2025~2026學(xué)年廣東省肇慶市肇慶中學(xué)高一上學(xué)期期中語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀文字，完成下面小題。材料一：禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿(mǎn)足了這前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。盡管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會(huì)像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺(jué)得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。（摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》）材料二：如果說(shuō)差序格局是鄉(xiāng)土社會(huì)的外在結(jié)構(gòu)，那么禮治秩序便是鄉(xiāng)土社會(huì)的內(nèi)在規(guī)則。通常人們以“人治”和“法治”兩個(gè)相對(duì)詞語(yǔ)形容中國(guó)與西方的社會(huì)。在費(fèi)孝通看來(lái)，法治的意思是說(shuō)社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來(lái)維持的，是“人依法而治”，并非沒(méi)有人的因素。人治，是指掌握權(quán)力者不依法而治，而是依自己的喜好、想法來(lái)實(shí)行統(tǒng)治，根據(jù)費(fèi)孝通對(duì)法治的說(shuō)法，人治就是“天子依權(quán)而治”。人治和法治的區(qū)別，關(guān)鍵不在“人”和“法”兩字，而在實(shí)行統(tǒng)治時(shí)所依的力量和規(guī)范的不同。鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持與法治不同，但鄉(xiāng)土社會(huì)并不是“無(wú)需規(guī)則”或者“無(wú)法無(wú)天”的社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)看起來(lái)是“無(wú)法”的，但是它有一套合適的行為規(guī)范去約束人們的行為。這種社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范就是“禮”。在鄉(xiāng)土社會(huì)，人們遵守的是一種天然形成的行為規(guī)范，人的行為和秩序的維持受這種規(guī)范的規(guī)制，其社會(huì)關(guān)系既不是靠法律，也不是靠天子的權(quán)力來(lái)調(diào)節(jié)，而是靠“禮”這種社會(huì)規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)。法律同樣是一種社會(huì)規(guī)范，禮和法不同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家權(quán)力推行的；禮依靠的是傳統(tǒng)的力量，依靠的是人們自覺(jué)的遵守，是一種由個(gè)人推展至社會(huì)的規(guī)范準(zhǔn)則，它正是與鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”相互配合適應(yīng)的，通過(guò)不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人，進(jìn)而在整個(gè)社會(huì)營(yíng)造一種合適的統(tǒng)治秩序。法律靠外力維持，人可以逃避法；而禮卻不是靠外在的權(quán)力來(lái)推行的，道德靠輿論維持，人是逃不出輿論的；這樣看來(lái)，中國(guó)基層社會(huì)秩序的維持是更加穩(wěn)定的。（摘自韓致寧、喬芳琦的相關(guān)文章）材料三：禮治是鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序維持方式。費(fèi)孝通所說(shuō)的禮治，并非王朝政治中的禮制。在王朝政治中，禮制是一種外在的制度規(guī)范，是維系國(guó)家政治的剛性力量。而鄉(xiāng)土社會(huì)里的禮治，則是一種貫穿日常生活的傳統(tǒng)：“如果我們對(duì)行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們普通所謂‘儀式’了。禮是按著儀式做的意思。禮字本是從豐從示。豐是一種祭器，示是指一種儀式?！弊鳛橐环N傳統(tǒng)力量，鄉(xiāng)土社會(huì)的禮是無(wú)形的，但是無(wú)形并不代表著無(wú)力。傳統(tǒng)積累得太多，就會(huì)形成一種巨大的約束力量，壓得人喘不過(guò)氣來(lái)。禮治社會(huì)與法治社會(huì)的最大不同，是前者不需要外在力量推動(dòng)。盡管有時(shí)得靠懲罰性?xún)x式賴(lài)以維持，但禮的實(shí)現(xiàn)主要依靠個(gè)人自覺(jué)遵從：“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。”在鄉(xiāng)土社會(huì)中，由于人們長(zhǎng)期共處一地，禮已經(jīng)內(nèi)化為個(gè)人的一種習(xí)慣。個(gè)人在遵從習(xí)慣或約束時(shí)，表現(xiàn)出一種與身份相應(yīng)的姿態(tài)或行為。每個(gè)人的姿態(tài)或行為，都與家庭、村里的人產(chǎn)生聯(lián)系。這種聯(lián)系的外在表現(xiàn)形態(tài)，就是費(fèi)孝通提出的“差序格局”：以個(gè)人為中心，像水波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，形成一個(gè)個(gè)的同心圓；所有人的同心圓相互交錯(cuò)，就形成了鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)。（摘自賈永梅、胡其柱的相關(guān)文章）1．根據(jù)材料一內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．一個(gè)處于高速發(fā)展中的現(xiàn)代都市，其社會(huì)秩序的維持更傾向于法治而非禮治。B．禮是經(jīng)傳統(tǒng)積淀的社會(huì)行為規(guī)范，其有效性在于能應(yīng)對(duì)反復(fù)出現(xiàn)的生活問(wèn)題。C．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，由于禮治秩序的有效性，幾乎不會(huì)出現(xiàn)需要依靠法律來(lái)解決的團(tuán)體合作問(wèn)題。D．在安土重遷的鄉(xiāng)土社會(huì)，人們對(duì)傳統(tǒng)抱有敬畏之心，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)能保障生活的安定。2．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫(xiě)道：“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的?！备鶕?jù)這一觀點(diǎn)，下列選項(xiàng)中不屬于“禮治”范疇的一項(xiàng)是（）

A．古代子女為父母守喪三年，期間不婚嫁、不娛樂(lè)，以示哀思。B．在傳統(tǒng)村落中，德高望重的長(zhǎng)者依據(jù)鄉(xiāng)規(guī)民約和人情事理調(diào)解糾紛。C．《管子?立政》中規(guī)定：“度爵而制服，量祿而用財(cái)……雖有賢身貴體，毋其爵不敢服其服?！盌．晚輩在路上遇到長(zhǎng)輩，主動(dòng)停下腳步，問(wèn)候致意。3．根據(jù)材料二和材料三，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）

A．法治的核心因素是“法”，其精神是“人依法而治”；人治的核心因素是“權(quán)”，其表現(xiàn)是“人依權(quán)而治”。B．差序格局是禮治賴(lài)以推行的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，二者相互配合，共同維系著鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序。C．王朝政治中的“禮制”是依靠國(guó)家權(quán)力推行的外在制度，這與鄉(xiāng)土社會(huì)依靠傳統(tǒng)的“禮治”有所不同。D．法律需要國(guó)家權(quán)力作為推行保障，這與“人治”依賴(lài)權(quán)力在本質(zhì)上是相同的，都體現(xiàn)了人的因素。4．根據(jù)以上三則材料，下列理解與推斷正確的一項(xiàng)是（）

A．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，違反禮治規(guī)范所面臨的輿論壓力，是其最主要的懲罰性手段。B．因?yàn)槿丝梢蕴颖芊芍撇脜s不能逃避社會(huì)輿論，所以禮治秩序比法治秩序更為優(yōu)越。C．當(dāng)社會(huì)變遷加速，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)無(wú)法有效解決新問(wèn)題時(shí)，禮治秩序便難以維持。D．在“差序格局”中，個(gè)人對(duì)家族的“禮”最為遵從，對(duì)陌生人的“禮”則相對(duì)淡薄。5．有同學(xué)根據(jù)以上三則材料列出提綱，請(qǐng)你填寫(xiě)①-⑤處，幫他補(bǔ)充完整，要求簡(jiǎn)要概括。

禮治法治含義①____________根據(jù)國(guó)家制定、認(rèn)可的法律來(lái)維持社會(huì)秩序的方式作用或存在形式內(nèi)在的、生活化的②____________維持規(guī)范的力量③____________④____________所適宜的社會(huì)環(huán)境⑤____________快速變遷、需要明確規(guī)則的社會(huì)環(huán)境閱讀下面的文字，完成下面小題。回鄉(xiāng)（節(jié)選）呂新①名義上已是春天，但風(fēng)依然很硬，刮到人的臉上，還會(huì)有很明顯的刺痛感?？莶?、黑樹(shù)、凍土，有不少背陰的地方還殘留著灰白的積雪。那些積雪，實(shí)際已經(jīng)不像雪了，變成了一些硬殼，踩上去一點(diǎn)兒反應(yīng)也沒(méi)有。一個(gè)年輕的民兵出來(lái)放哨，遠(yuǎn)處、近處，好半天沒(méi)看見(jiàn)一個(gè)人。他在周?chē)D(zhuǎn)悠，看見(jiàn)一塊土坷垃，上去踢一腳，看見(jiàn)一片黑青一樣的雪，也上去踩兩下，一不留神，差點(diǎn)兒滑倒了。②這時(shí)節(jié)，年紀(jì)大的都還穿著棉襖甚至皮襖，實(shí)際就連年輕一點(diǎn)的，棉衣也還不能下身，比如在村外放哨的這個(gè)年輕民兵，也還是一身的棉襖棉褲，頭上雖然沒(méi)戴皮帽子，卻也還是一頂氈帽。他身上的棉襖又短又小，兩個(gè)袖子尤其短，露出一截黑紅的手腕。③兩輛馬車(chē)就是這時(shí)候從山外駛來(lái)的，它們出現(xiàn)在遠(yuǎn)處的時(shí)候，這個(gè)民兵并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，直到越來(lái)越近了，他聽(tīng)見(jiàn)風(fēng)中的鈴鐺聲，一扭頭才看見(jiàn)。駕車(chē)的每一匹馬的脖子下面好像都掛著鈴鐺，所以鈴鐺是一串一串地響著，嘩啦啦，嘩啦啦地，并不是單獨(dú)的一聲兩聲。馬車(chē)越來(lái)越近，他愣愣地看著。這個(gè)民兵不知道的是，兩三天前，馬車(chē)剛出發(fā)的時(shí)候，它們的雇主，也就是車(chē)上的那個(gè)男人，曾經(jīng)建議趕車(chē)的把馬脖子下面的鈴鐺取下來(lái)，不料兩個(gè)趕車(chē)的不同意，他們說(shuō)一路上也沒(méi)個(gè)聽(tīng)的，讓它們響著，既解乏又解悶哩。④馬車(chē)在曠野上拐了幾個(gè)彎以后，就算正式進(jìn)了山里了，負(fù)責(zé)放哨的年輕民兵就是在山口上把他們攔住了。他盤(pán)問(wèn)趕車(chē)的是從哪兒來(lái)的，要去哪兒，其中一個(gè)趕車(chē)的就回頭去看坐在車(chē)上的男人。男人從車(chē)上跳下來(lái)，告訴眼前的這個(gè)民兵，他就是這個(gè)村里的人呢，只不過(guò)多年在外，現(xiàn)在是帶著全家人回來(lái)了。⑤民兵看著眼前這個(gè)男人，在他的心里，無(wú)論怎么看，這個(gè)人都不像一個(gè)好人，尤其是和村里人完全不一樣，而他竟然說(shuō)他也是這個(gè)村的。年輕的民兵認(rèn)為他基本是在瞎說(shuō)，就說(shuō)，從來(lái)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)呢，也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)呢。⑥男人看眼前這個(gè)民兵，也就二十左右的樣子，雖然頭上戴著一頂老年人才會(huì)戴的氈帽，還是掩蓋不了實(shí)際年齡，小孩子臉上的稚氣是很難藏住的。于是，男人就問(wèn)他是誰(shuí)家的孩子，他爹是誰(shuí)。年輕民兵一聽(tīng)，就覺(jué)得扯得有點(diǎn)兒遠(yuǎn)了，當(dāng)然不愿意告訴他。另外，你一個(gè)來(lái)歷不明的外人，有什么資格打聽(tīng)別人家的情況。不料這個(gè)人竟然不依不饒，一個(gè)勁地追問(wèn)。男人對(duì)民兵說(shuō)，你說(shuō)，你爹到底是誰(shuí)，你說(shuō)出來(lái)，我肯定認(rèn)得他。我要是不認(rèn)得他，咱們今天就由你說(shuō)了算，你說(shuō)怎樣就怎樣。⑦在男人的一再追問(wèn)下，民兵皺了一下眉、很不情愿地說(shuō)出一個(gè)名字。男人一聽(tīng)就笑了，對(duì)他說(shuō)，原來(lái)是六十五的孩子，我告訴你，那你得管我叫大爺呢。民兵問(wèn)為啥要叫大爺，男人說(shuō)，這話(huà)問(wèn)的，還能為啥，因?yàn)槲冶攘暹€大兩個(gè)月呢。⑧民兵皺著眉、摸著自己的頭說(shuō)，從來(lái)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)哩，從來(lái)也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)呢。⑨男人對(duì)民兵說(shuō)，你咋能見(jiàn)過(guò)我，你就不可能見(jiàn)過(guò)我。他說(shuō)，我離開(kāi)村里的時(shí)候才十四五歲，你爹比我還小兩個(gè)月呢，他也還是個(gè)嘴上沒(méi)毛啥都不懂的孩子。⑩民兵一時(shí)想不出應(yīng)對(duì)的話(huà)，他開(kāi)始覺(jué)得這個(gè)人說(shuō)的好像是真的。他爹就叫六十五，連他爹的小名都知道，那應(yīng)該錯(cuò)不了了，可是他真的不知道這個(gè)人呢。?接著，男人又說(shuō)了幾個(gè)地名，都是外面遙遠(yuǎn)世界的名字，說(shuō)他在那些地方生活過(guò)。不過(guò)，那些名字在民兵聽(tīng)來(lái)，都一樣，不管是哪兒，都是一回事，有的模模糊糊，有的純粹聽(tīng)也沒(méi)聽(tīng)過(guò)。這個(gè)年輕的民兵長(zhǎng)這么大，從來(lái)沒(méi)有出過(guò)遠(yuǎn)門(mén)，最遠(yuǎn)到過(guò)公社，連七十里以外的縣城都沒(méi)去過(guò)。?在那個(gè)過(guò)程中，兩個(gè)趕車(chē)的從身上摸出旱煙鍋，蹲在一旁。另外一輛車(chē)上的兩個(gè)女人和那些孩子們紛紛從車(chē)上下來(lái)，活動(dòng)著酸麻的腿腳，很新奇地打量著周遭的土崖、溝壑、山地、梁峁。不過(guò)不管是溝梁還是山嶺，在她們看來(lái)，也全都一樣，都是一回事，就像那個(gè)年輕民兵對(duì)于外面遙遠(yuǎn)世界的感覺(jué)一樣。在民兵倉(cāng)促而又凌亂的印象中，她們的臉都很白，尤其是那兩個(gè)女人，她們的腳上都穿著皮鞋，甚至就連一個(gè)小姑娘也穿著一雙小皮鞋。啊，那么小的孩子竟然也有皮鞋，這個(gè)世界上竟然還就有那么小的皮鞋，這是年輕人從來(lái)沒(méi)有想過(guò)的，他覺(jué)得十分稀罕，要不是今天親眼所見(jiàn)，他是說(shuō)什么也不會(huì)相信的。那么小的一雙鞋，就像假的一樣呢，更像是專(zhuān)門(mén)做出來(lái)耍的。?一個(gè)十六七歲的姑娘說(shuō)，啊，回到這種地方，我們完了。?她是面朝著溝梁山嶺以及離她們最近的重重疊疊的城墻一樣的土崖說(shuō)的。民兵聽(tīng)見(jiàn)這話(huà)，心里說(shuō)，這是啥話(huà)，說(shuō)得好像我們這個(gè)地方不是人住的地方一樣哩。?這時(shí)候，那個(gè)男人一臉輕松地對(duì)民兵說(shuō)，你在這里做啥，是放哨嗎？都已經(jīng)是新社會(huì)了，還用放哨？?他不說(shuō)還好，聽(tīng)他這么一說(shuō)，年輕的民兵似乎忽然想起了什么，立即雙腳并攏，讓自己恢復(fù)成站崗時(shí)的姿勢(shì)。頭上的棕褐色氈帽不知什么時(shí)候壓住了眉毛，他伸手扶了扶。他說(shuō)，您咋知道不用，不知道就少說(shuō)兩句，照你這么說(shuō)，我們都應(yīng)該回家睡大覺(jué)去，是不是？那壞人來(lái)了，敵人來(lái)了咋辦，我們?nèi)嫉媒邪孙溩印?男人說(shuō)，說(shuō)得對(duì)呢，應(yīng)該放，應(yīng)該放。又對(duì)民兵說(shuō)，回去告訴你爹，就說(shuō)我回來(lái)了，叫他有空來(lái)串門(mén)。?民兵心想，你連名字也不說(shuō)，誰(shuí)知道你是誰(shuí)。他覺(jué)得，眼前的這個(gè)人很有點(diǎn)兒老油條的勁兒，不僅時(shí)刻擺出一副長(zhǎng)輩的樣子，還很能說(shuō)會(huì)道，是那種能把黑的說(shuō)成白的，把死的說(shuō)成活的的主兒。本來(lái)他還想對(duì)這人繼續(xù)盤(pán)查，讓他一攪和，竟稀里糊涂地忘了?！ㄓ袆h改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．本文第②段中又短又小的棉襖與《百合花》中小通訊員的洗淡了的軍裝，都能反映當(dāng)時(shí)物質(zhì)條件不充足的社會(huì)環(huán)境。B．本文第③段中馬脖子下的鈴鐺與《百合花》中小通訊員槍筒里的那枝野菊花，都能反映文章主人公對(duì)生活的熱愛(ài)。C．本文第?段中的皮鞋與《哦，香雪》中婦女頭上的金圈圈和腕上比指甲蓋還小的手表，都象征了一種相對(duì)于鄉(xiāng)土生活更優(yōu)越的物質(zhì)生活。D．本文中的年輕民兵形象鮮明立體，他身上既有作為一名民兵的強(qiáng)烈責(zé)任心，又有一名山村年輕人的青澀和自尊。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．本文開(kāi)頭寫(xiě)雖已春天，但天氣仍寒冷，為故事的發(fā)生與展開(kāi)提供自然環(huán)境背景，從而引出年輕民兵的行為與衣著，流暢而不做作。B．作者善用動(dòng)作刻畫(huà)人物，年輕民兵放哨時(shí)在周?chē)D(zhuǎn)悠，踢土坷垃，踩雪，甚至差點(diǎn)摔倒等動(dòng)作，生動(dòng)表現(xiàn)出他此時(shí)的無(wú)聊。C．“所以鈴鐺是一串一串地響著”，運(yùn)用通感的修辭手法寫(xiě)出了鈴鐺聲音的連綿起伏，為回鄉(xiāng)男子一家的正式出場(chǎng)做鋪墊。D．作者在情節(jié)安排上運(yùn)用前后照應(yīng)，如女人對(duì)山村的感覺(jué)和民兵對(duì)地名的感覺(jué)前后照應(yīng)；富有表現(xiàn)力，引發(fā)讀者思考。8．小說(shuō)中兩次寫(xiě)到年輕民兵皺眉，分別反映了他怎樣的心理？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。9．這篇小說(shuō)在敘事上有哪些特征？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。（甲）勸學(xué)登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉……故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（乙）勸學(xué)秦觀予少時(shí)讀書(shū)，一見(jiàn)輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負(fù)此自放，喜從滑稽飲酒者游，旬朔之間，把卷無(wú)幾日。故雖有強(qiáng)記之力，而常廢于不勤。比數(shù)年來(lái)頗發(fā)憤自懲矣悔前所為而聰明衰耗，殆不如曩時(shí)十一二。每閱一事，必尋繹數(shù)終，掩卷茫然，輒復(fù)不省。故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。嗟夫！敗吾業(yè)者，常此二物也。比讀《齊史》，見(jiàn)孫搴答邢詞曰：“我精騎三千，足抵君羸卒數(shù)萬(wàn)?！毙纳破湔f(shuō)，因取“經(jīng)”“傳”“子”“史”之可為文用者，得若干條，勒為若干卷，題曰《精騎集》云。噫！少而不勤，無(wú)如之何矣。長(zhǎng)而善忘，庶幾以此補(bǔ)之。10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．比數(shù)年來(lái)/頗發(fā)憤自懲矣/悔前所為/而聰明衰耗B．比數(shù)年來(lái)頗發(fā)憤/自懲矣悔前/所為而聰明衰耗C．比數(shù)年/來(lái)頗發(fā)憤自懲矣/悔前所/為而聰明衰耗D．比數(shù)年來(lái)頗發(fā)憤自懲/矣悔前所為/而聰明衰耗11．下列對(duì)加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．甲文“非能水也，而絕江河”與“學(xué)而時(shí)習(xí)之”（《論語(yǔ)十二章》）中的兩個(gè)“而”字，用法和意義相同。B．乙文“喜從滑稽飲酒者游”中的“游”是交往的意思，與“患無(wú)碩師名人與游”（《送東陽(yáng)馬生序》）中的“游”含義相同。C．甲文“聲非加疾也”中的“疾”與“雖乘奔御風(fēng)，不以疾也”（《三峽》）中的“疾”含義不同。D．“心善其說(shuō)”中的“善”為意動(dòng)用法，與“商人重利輕別離”（《琵琶行（并序）》）中的“重”字用法相同。12．下列對(duì)選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．荀子的《勸學(xué)》，善用比喻來(lái)闡述道理。像選文中的第一段，便用同類(lèi)事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說(shuō)明問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)。B．荀子在《勸學(xué)》選文中的第二段，運(yùn)用了比喻、對(duì)比等多種論證方法，論證了學(xué)習(xí)應(yīng)該注重積累，持之以恒，專(zhuān)心致志。C．秦觀在《勸學(xué)》中講述了自己幼時(shí)讀書(shū)不勤奮，成人后開(kāi)始發(fā)憤讀書(shū)，可是聰明卻遠(yuǎn)不如從前。這和顏真卿“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲”的感受不盡相同。D．秦觀在《勸學(xué)》中說(shuō)到不勤奮和善忘讓他荒怠了學(xué)業(yè)，但看到孫搴答邢詞中的句子，深表贊同，于是摘取了“經(jīng)”“傳”“子”“史”中有文采的句子，編為《精騎集》。13．把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）君子生非異也，善假于物也。（2）少而不勤，無(wú)如之何矣。長(zhǎng)而善忘，庶幾以此補(bǔ)之。14．秦觀《勸學(xué)》中讀書(shū)的故事可否論證荀子《勸學(xué)》中的中心論點(diǎn)？請(qǐng)作出判斷并闡明你的理由。三、詩(shī)歌鑒賞閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各題。望薊門(mén)祖詠燕臺(tái)一望客心驚，笳鼓喧喧漢將營(yíng)。萬(wàn)里寒光生積雪，三邊曙色動(dòng)危旌。沙場(chǎng)烽火連胡月，海畔云山擁薊城。少小雖非投筆吏，論功還欲請(qǐng)長(zhǎng)纓。15．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)寫(xiě)漢家大將營(yíng)中吹笳的場(chǎng)景，喧鬧嘈雜的氣氛讓詩(shī)人感到無(wú)比驚訝。B．頷聯(lián)中“寒光”“積雪”寫(xiě)出了邊地條件之艱苦，高懸的旗幟顯示出肅穆莊重。C．頸聯(lián)兩句，前句寫(xiě)進(jìn)攻姿態(tài)，后句說(shuō)防守形勢(shì)；前句寫(xiě)人事，后句析地形。D．本詩(shī)從軍事落筆，勾畫(huà)山川形勝，意象雄偉闊大，體現(xiàn)了盛唐詩(shī)人的昂揚(yáng)情調(diào)。16．尾聯(lián)化用典故收筆，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析此聯(lián)用典的作用。四、名篇名句默寫(xiě)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在湖邊，小剛看到云層黑沉沉的，水面上水霧彌漫，他想起李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“__________，__________”兩句，正好可以描述這種快要下雨的景象。（2）在“學(xué)習(xí)之道”主題班會(huì)上，小明同學(xué)引用荀子《勸學(xué)》中的“__________，__________”，勉勵(lì)同學(xué)們廣泛學(xué)習(xí)，勤于反思，以求智慧明達(dá)。（3）白居易《琵琶行》中以舟上聽(tīng)者對(duì)船上聽(tīng)者和江中月影的描寫(xiě)，側(cè)面表現(xiàn)琵琶樂(lè)曲的藝術(shù)感染力的詩(shī)句是“__________，__________”。（4）歌詞“菊花殘，滿(mǎn)地傷，你的笑容已泛黃”，其意境與李清照《聲聲慢》中的“__________，__________”兩句頗為相似。（5）與圖中內(nèi)容相契合的古詩(shī)文名句，可以是：“__________，__________。”五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀文字，完成下面小題。吟一首詩(shī)，看千年經(jīng)典惹人戀；歌一闋詞，讓蕩氣回腸詠流傳。從《登鸛雀樓》這類(lèi)耳熟能詳?shù)奶圃?shī)經(jīng)典，到《鄉(xiāng)愁》這樣的現(xiàn)代佳作，經(jīng)典詩(shī)詞________。當(dāng)下社會(huì)，經(jīng)典詩(shī)詞更需要賦予鮮活的新生命，讓這些千百年的經(jīng)典詩(shī)詞隨著優(yōu)美旋律飛進(jìn)每個(gè)人的心田，飛遍社會(huì)的角角落落，涵養(yǎng)人們的精神世界。當(dāng)前，人們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情不斷升溫，不僅體現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)精神文化溯源尋根的渴求，而且是全社會(huì)創(chuàng)造性蛻變古老中國(guó)智慧精髓成果的展現(xiàn)。例如，熱播的文化節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》就為觀眾打開(kāi)了一扇氣象萬(wàn)千的文學(xué)經(jīng)典之門(mén)，讓傳統(tǒng)文化重新________出蓬勃生機(jī)。文學(xué)經(jīng)典必然含情、傳情、怡情，它本就是“以情流傳”的，無(wú)論時(shí)光過(guò)去多久，（）。它們?cè)缫鸦癁槊褡寰竦囊徊糠?，千年之后，依然讓品讀歷史的人________。我們將傳承詩(shī)詞的經(jīng)典精品獻(xiàn)給人們，用經(jīng)典詩(shī)詞、傳統(tǒng)文化培根鑄魂，希望這些底蘊(yùn)深厚、魅力無(wú)限的藝術(shù)經(jīng)典能夠持續(xù)________當(dāng)代文化風(fēng)尚。18．依次填入文中橫線(xiàn)上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．膾炙人口迸發(fā)心悅誠(chéng)服主導(dǎo)B．歷久彌新煥發(fā)心馳神往引領(lǐng)C．膾炙人口煥發(fā)心馳神往主導(dǎo)D．歷久彌新迸發(fā)心悅誠(chéng)服引領(lǐng)19．文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．不僅是現(xiàn)代人對(duì)精神文化溯源尋根的渴求的體現(xiàn)，而且是全社會(huì)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化古老中國(guó)智慧精髓成果的展現(xiàn)。B．不僅體現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)精神文