2025~2026學(xué)年廣東省高三上學(xué)期一輪復(fù)習(xí)驗(yàn)收檢測(cè)語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“昆侖石刻”近日引發(fā)廣泛關(guān)注。一方位于今天我們認(rèn)知中黃河源地區(qū)的“采藥昆侖”尕日塘秦刻石，是否可以如仝濤文章所說，作為實(shí)證先秦時(shí)期“神山”昆侖地理位置，解決“河源”“昆侖”精準(zhǔn)地理位置的根據(jù)?答案是否定的。對(duì)此，葉舒憲教授提出，實(shí)證古昆侖地理位置需符合先秦時(shí)期與昆侖山綁定的三個(gè)必要指標(biāo)，即“西王母所在、河出昆侖、玉出昆岡”。然而，從先秦至漢代，昆侖山與黃河源、西王母并沒有牢牢綁定在一起，在一些記載中它們之間甚至毫無關(guān)聯(lián)。因此，將其作為確定先秦乃至秦代昆侖山位置的硬指標(biāo)，不免有些武斷?？贾T史籍所載昆侖山可以發(fā)現(xiàn)，古人確定昆侖山位置的依據(jù)具有較強(qiáng)的靈活性。通過分析早期文獻(xiàn)對(duì)昆侖山與黃河源關(guān)系的描述，以及歷代確定昆侖山地理位置的依據(jù)，或許可以為認(rèn)識(shí)刻石真?zhèn)渭捌洹皩?shí)證”效力提供新的觀察角度?！昂釉蠢觥钡挠^念自漢代起愈發(fā)盛行，歷代不斷闡發(fā)，“河源昆侖”的觀念逐漸穩(wěn)固，造成了昆侖山與黃河源天然綁定的錯(cuò)覺。其實(shí)戰(zhàn)國、秦漢之際的文獻(xiàn)不乏昆侖山地理位置遠(yuǎn)離黃河源的記載，比如《禹貢》僅言昆侖在西戎活動(dòng)的區(qū)域內(nèi)，不以其為河源；《穆天子傳》只說昆侖山當(dāng)位于西部地區(qū)，未將昆侖視作河源。這說明在戰(zhàn)國、秦漢時(shí)期，“河源昆侖”的觀念并未形成廣泛共識(shí)。因此，（①）。秦漢易代，漢武帝把于闐南山命名為昆侖山，但之后，人們依然沒有停止對(duì)昆侖山地理位置的追尋。兩漢以來，人們?yōu)榻o昆侖山準(zhǔn)確“選址”，參照了多種依據(jù)，其中，“河源昆侖”和“玉出昆侖”最為常見。漢代以來，（②）。兩漢時(shí)期的于闐南山和蔥嶺、唐代劉元鼎出使吐蕃所得悶?zāi)ダ枭健⑶宕目轄柪ぜ袄錾矫}，皆參照了“河源昆侖”的觀念定名?！昂釉蠢觥蔽恢玫膶掖巫儎?dòng)，反映了疆域變化對(duì)追溯黃河源頭、確定昆侖山地理位置的影響。（③）。昆侖山是傳說中百神所聚之山，不過，在戰(zhàn)國、秦漢時(shí)期的神話中，昆侖山與天帝、黃帝聯(lián)系最為密切，然后是西王母。漢武帝時(shí)有方士進(jìn)獻(xiàn)所謂“黃帝時(shí)明堂圖”，圖中有樓臺(tái)宮闕名作“昆侖”，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)昆侖與黃帝信仰的緊密結(jié)合。昆侖山與西王母的聯(lián)系則見于《竹書紀(jì)年》，言周穆王“十七年，西征昆侖丘，見西王母”。但在《穆天子傳》中，西王母所在之山并非昆侖，這表明昆侖山與西王母的結(jié)合存在一個(gè)過程，并非如葉舒憲教授所說，“西王母所在”是先秦人認(rèn)知昆侖的必要條件。通過梳理史籍記載的數(shù)處昆侖山，可以發(fā)現(xiàn)，傳說中昆侖山所具備的各種特征都可以成為古人確定昆侖山地理位置的判斷依據(jù)，且古人的“擇址”依據(jù)存在極大的操作空間，其本質(zhì)是以現(xiàn)實(shí)局部性地比附神話。千年以來，昆侖山的地理位置始終變動(dòng)不居。正因如此，筆者認(rèn)為，與其執(zhí)取某一具體山岳為原始的真正的昆侖，不如將昆侖視作一個(gè)傳承中華民族文化記憶的符號(hào)，一個(gè)承載著古人地理秩序想象的符號(hào)。在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)掘史料，持續(xù)深入探究，才有可能準(zhǔn)確厘清先秦及秦代關(guān)于昆侖山地理位置的認(rèn)知問題。（摘編自付邦《“昆侖石刻”未必能實(shí)證昆侖山所在》）材料二：秦始皇求仙藥的行為，在史書中一直是指向東方。尕日塘秦刻石（公元前210年）則讓人們的目光轉(zhuǎn)向西部。綜合考察上古文獻(xiàn)記錄，聚焦先秦時(shí)代曾到過昆侖的人物和從昆侖來到中原的人物，可大體得出有以下幾類主人公。從華夏去昆侖的人有誰?第一位是后羿，求西王母不死藥，涉及月神與玉兔神話（《淮南子》）。第二位是周穆王，他以兩件玉禮（白圭、玄璧）覲見玉女神西王母，并運(yùn)回中原的大量玉石（《穆天子傳》）。第三位是屈原，他在幻想中“登昆侖兮食玉英”（《楚辭·九章·涉江》）。三人皆與玉石崇拜的神話信仰密切相關(guān)，這可佐證昆侖作為現(xiàn)實(shí)的地理之山的特質(zhì)，也可以解釋為什么又出現(xiàn)了“玉山”“群玉之山”“瑤池”之類的地點(diǎn)名稱。如果要在這三位到訪昆侖的先秦時(shí)代歷史人物之外，再找出一位也到過昆侖的真實(shí)人物，那就是大名鼎鼎的西漢英雄張騫。公元前119年，張騫第二次出使西域，取道新疆南疆的于闐國返回，從于闐南山采集和田玉標(biāo)本帶回朝廷。漢武帝看到這批從西域遠(yuǎn)道而來的寶玉，親自查驗(yàn)古書，為新疆于闐南山定名昆侖。這可證明古人認(rèn)識(shí)昆侖的一個(gè)不可或缺的前提條件，那就是看有沒有大量的美玉。憑此欽定命名事件，可推知西漢之前的秦人和先秦所認(rèn)定的原始昆侖之判斷標(biāo)準(zhǔn)：有玉才是昆侖。從昆侖來中原的有誰?第一位是黃帝，他是峚山種玉人和傳播玉種的人（《山海經(jīng)·西山經(jīng)》）。第二位是禺氏（大月氏），他是運(yùn)玉人。第三位是西王母，她是獻(xiàn)玉者。今本《竹書紀(jì)年》記載：“帝舜九年，西王母之來朝，獻(xiàn)白環(huán)、玉玦?！币陨先说墓适陆Y(jié)果又都是指向玉的神話信仰。從遠(yuǎn)古文化記憶的角度來看，這些與昆侖神山崇拜相關(guān)的古漢語文本雖多為神話傳說，但都不是空穴來風(fēng)，而是共同體現(xiàn)出非常古老的玉石崇拜情結(jié)和文明價(jià)值觀。根據(jù)“無玉不昆侖”這一原則，扎陵湖地區(qū)迄今還沒有發(fā)現(xiàn)透閃石玉礦脈存在的條件，若將此地判斷為原始昆侖所在，則可能犯了“孤證不立①”的錯(cuò)誤。文學(xué)人類學(xué)團(tuán)隊(duì)通過十七次玉路考察，梳理出“西玉東輸”的歷史，理清了原始昆侖系列的生成順序：1武山縣鴛鴦山墨綠色蛇紋石玉，約5500年前；2臨洮馬銜山玉，約4100年前；3祁連山酒泉黑河（弱水）玉，約3800年前；4祁連山敦煌三危山玉，約3500年前；5肅北馬鬃山玉，約3500年前。這五個(gè)出玉、用玉的古玉礦遺址，（④）。（摘編自葉舒憲《原始昆侖的人證物證》）【注】①孤證不立：原為法律術(shù)語，指在訴訟中僅有一個(gè)證據(jù)支持結(jié)論，因缺乏相互印證而不可靠，不能作為定案依據(jù)。1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一指出，“河源昆侖”的觀念在歷史上曾經(jīng)十分盛行，影響力很大，但作者在第二段中用“錯(cuò)覺”一詞表明自己并不認(rèn)同這一觀點(diǎn)。B．由于古人確定昆侖山地理位置的“擇址”依據(jù)有很大的靈活性，所以材料一的最后一段中作者認(rèn)為研究古昆侖的準(zhǔn)確位置沒有什么必要。C．材料一用邏輯推導(dǎo)和史籍文獻(xiàn)佐證的方式來論證觀點(diǎn)，與《石鐘山記》中進(jìn)行實(shí)地考察得出結(jié)論的方法不相同。D．材料二通過列舉后羿、周穆王、屈原等人物與昆侖、玉石的關(guān)系，歸納出昆侖有“作為現(xiàn)實(shí)的地理之山的特質(zhì)”這一結(jié)論。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一中，葉舒憲教授認(rèn)為“玉出昆岡”是確定古昆侖地理位置的三個(gè)必要條件之一，此觀點(diǎn)在材料二中得到先秦至西漢相關(guān)文獻(xiàn)與史實(shí)的支撐。B．材料二中，作者通過梳理“西玉東輸”的相關(guān)神話傳說與史實(shí)，提出了“無玉不昆侖”這一確定昆侖地理位置的原則。C．兩則材料都提到了引發(fā)廣泛討論的尕日塘秦刻石，兩位作者認(rèn)為刻石不能實(shí)證先秦古昆侖的精準(zhǔn)位置，但對(duì)其真?zhèn)味加写_定的判斷。D．兩則材料都提到漢武帝將新疆于闐南山命名為昆侖的史實(shí)，前者用以引出后世對(duì)昆侖地理位置的追尋，后者用以論證“玉出昆侖”的觀點(diǎn)，作用并不相同。3．根據(jù)材料內(nèi)容，文中四處括號(hào)內(nèi)得出的結(jié)論不合理的一項(xiàng)是（）

A．①黃河源與先秦昆侖山無必然關(guān)聯(lián)B．②“玉出昆侖”一直是官方確定昆侖山位置的首要依據(jù)C．③神仙信仰也是影響古人判斷昆侖山位置的要素之一D．④可作為原始昆侖所在地的最有力物證4．兩則材料在圍繞“昆侖山地理位置”展開論證時(shí)，均使用了引用論證，請(qǐng)分別舉例并說明該方法在兩則材料中的具體作用。5．材料一提出“將昆侖視作一個(gè)傳承中華民族文化記憶的符號(hào)”，材料二從“玉石崇拜”角度梳理了昆侖的文化內(nèi)涵。請(qǐng)綜合兩則材料，談?wù)勀銓?duì)“昆侖文化符號(hào)”的理解。閱讀下面的文字，完成小題。雪打燈（節(jié)選）喬葉長(zhǎng)大以后，明月才知道，很多地方的元宵節(jié)就只是正月十五。她一直以為所有的地方都和老家一樣，元宵節(jié)是正月十五和正月十六兩天。正月十四試好了燈，十五、十六就迎來了大高潮。白日里，各村會(huì)演節(jié)目。在豫北鄉(xiāng)下，演節(jié)目叫“耍故事”。扭秧歌，踩高蹺，劃旱船，唱戲，這些都是“故事”?！肮适隆狈执笮?，規(guī)模大的就是“大故事”，規(guī)模小的就是“小故事”。黃昏時(shí)分，掛妥了燈，喝過了油茶，烘起了旺火，大人們會(huì)在村里到處走動(dòng)，一個(gè)意思是看燈賞燈，另一個(gè)意思就是“走百病”。小孩子們的活動(dòng)一是放小炮，再就是提著小燈籠滿村跑，叫“游燈”。游燈其實(shí)是為了賽燈，就是比誰的小燈籠更出挑。正月十五一整天都下著雪。天氣明顯更冷了。因?yàn)榈鼗?，村里取消了踩高蹺，只耍了扭秧歌、劃旱船和騎毛驢這幾樣“小故事”。白天熱鬧得不夠，人們就格外盼著晚上的花燈和旺火。明月提著燈來到了街上，游燈的大多是小女孩子，男孩子們喜歡就著火堆放小炮。家家都有人在門口守著火堆，要翻柴，要添柴，也要防著孩子們沾了火星子，更要護(hù)著自家的火不滅，不僅不滅，還要旺旺地?zé)＞鸵贿吢矸ú?，看著一截截柴火變幻成黑炭，黑炭里面躍動(dòng)著紅光，外面又結(jié)著一層白色的浮霜，黑、白、紅三色躍動(dòng)交織，妖嬈如畫。一邊還要瞧著別家的旺火，想著自家的火焰不一定比別家的高，但起碼也不能比別家的低，這才是過日子的心氣兒。下著雪，晚上自然是看不見月亮的。沒有月亮，也沒有小四①，明月覺得這燈游得實(shí)在是清湯寡水。當(dāng)然，主要還是因?yàn)樾∷?，不是因?yàn)樵铝痢商炖锼龝r(shí)不時(shí)地就會(huì)想起小四來。她默默地?cái)?shù)了數(shù)日子。正月十二那天韓能被逮住，十三那天韓家沒了火，昨天十四，今天十五，他們家已經(jīng)過了三天沒火的日子。沒有火的人家，該多冷呢。雖然有棉襖穿，有棉被蓋，那也冷。他們家也已經(jīng)吃了三天的冷食了，雪天還吃冷食，就更冷。明天是正月十六，是過大年的最后一天。小四的燈一定很好看，不能出來游燈，多可惜，多可憐。正月十六那天，雪仍然下著。吃完午飯，明月想起了自己的花燈。昨晚睡前她放在了床前的鞋邊兒，此時(shí)卻遍尋不見?！拔医o弄?dú)Я耍蹦棠贪褵魪拈T后的籮筐里拿了出來，“早起沒留神，一腳踩上了?！泵髟碌难蹨I一下子就迸了出來。晚上她還要游燈呢。雖說燈籠一般，可有總比沒有強(qiáng)吧。可她不敢大哭。是奶奶做的事，哪怕做的是錯(cuò)事，那也是奶奶?！拔医裉焱砩线€要游燈呢。你……你……”她抽抽搭搭地說，你賠我燈籠?！薄白騼阂估锊皇怯芜^了?今兒不游也中。”母親說。“不中！”“沒事，咱去找人修修?！蹦棠痰纳裆芎V定?！罢艺l修?”“找韓能，”奶奶摘下圍裙，“正好，再去借他個(gè)燈。”“還興借燈?”母親很詫異?！芭d。早年間可興呢。正月十六，就興借燈。都說借燈添丁，人家仨兒子，咱家才倆，去借點(diǎn)兒人氣?！薄皠e家都不去，就咱家去。出這頭干啥?”母親低聲嘟囔?！敖鑲€(gè)燈，修個(gè)燈，這算啥出頭?韓家成監(jiān)獄了?即便成了監(jiān)獄，還不叫人探個(gè)監(jiān)?”半下午，奶奶裝了一小包茶面，拉著明月走向了韓能家。二強(qiáng)正在大隊(duì)部門口蹲著烤火，看見她們要進(jìn)韓家，忙走過來，笑著喊了聲“五奶奶”，問道：“有啥事?”奶奶舉了舉手里的茶面，又指指明月手里的小燈籠，說：“明月的燈籠耍壞了，叫韓能修修。大過年的，小孩子就好這個(gè)。一年一回鬧元宵，總不能叫她連這個(gè)也不能耍痛快，你說是不是?也不好平白叫人家?guī)兔Γ瑤О巡杳?。”“也是?！倍?qiáng)笑了一聲，“就是他家這門有點(diǎn)兒斜，別磕碰著?！雹佟安还荛T歪門斜，咱只把身子放正，穩(wěn)穩(wěn)地過?！蹦棠贪讯?qiáng)輕輕地?fù)艿搅艘贿叀＿M(jìn)了門，屋里黑著。韓能兩口子正在呆坐著，看見奶奶來，眼睛都亮了。奶奶先說讓韓能修燈，韓能連忙應(yīng)著。韓能媳婦喊小四出來，說：“快點(diǎn)兒，明月來跟你耍啦?！睅讉€(gè)孩子都從里屋出來了。穿的都是干干凈凈，清清爽爽。小四蹭過來，拉了拉明月的手，兩個(gè)人都抿嘴笑。韓能坐在屋門口，就著亮光，頃刻就修好了燈。奶奶又說了借燈的事，韓能滿口應(yīng)承，叫媳婦找了盞帶著玻璃罩的馬燈，用紅紙包好，說還有油，回家放在堂屋條案上，點(diǎn)著，等油用完了再還回來就行?！拔以囋嚐簟！蹦棠陶f?！安挥迷?。好用著呢。”②“還是試試。”奶奶從口袋里摸出一盒火柴，點(diǎn)亮了燈。然后，奶奶把火柴放在桌上，很隨手的樣子。玻璃罩子擦得很明凈，燈光很亮?！笆呛弥亍！蹦棠贪褵粝纾嶂鵁艉懊髟伦?。韓能怔了怔，喊了聲明月：“小明月，我給你個(gè)燈籠吧。你想要個(gè)啥樣兒的?”韓能話音沒落，小四就從里屋拿出來了一堆小燈籠，解說起來。有麥子玉米圖樣的，叫“五谷豐登”；有喜鵲梅花圖樣的，叫“喜上眉梢”；有云彩托著月亮的，叫“祥云托月”；還有牡丹花配月亮的，叫“花好月圓”……明月頓時(shí)心慌意亂起來。哪一盞都喜歡，但總不能哪一盞都要。看了幾遍，她在“花好月圓”和“祥云托月”之間犯了糾結(jié)?！盎ê迷聢A”的彩紙是粉紅底，畫著大紅牡丹和黃月亮。“祥云托月”的彩紙是大紅底，畫著黃云彩和黃月亮。這兩盞都是正圓燈籠，圖樣上都有月亮，都合她的心思。到底選哪一盞呢?“要是都相中了，那就都拿走。”韓能說。“那可不中?？刹荒芴?。”奶奶說。“這個(gè)吧。”明月和小四忽然不約而同地指住了“祥云托月”。一屋子人就都笑。但凡想起中秋節(jié)云彩遮月，明月就有些耿耿于懷。這個(gè)云彩沒有遮月，明月很滿意。奶奶和明月前腳走出門，后腳韓家的炊煙就升了起來。不一會(huì)兒，二強(qiáng)撤了。夜里，韓家也烘了旺火。（有刪改）【注】①小四是下文中韓能的女兒。韓能與張大眼祖上曾有私仇，張大眼借機(jī)將他關(guān)在家中反省，令侄子二強(qiáng)看守韓家，限制韓能全家外出。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）

A．小說中的“雪”，既推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展，如取消踩高蹺、燈籠被踩壞等，又象征著純潔與寒冷，烘托出明月善良敏感的內(nèi)心世界。B．母親不愿去韓家借燈，既體現(xiàn)了她膽小怕事的性格，也反映出村民因韓能被關(guān)押而對(duì)韓家避之不及的普遍心態(tài)，暗示了鄉(xiāng)村社會(huì)的冷漠自私。C．本文充分調(diào)動(dòng)視覺來描寫“旺火”，呈現(xiàn)了雪天炭火的獨(dú)特形態(tài)，“黑”與“白”的對(duì)比也暗示了村民之間的矛盾。D．本文以明月的兒童視角展開敘述，以清新質(zhì)樸的筆觸描寫了豫北元宵節(jié)的民俗，并將其轉(zhuǎn)化為承載特殊寓意的文學(xué)意象。7．關(guān)于明月挑選燈籠的相關(guān)段落，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．“五谷豐登”“喜上眉梢”等燈籠樣式，緊扣傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與吉祥寓意，是民俗文化在日常生活中的具象體現(xiàn)，充滿濃郁的鄉(xiāng)土氣息。B．“但總不能哪一盞都要”的內(nèi)心獨(dú)白，真實(shí)地還原了明月在挑選喜愛的燈籠時(shí)內(nèi)心的糾結(jié)與自持，也與下文奶奶的提醒形成呼應(yīng)。C．將“花好月圓”和“祥云托月”兩個(gè)燈籠進(jìn)行對(duì)比，用前者“粉紅底配牡丹”的雅致來反襯后者“大紅底配云彩”的喜慶，為明月的最終選擇埋下伏筆。D．明月在“花好月圓”和“祥云托月”兩個(gè)燈籠之間糾結(jié)，是因?yàn)閮杀K燈籠的形制、圖樣都合她的心意，這一細(xì)節(jié)展現(xiàn)了少女細(xì)膩的心思。8．文中的兩個(gè)畫線句巧妙地借奶奶的言行細(xì)節(jié)塑造其形象，請(qǐng)結(jié)合具體語境分別加以賞析。9．有評(píng)論者指出，好的民俗描寫，不是游離于文本之外的“點(diǎn)綴”，而是深度嵌入文本敘事肌理。請(qǐng)據(jù)此簡(jiǎn)要分析文本第二、三段的民俗描寫在情節(jié)發(fā)展中的作用。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：叔向，名肸，氏曰羊舌。其父職，佐祁奚為軍尉，生子四人：長(zhǎng)曰赤，次曰肸，次曰虎，季曰鮒。叔向習(xí)于禮而勇于義，以直聞?dòng)谥T侯。晉之執(zhí)政，皆訪之而后行，晉國賴焉。欒懷子好施而多士，范宣子畏而逐之。叔虎以力嬖于懷子，宣子殺虎，并囚赤、叔向。樂王鮒幸于平公，見叔向曰：“吾為子請(qǐng)?！笔逑虿粦?yīng)。人問其故。叔向曰：“必祁大夫?！笔依息俾勚唬骸皹吠貂V言于君無不行，求赦吾子，吾子不許，何也?”叔向曰：“樂王鮒從君者也，何能行?祁大夫外舉不棄仇，內(nèi)舉不失親，其獨(dú)遺我乎?”公問叔向之罪于樂王鮒，對(duì)曰：“不棄其親，其有焉。祁奚老矣，聞之，乘驛而見宣子，曰：“夫謀而鮮過，惠訓(xùn)不倦者，叔向有焉。社稷之固也，猶將十世宥之，以勸能者。今一不免其身，以棄社稷，不亦惑乎?鯀殛而禹興，伊尹放太甲②而相之，卒無怨色。若之何其以虎也棄社稷。子為善，誰敢不勉?多殺何為?”宣子說，與之乘，以言諸公而免之。不見叔向而歸。叔向亦不告，免焉而朝。（節(jié)選自蘇轍《古史》，有刪改）材料二：祁奚請(qǐng)老，晉侯問嗣焉。稱解狐，其仇也。將立之而卒。又問焉。對(duì)曰：“午也可?！蔽纾钷勺?。羊舌職死矣。晉侯曰：“孰可以代之?”對(duì)曰：“赤也可。”赤，職之子。君子謂：“祁奚能舉善矣。稱其仇，不為諂；立其子，不為比；舉其偏，不為黨。《書》曰：‘無偏無黨，王道蕩蕩。'其祁奚之謂矣！惟善，故能舉其類?！保ü?jié)選自《太平御覽》，有刪改）材料三：羊舌虎以欒氏死，而叔向囚以待罪，此生死關(guān)頭也。有樂王鮒代請(qǐng)而不聽，人咸知其拒小人而俟君子，而不知其所以拒小人之意。蓋小人一飯之施，亦必責(zé)報(bào)。樂王鮒好貨者也既知叔向之不當(dāng)坐乃私來見而許其代請(qǐng)意欲何為?左氏言：“祁奚不見叔向而歸，叔向亦不告免焉而朝。”施受之間，彼此相忘如此，而謂樂王鮒其肯乎?讀此篇，知古人之見非常人所能識(shí)也。（節(jié)選自林云銘《古文析義》，有刪改）材料四：晉叔向被囚時(shí)，祁奚老矣，聞之，乘驛而見執(zhí)政范匄，為言叔向謀而寡過，惠訓(xùn)不倦，宜蒙寬宥之意。匄與之同乘，以言諸公而免之。祁奚不見叔向而歸。蓋祁奚之言為國，非私叔向也。（節(jié)選自張方平《論蘇內(nèi)翰》，有刪改）【注】①室老：家臣總管。②太甲：商朝君主，初期荒淫無道，被伊尹放逐到商湯墓地反省，終成明君。10．材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。樂王鮒好A貨者B也C既知叔向D之不當(dāng)坐E乃私來見而許其代F請(qǐng)G意欲H何為?11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．惑，糊涂，與《師說》“于其身也，則恥師焉，惑矣”中的“惑”意思相同。B．殛，根據(jù)所在句子的語法結(jié)構(gòu)及字形，可推知句中的“殛”是一個(gè)動(dòng)詞，其含義與“死亡”有關(guān)。C．之，助詞，材料“其祁奚之謂矣”和“蓋祁奚之言為國”中的兩個(gè)“之”字用法相同。D．施，給予，與《諫逐客書》“使之西面事秦，功施到今”中的“施”的讀音和意思都不相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．叔向熟知禮儀且勇于堅(jiān)守道義，以正直聞名于諸侯，晉國執(zhí)政者要向他咨詢后再行事，晉國非常依賴他。B．叔向因弟弟叔虎依附欒懷子而受牽連入獄，他拒絕了晉平公寵臣樂王鮒為自己求情的提議，而寄希望于祁奚，可見叔向慧眼識(shí)人。C．樂王鮒的進(jìn)言，君主一般都會(huì)采納，在晉平公向他詢問叔向是否有罪時(shí)，他指出叔向不會(huì)背棄自己的親人，并認(rèn)為叔向有罪。D．祁奚雖已年邁，依然乘車拜見執(zhí)政大臣范宣子，他成功說服范宣子向各位王公大臣宣布叔向無罪后，沒有去見叔向就回去了。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）人咸知其拒小人而俟君子，而不知其所以拒小人之意。（2）為言叔向謀而寡過，惠訓(xùn)不倦，宜蒙寬宥之意。14．針對(duì)材料一中祁奚救賢舉能的這類行為，后三則材料對(duì)祁奚的評(píng)價(jià)有何不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。三、詩歌鑒賞閱讀下面兩首詩，完成小題。上之回①盧照鄰②回中道路險(xiǎn)，蕭關(guān)烽候多。五營屯北地，萬乘出西河。單于拜玉璽，天子按雕戈③。振旅汾川曲，秋風(fēng)橫大歌。曉發(fā)蕭關(guān)王貞白④早發(fā)長(zhǎng)風(fēng)里，邊城曙色間。數(shù)鴻寒背磧，片月落臨關(guān)。隴上明星沒，沙中夜探還。歸程不可問，幾日到家山?！咀ⅰ竣偕现兀汗艠犯o名，多寫天子游獵或出征。②盧照鄰：初唐詩人。③按雕戈：息兵罷戰(zhàn)。④王貞白：晚唐詩人。15．下列對(duì)這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．盧詩中“五營”“西河”“汾川曲”等意象鋪展邊塞背景，描寫了緊張的戰(zhàn)斗場(chǎng)面；王詩中“邊城”“磧”“隴上”等意象展現(xiàn)邊地風(fēng)貌，蒼涼蕭索。B．盧詩的“屯”和“出”一靜一動(dòng)展現(xiàn)軍隊(duì)之盛，“拜”和“按”對(duì)比鮮明，盡顯大國威嚴(yán)；王詩的“數(shù)”和“片”一多一少，寫出清寒闊遠(yuǎn)之景。C．盧詩先寫邊關(guān)道路及烽候之景，再敘軍隊(duì)扎營、天子出征、雙方罷兵之事，氣脈貫通；王詩緊扣“曉發(fā)”二字，情感與天色、環(huán)境變化交織融合。D．盧詩借漢代樂府舊題吟詠邊塞征伐大事，展現(xiàn)時(shí)代氣象，語言風(fēng)格剛健激揚(yáng)；王詩勾勒羈旅行跡，抒寫個(gè)人體驗(yàn)，語言風(fēng)格含蓄深沉。16．這兩首詩歌同以“蕭關(guān)”為背景，情感基調(diào)卻截然不同。請(qǐng)結(jié)合兩首詩歌的尾聯(lián)并聯(lián)系作者所處的時(shí)代背景，分析形成情感基調(diào)差異的深層原因。四、名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）老師在講解《〈老子>四章》中“企者不立”這一句時(shí)，與《勸學(xué)》中寫到“踮起腳”的兩句“_____________，_____________”所講的道理進(jìn)行了比較，啟發(fā)同學(xué)們思考，兩者在強(qiáng)調(diào)方法重要性上的共通之處。（2）夏日雨天，小剛聽著雨點(diǎn)清脆密集地敲打著屋檐的金屬頂棚，不由想起《琵琶行并序》中以珠玉碰撞描摹樂音之美的兩句“_____________，_____________”。（3）詩詞大會(huì)有一個(gè)環(huán)節(jié)是“飛花令”，規(guī)則為每次指定一個(gè)字，對(duì)陣雙方輪流說出含有該指定字的詩句。若指定字是“香”，可用“_____________，_____________”來回答。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成小題。“預(yù)制菜”看起來色香味俱全，但可能缺乏真正的營養(yǎng)。在兒童美育中，也存在這樣的“預(yù)制菜”。課程設(shè)計(jì)如同流水線，每個(gè)步驟、每幅畫面都有嚴(yán)格模板：先畫什么線、用什么顏色、達(dá)到怎樣的效果。一節(jié)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的“模板課”往往如是：10分鐘熱身和知識(shí)引入，10分鐘教師“一對(duì)多”示范繪畫步驟和最終效果，30分鐘孩子按步驟完成作品，10分鐘點(diǎn)評(píng)展示。孩子只需跟隨指令完成即可，幾乎不必保持敏銳的觀察或嘗試調(diào)整畫面的效果，也無須用心體會(huì)工具的特性，更不用懷著好奇心去想象在白紙上畫出的可能。（A），他們便失去了對(duì)不確定的耐受力與探索力。其實(shí)，這是機(jī)構(gòu)與家長(zhǎng)對(duì)效率與成果的“合謀”。①根據(jù)機(jī)構(gòu)角度來看，②這種課程極具“優(yōu)勢(shì)”：③教師上課門檻低，④只要會(huì)復(fù)制模板即可保證出畫；⑤管理成本低，⑥一小時(shí)每周即可讓不同水準(zhǔn)的孩子高效出畫。放學(xué)后，向家長(zhǎng)解釋起來也很輕松，一幅幅看似完美的作品就是最有力的證據(jù)。然而，從教育學(xué)視角來看，這是對(duì)關(guān)鍵期的浪費(fèi)。5-10歲是孩子們培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造力的關(guān)鍵窗口，模板化教學(xué)卻把這一切“預(yù)制”成可量化的單一答案，造成“早熟卻早枯”：看似技巧熟練，卻缺乏真正的原創(chuàng)力和持續(xù)的好奇心。習(xí)慣被規(guī)定