦先生聰穎過人，通曉大義，曾跟隨葵菴公游歷名山大川，考察風(fēng)俗民情，有濟世之志；后回歸鄉(xiāng)里，雖不得志，但其品行深受地方官吏推崇。B．在淮浦先生教授鄉(xiāng)學(xué)后不久，郡里發(fā)生大瘟疫，先生家中人口大多病死，他悲傷之余神態(tài)依然安詳平和，日常生活照常，由此鄉(xiāng)人認為他迂腐。C．石池先生與其父親方伯一樣，也非常敬重淮浦先生，但從未給過先生任何錢財資助，這與先生為人耿直方正、性格嚴峻剛正、追求異于世俗有關(guān)。D．淮浦先生學(xué)問高深，其詩文風(fēng)格質(zhì)樸，寄寓高遠，卻很少有人能了解其中蘊含的深意，作者認為這與世人汲汲于功名，一味研習(xí)科考文章有關(guān)。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）郡舉懷才抱德，吏以牒從事，曰：“何以異于舉業(yè)？”（2）吾之所志如此而已，庶幾效古之逸民。14．淮浦先生自贊為“樂道以安貧”，其“樂道安貧”具體表現(xiàn)在哪些方面？三、詩歌鑒賞閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。臨江仙·正月二十四日晚至湖上葉夢得三日疾風(fēng)吹浩蕩，綠蕪未遍平沙。約回殘影射明霞。水光遙泛坐，煙柳臥欹斜。霜鬢不堪春點檢，留連又見芳華。一枝重插去年花。此身江海夢，何處定吾家。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．連日的春風(fēng)帶來了春的消息，但畢竟時令尚早，還不能看到盛春的美景。B．題目明確詞人是在傍晚到湖上游覽，詞中“殘影”“明霞”對此也有照應(yīng)。C．湖中景色見于詞人的顧盼之間，水面波光粼粼，岸邊暮色中的垂柳朦朦朧朧。D．面對美景，詞人找出去年佩戴過的花飾插到頭上，掩飾鬢邊的斑斑白發(fā)。16．這首詞表達了作者什么樣的思想感情？請簡要分析。四、名篇名句默寫17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）班長意識到部分同學(xué)在學(xué)習(xí)時不善于利用周圍的資源，于是班會課上他引用荀子《勸學(xué)》中的“________，________”兩句，提醒大家學(xué)會借助外物提升自己。（2）李剛在看到小說中的人物為自己青春不再、頭生白發(fā)而感慨時，不禁想到了《將進酒》中的“________，________”兩句，唏噓時光流逝之快。（3）與“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”一樣，全部采用名詞或名詞性短語，巧妙組合在一起的古詩詞名句是：“________，________?！蔽濉⒄Z言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。清代書法家鄧石如在談及自己書法心得時說：“字畫疏處可使走馬，密處不使透風(fēng)，常計白以當(dāng)黑，奇趣乃出。”這句話意在說明蘸墨揮毫?xí)鴮懙臅r候，，使得黑白相互映襯，達到渾然一體的效果。在中國古代藝術(shù)史中，黑與白的二元對立是永恒的話題，鄧石如要求“計白當(dāng)黑”，顯然表明白與黑的同等價值，但是黑與白并非僅指普通意義上的黑色和白色，更在于通過線條與留白之間的調(diào)節(jié)和搭配衍生出二元對峙與融合，從而營造出別樣