學年第一學期臺金七校聯(lián)盟期中聯(lián)考高二年級語文學科試題一、閱讀（分）（一）閱讀（本題共5小題，分）閱讀下面文字，完成各題。材料一：《孟子》說，“源泉混混，不舍晝夜”“溥博淵泉，而時出之”。源遠方能流長，根深才能葉茂，本立方能道生。正是依靠深根固蒂，源頭活水，中華文明才能成為世界上最具連續(xù)性的文明。中華文明的“固本”“道法自然”“順天應時”的心態(tài)敬畏天地，以“萬物一體”“中和位育”的理念看待環(huán)境，以“取之有度、用之有節(jié)”的方式利用自然的宇宙觀；天下為公、海納百川、和而不同、親仁善鄰的天下觀：民為邦本、中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性和和平性，深植于這些要素之中，構成歷久彌新的中華文明所一直秉持堅守的根本。中華文明的“開新”在于不斷開拓文明的新境界?！吧^易”“窮則變，變則通”，中華文明是主動求變、與時俱進的文明。在制度層面，治理體系持續(xù)創(chuàng)新，從先秦分封到秦朝郡縣，再到元朝行省，不斷優(yōu)化大一統(tǒng)國家治理。人才選拔機制從察舉制、九品中正制演進至科舉制，有效促進社會流動。經(jīng)濟制度如唐代兩稅法到清代攤丁入畝，持續(xù)適應社會發(fā)展。技術領域同樣彰顯創(chuàng)新精神。中國先民早在史前時期就培育水稻、制作玉器、生產(chǎn)絲綢。良渚古城的水利工程令人驚嘆。尤其冶鐵技術，雖源自西亞，但中國在春秋時期突破性地發(fā)展出高溫冶煉生鐵技術，并在漢代演進為炒銅、灌鋼等工藝，長期領先世界。這些制度與技術的數(shù)千年連續(xù)創(chuàng)新，展現(xiàn)了中華文明非凡的生命力與創(chuàng)造力，對人類發(fā)展影響深遠。中國哲學強調變易與不易的統(tǒng)一，中華文明始終在固本中開新。今天，從民為邦本、為政以德的治理思想到全過程人民民主的生動實踐：從富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟倫理到邁向共同富裕的社會主義市場經(jīng)濟；從天人合一、萬物并育的生態(tài)理念到“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明建設碩果：從天下為公、世界大同的社會理想到構建人類命運共同體的揚帆起航古亦新，煥發(fā)出無限的生機和活力。材料二：中國的文明觀基于一個廣闊的地理空間與超大規(guī)模共同體，上下五千年的中華文明總的來說展現(xiàn)的是開放包容的姿態(tài)，有海納百川、兼收并蓄的襟懷和氣度。正如習近平總書記所指出的：“中華文明博大精深、第1頁/共22頁源遠流長，是由各民族優(yōu)秀文化百川匯流而成?！敝腥A文明的起源“滿天星斗”展，內在自成一個“世界”，內部異常多元豐富。主體是廣土眾民的農(nóng)耕定居文明，又有游牧文明、海洋文明，“混一華夏”，華夷一家。同時，不同民族的文化共同匯聚成中華文化，我們既有漢民族經(jīng)史子集的文化經(jīng)典，也有少數(shù)民族文化經(jīng)典，共同構成了中華民族共同體的經(jīng)典文化體系。中國并沒有因為內部遼闊而封閉，而是形成了內外通達、和平合作的外部世界觀。張騫鑿空西域，法顯等綿延數(shù)百年西行求法，元代混合宇內外為一，中國人形成了陸上絲綢之路和綿延萬里的歐亞大陸觀，中華文明在其發(fā)展過程中不斷借鑒吸納外來文明。同時，中華文明的器物、制度、文化都對世界也產(chǎn)生了深刻的影響。中華文明的包容性，在于能夠將外來文化內化為自身文明有機組成部分。中華文明如同一個大熔爐，將外來文化匯聚到中華文化的主流之中。唐代工匠吸收中亞釉料技術，創(chuàng)制出青花瓷，隨后元代來自西亞的蘇麻離青料將青花燒制推向巔峰，行銷海外，成為中華文明的代表之一：唐代僧一行吸收印度歷法中的“化西為中”的胸懷，將西方數(shù)學、天文與中國傳統(tǒng)科技結合，編自我超越。對于與外部世界打交道，中國的歷史經(jīng)驗不是文明沖突，而是文化融合。正是通過融合，從而實現(xiàn)了互補和創(chuàng)新。佛教自印度傳入，經(jīng)魏晉玄學與唐宋禪宗的改造，最終成為“中國化”的佛教。佛教的傳入也促使儒家、道家的發(fā)展進入了新階段，中華文化儒釋道三教大道相通、相融、相成的格局由此而形成。馬克思主義發(fā)源于歐洲，卻能在中國深深扎根，長成參天大樹，原因就在于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彼此契合、互相成就，二者“結合”之后產(chǎn)生深刻的“化學反應”，造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體。材料三：“如果不從源遠流長的歷史連續(xù)性來認識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國”“連續(xù)不是停滯、更不是僵化，而是以創(chuàng)新為支撐的歷史進步過程”。這兩個特性也決定了固本開新是我們創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的前提，也是構建人類命運共同體的基石。中國式現(xiàn)代化不是西方化，只有扎根于我們自身的文明根基推進現(xiàn)代化，才能夠創(chuàng)造不同的現(xiàn)代化模式，為西方路徑之外的其他文明提供啟發(fā)和借鑒。中國式現(xiàn)代化扎根于中國的文明傳統(tǒng)，例如，天下為公的胸懷、大同社會的理想、協(xié)和萬邦的天下觀、天人合一的自然觀、“大一統(tǒng)”的國家觀、選賢任能的人才觀等，都為當代實踐提供了豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。與此同時，固本是為了開新，推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。最近，在國內外引發(fā)熱潮的游戲和動畫電影中，孫悟空、哪吒等形第2頁/共22頁象鮮明的傳統(tǒng)文化符號被打造成為超級lP，就是顯著的成功樣例。中華文明在具備突出的統(tǒng)一性的同時也具有突出的包容性，“中華文明從來不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化”。中華文明具有突出的和平性，“導共生并進，反對強人從己：倡導保合太和，反對叢林法則”。這些特性也決定了開放包容是我們創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的前提。這與優(yōu)勝劣汰、弱肉強食的規(guī)則形成鮮明對比，讓人類文明的百花齊放真正成為可能。我們要以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明包容超越文明優(yōu)越。要在以堅定的文化自信秉持中華文明主體性的同時，以開放的眼光來看待外部世界，推進不同文明交流互鑒，吸收各種先進的文明成果來豐富人類文明新形態(tài)，同時也為人類的共同文明作出中國貢獻。（摘編自《求是》2025年第期）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.文明的連續(xù)性提供了思想依據(jù)。B.中華文明的根本在于其制度與技術的持續(xù)創(chuàng)新，如人才選拔機制、唐代兩稅法等治理體系的演進。C.佛教傳入中國后，經(jīng)魏晉玄學與唐宋禪宗改造成為“中國化”佛教，這一過程是中華文明主動改造外來文化的體現(xiàn)。D.中華文明的“統(tǒng)一性”與“包容性”并不矛盾，而是多元文化匯聚成共同文化，而非用單一文化替代多元文化。2.下列關于“中華文明發(fā)展”的表述，與材料內容相符的一項是（）A.冶鐵技術源自中國，在春秋時期突破發(fā)展出高溫冶煉生鐵技術，漢代工藝進一步演進并長期領先世界。B.唐代青花瓷的創(chuàng)制，是工匠以中華文明主體性為根基，吸收中亞釉料技術后主動轉化的創(chuàng)新成果。C.馬克思主義能在中國扎根，核心原因是其發(fā)源于歐洲，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在本質上的差異互補。D.中國式現(xiàn)代化的發(fā)展路徑，只要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托，堅守中華文明的根本，就能實現(xiàn)人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造。3.根據(jù)材料內容，在下面文段的橫線處補寫出恰當?shù)恼Z句，每處不超過15個字。_______如敬畏天地的宇宙觀、民為邦本的社會觀等。而“開新”則體現(xiàn)在多領域的突破，從先秦分封到元朝行省_______，都彰顯了中華文明的創(chuàng)造力。如今，從“綠水青山就是金山銀山”到構建人類命運共同體，_______，讓中華文明在當代煥發(fā)生機。4.請為材料二擬寫一個標題并說明擬題理由。第3頁/共22頁5.有人認為“中華文明的‘固本開新’與‘開放包容’，是其歷久彌新的兩大核心密碼”。請結合三則材料，談談新時代應如何踐行這兩大“密碼”，助力人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造?！敬鸢浮?.B2.B3.①.②.到春秋至漢代的冶鐵技術突破（或：到各朝代的技術創(chuàng)新）③.正是“固本開新”的生動實踐（或：正是守正創(chuàng)新的體現(xiàn)）4.示例標題《中華文明的開放包容：內外通達的融合與自我超越》達”概括了中華文明內部多元（農(nóng)耕、游牧、海洋文明等）與外部交流（絲綢之路、西行求法等）的特點；動轉化實現(xiàn)創(chuàng)新”的核心邏輯，完整涵蓋材料核心信息。5.①踐行“固本開新”：以“固本”立根基，堅守文明根本，將傳統(tǒng)文化中的重要元素，轉化為當代實踐的思想支撐，避免文明根基的斷裂；以“開新”促發(fā)展，激活文明活力，在堅守根本的基礎上主動求變，推進制度、技術等領域的持續(xù)創(chuàng)新，推動傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化。②踐行“開放包容”：以主動吸納豐富自身，以文明互鑒貢獻世界。既接納內部多元文化，尊重各民族文化經(jīng)典，又主動借鑒外來文明成果，以“化西為中”的胸懷將外來技術、思想內化為自身有機部分（如徐③“固本開新”與“開放包容”需協(xié)同發(fā)力。以“固本”確保文明主體性，以“包容”為“開新”提供外部養(yǎng)分，倡導“文明交流超越隔閡、互鑒超越?jīng)_突”，以中華文明的和平性，推動不同文明共生并進，為人類文明新形態(tài)注入多元活力?！窘馕觥俊緦дZ】這篇閱讀材料以中華文明的“固本開新”與“開放包容”為核心命題，通過三則材料系統(tǒng)闡述了中華文明的特質與發(fā)展路徑。材料一從經(jīng)典文獻出發(fā)，論證文明連續(xù)性與創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一；材料二聚焦文明包容性，展現(xiàn)多元文化融合的歷史實踐；材料三則立足當代，探討傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代發(fā)展的結合。三則材料層層遞進，既呈現(xiàn)了中華文明的歷史縱深，又彰顯了其在新時代的創(chuàng)造性轉化，為理解人類文明多樣性提供了中國視角?！?題詳解】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。B.“中華文明的根本在于其制度與技術的持續(xù)創(chuàng)新”表述錯誤，將“根本”等同于“制度與技術”，而材料一“中華文明的‘固本’在于對文明根本的堅守”，明確“根本”是理念層面的堅守。第4頁/共22頁故選B?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“冶鐵技術源自中國”表述錯誤，材料一明確“冶鐵技術，雖源自西亞”，并非“源自中國”；C.“馬克思主義能在中國扎根，核心原因是……與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在本質上的差異互補”表述錯誤，材料二指出馬克思主義扎根中國的原因是“與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彼此契合、互相成就”，而非“存在本質上的差異互補”，原因解讀偏離材料核心；D.“只要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托，堅守中華文明的根本，就能實現(xiàn)人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造”表述錯誤，故選B【3題詳解】本題考查學生分析文章結構和思路、概括信息的能力。①原文“中華文明的‘固本’在于對文明根本的堅守……中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著這樣一些重要元素：以文明的核心要素”或“就是堅守優(yōu)秀文化要素”。術創(chuàng)新，故補寫“到春秋至漢代的冶鐵技術突破”或“到各朝代的技術創(chuàng)新”。過固本開新，守正創(chuàng)新”，可見這些當代實踐是“固本開新”的體現(xiàn)，故補寫“正是‘固本開新’的生動實踐”或“正是守正創(chuàng)新的體現(xiàn)”?！?題詳解】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。標題《中華文明的開放包容：內外通達的融合與自我超越》理由：核心詞“開放包容”直接鎖定材料二主旨，材料二第一段總括句就有“總的來說展現(xiàn)的是開放包容的姿態(tài)”，后面又出現(xiàn)“各民族優(yōu)秀文化百川匯流”“借鑒吸納外來文明”“將外來文化匯聚到中華文化的主流之中”的核心內容。第5頁/共22頁“融合”涵蓋內部多元文化匯聚，文中說中華文明“內部異常多元豐富”，農(nóng)耕、游牧等文明共存，與外部文化內化，如佛教中國化、青花瓷創(chuàng)制等，精準體現(xiàn)材料核心邏輯?！俺街馈焙魬摹爸鲃愚D化外來成果，實現(xiàn)文明的自我超越”，凸顯開放包容并非被動接納，而是主動創(chuàng)新的本質，完整覆蓋材料內涵?！?題詳解】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①踐行“固本開新”：堅守文明根本，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的宇宙觀、天下觀等為根基，為當代實踐提供思想滋養(yǎng)，如從“民為邦本”衍生全過程人民民主；主動開拓創(chuàng)新，推進傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化，如將孫悟空等符號打造成超級IP，同時在制度、技術領域持續(xù)突破，延續(xù)文明活力。②踐行“開放包容”：包容內部多元，尊重各民族文化經(jīng)典，維系“華夷一家”的共同體格局；主動吸納外來，以“化西為中”的胸懷借鑒外來文明成果，如徐光啟融合中西科技編訂歷法；推動文明互鑒，以和平性打破叢林法則，促進不同文明共生并進，拒絕文明沖突。③協(xié)同發(fā)力促新：以“固本”筑牢文明主體性，避免開放中迷失方向；以“包容”為“開新”注入外部養(yǎng)分，讓創(chuàng)新更具多元活力，二者結合為人類文明新形態(tài)提供中國智慧。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，分）閱讀下面的文字，完成各題。文本一：老人與海（節(jié)選）海明威自從他出海抓到這條魚以來，這是第三次出太陽，這時魚打起轉來了。他僅僅感覺到釣索上的拉力微微減少了一些，就開始用右手輕輕朝里拉。釣索像往常那樣繃緊了，可是拉到快迸斷的當兒，卻漸漸可以回收了?！斑@圈子可真大，”他說，“它可總算在打轉啦！”跟著釣索就此收不回來了，他緊緊拉著，竟看見水珠兒在陽光里從釣索上迸出來。隨后釣索開始往外溜了，老人跪下了，老大不愿地讓它又漸漸回進深暗的水中?！八@到圈子的對面去了。”小。也許一個鐘點內我就能見到它。我眼下一定要穩(wěn)住它，過后我一定要弄死它。但是這魚只顧慢慢地打著轉，兩小時后，老人渾身汗?jié)?，疲乏得入骨了。老人看見眼前有些黑點子，已經(jīng)有一個鐘點了，汗水中的鹽分漚著他的眼睛，漚著眼睛上方和腦門上的傷口。他不怕那些黑點子。他這么緊張地拉著釣索，出現(xiàn)黑點子是正常的現(xiàn)象。但是他已有兩回感到頭暈目眩，這叫他擔心。第6頁/共22頁“我不能讓自己垮下去，就這樣死在一條魚的手里?！彼f。就在這當兒，他覺得自己雙手攥住的釣索突然給撞擊、拉扯了一下。來勢很猛，有一種強勁的感覺，很是沉重。“別跳，魚啊，”他說，“別跳啦?！濒~又撞擊了鐵絲導線好幾次，它每次一甩頭，老人就放出一些釣索。我必須讓它的疼痛老是在一處地方，他想。我的疼痛不要緊。我能控制。但是它的疼痛能使它發(fā)瘋。過了片刻，魚不再撞擊鐵絲，又慢慢地打起轉來。老人這時正不停地收緊釣索?？墒撬指械筋^暈了。他用左手舀了些海水，灑在腦袋上。然后他再灑了點，在脖頸上揉擦著。他巴不得在船頭上歇一下，讓魚自顧自兜一個圈子，并不回收一點釣索。但是等到釣索松動了一點，表明魚已經(jīng)轉身在朝小船游回來，老人就站起身來，開始那種左右轉動交替拉曳的動作，他的釣索全是這樣收回來的。魚兜到第三圈，他才第一次看見它。他起先看見的是一個黑乎乎的影子，它需要那么長的時間從船底下經(jīng)過，他簡直不相信它有這么長?！安荒?，”他說，“它哪能這么大啊?！钡撬斦嬗羞@么大，這一圈兜到末了，它冒出水來，只有三十碼遠，老人看見它的尾巴露出在水面上。這尾巴比一把大鐮刀的刀刃更高：是極淡的淺紫色，豎在深藍色的海面上。它朝后傾斜著，魚在水面下游的時候，老人看得見它龐大的身軀和周身的紫色條紋。它的脊鰭朝下耷拉著，巨大的胸鰭大張著。老人這時在冒汗，但不光是因為曬了太陽，還有別的原因。魚每回沉著、平靜地拐回來時，他總收回一點釣索，所以他確信再兜上兩個圈子，就能有機會把魚叉扎進去了?？墒俏冶仨毎阉脴O近，極近，極近，他想。我千萬不能扎它的腦袋。我該扎進它的心臟?！耙林辛?，兒?！彼f。這時魚正兜了一個圈子回來，既沉著又美麗，只有它的大尾巴在動。老人竭盡全力把它拉得近些。有那么一會兒，魚的身子傾斜了一點兒。然后它豎直了身子，又兜起圈子來。“我把它拉動了，”老人說，“我剛才把它拉動了?！彼指械筋^暈，可是他竭盡全力拽住了那條大魚。我把它拉動了，他想。也許這一回我能把它拉過來。拉呀，手啊，他想。站穩(wěn)了，腿兒。為了我熬下去吧，頭。為了我熬下去吧。你從沒暈倒過。這一回我要把它拉過來。但是，等他把渾身的力氣都使出來，趁魚還沒來到船邊，還很遠時就動手，使出全力拉著，那魚卻側過一半身子，然后豎直了身子游開去。第7頁/共22頁“魚啊，”老人說，“魚，你反正是死定了。難道你非得把我也害死嗎？”照這樣下去是會一事無成的，他想。他嘴里干得說不出話來，但是此刻他不能伸手去拿水來喝。我這一回必須把它拉到船邊來，他想。它再多兜幾圈，我就不行了。不，你是行的，他對自己說。你永遠行的。在兜下一圈時，他差一點把它拉了過來?？墒沁@魚又豎直了身子，慢慢地游走了。你要把我害死啦，魚啊，老人想。不過你有權利這樣做。我從沒見過比你更龐大、更美麗、更沉著或更崇高的東西，老弟。來，把我害死吧。我不在乎誰害死誰。你現(xiàn)在頭腦糊涂起來啦，他想。你必須保持頭腦清醒。保持頭腦清醒，要像個男子漢，懂得怎樣忍受痛苦?；蛘呦褚粭l魚那樣，他想?！扒逍堰^來吧，頭，”他用自己也簡直聽不見的聲音說，“清醒過來吧?！濒~又兜了兩圈，還是老樣子。他又試了一下，等他把魚拉得轉過來時，他感到自己要垮了。那魚豎直了身子，又慢慢地游開去，大尾巴在海面上搖擺著。他又試了一下，又是同樣情形。原來如此，他想，還沒動手就感到要垮下來了，我還要再試一下。他忍住了一切痛楚，拿出剩余的力氣和喪失已久的自傲，用來對付這魚的痛苦掙扎，于是它游到了他的身邊，在他身邊斯文地游著，它的嘴幾乎碰著了小船的船殼板，它開始在船邊游過去，身子又長，又高，又寬，銀色底上有著紫色條紋，在水里看來長得無窮無盡。老人放下釣索，一腳踩住了，把魚又舉得盡可能地高，使出全身的力氣，加上他剛才鼓起的力氣，把它朝下直扎進魚身的一邊，就在大胸鰭后面一點兒的地方，這胸鰭高高地豎立著，高過老人的胸膛。他感到那鐵叉扎了進去，就把身子倚在上面，把它扎得更深一點，再用全身的重量把它壓下去。盡管死到臨頭了，它仍從水中高高跳起，把它那驚人的長度和寬度，它的力量和美，全都暴露無遺。它仿佛懸在空中，就在小船中老人的頭頂上空。然后，它砰的一聲掉在水里，浪花濺了老人一身，濺了一船。（有刪改）文本二：現(xiàn)代主義與海明威（節(jié)選）徐葆耕《老人與?！穾в袧庵氐乃廾省ＣＣＤ娴拇蠛Ｓ縿又环N神秘的力量，它把老漁夫誘入遠離陸地的海洋深處，讓他捕到大魚又失去大魚，讓大魚在同老人搏斗時又讓鯊魚吃掉，讓鯊魚在吃掉大魚的同時又被老人所殺死，這一切都是在冥冥之中命定了的。然而震撼心靈的力量卻在于老人在強大的宿命力量壓力下所表現(xiàn)出來的風度。老人與大魚的搏斗，展示了這樣的思想：“不在于誰弄死誰，而在于搏斗本身是莊嚴而美麗的。”他終于抓到了一條最大的魚，但拖回時，鯊魚幾乎把大魚撕光了，他只帶了光禿禿的魚骨第8頁/共22頁架回來，那被綴滿面粉袋的帆“像一面失敗的旗幟”，然而老人的全部行動證明了一個輝煌的真理：人可以被毀滅，卻不能被打敗。這種明知命運必然如此而又不甘如此的反抗精神，使我想起了推石上山的“天神的無產(chǎn)者”（加繆語）——西西弗斯。西西弗斯明知把巨石推上山頂，它還將滾落下去，每一次勞苦都是為下一次勞動準備條件，然而他依然朝著不知盡頭的痛苦，邁著均勻而沉重的腳步走下山去。加繆在《西西弗斯的神話——論荒謬》中所闡釋的西西弗斯形象，包含著現(xiàn)代主義者對于未來的深刻的悲觀心理，同時又洋溢著人類永不停歇的戰(zhàn)斗精神。6.下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說寫大魚“沉著又美麗”“崇高”，而老人與之搏斗時頭暈目眩、雙手受傷，這樣寫的目的是凸顯人類在自然偉力面前的渺小。B.“拉呀，手啊，他想。站穩(wěn)了，腿兒。為了我熬下去吧，頭。為了我熬下去吧。你從沒暈倒過”此處內心獨白表現(xiàn)出圣地亞哥與大魚搏斗時的鎮(zhèn)靜與頑強。C.文中反復提及老人看見的“黑點子”和感到的“頭暈”，這些細節(jié)既渲染了搏斗的極限強度，也為后文老人“感到要垮下來了”做鋪墊。D.結尾處魚“仿佛懸在空中”的定格描寫，充滿畫面感和儀式感，將生命的隕落瞬間詩化，賦予其超越勝負的悲壯色彩。7.結合文本一和文本二，下列對作品的理解與分析，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.文本一的敘述節(jié)奏張弛有度，魚緩慢打轉時采用細膩的心理描寫，魚猛烈掙扎時則轉為緊湊的動作描寫，這種節(jié)奏把控增強了故事的史詩感與悲劇性。B.文本一的語言簡潔、精準，如最后“它砰的一聲掉在水里，浪花濺了老人一身，濺了一船”的描寫，克制的客觀性蘊含巨大的情感張力，體現(xiàn)了海明威著名的“冰山理論”。C.老人形象的核心在于其內部的矛盾性，他既視魚為必須征服的對手，又由衷地欣賞和贊美它，這種復雜情感塑造了老人的“硬漢”形象。D.展現(xiàn)出的人格尊嚴與生命激情。8.文本一畫線部分畫面豐富，請簡要分析。9.與魚搏斗的具體內容，談談你對句話的理解?！敬鸢浮?.A7.B第9頁/共22頁8.①“這尾巴比一把大鐮刀的刀刃更高”，該句將尾巴的高度與鐮刀刃的高度進行比較，暗含了“這條尾巴（的高度和形態(tài)）堪比一把豎立起來的巨大鐮刀的刀刃”的意思，運用暗喻手法，形象地寫出了其巨大的尺寸和凌厲的線條。比，使得魚尾在背景中格外突出，畫面純凈而壯麗。③精準充滿生命力的形象。總結：這段話不僅讓我們看到了魚的龐大與美麗，更讓我們感受到了它的力量、疲憊與尊嚴，從而深刻理解了老人內心深處的敬畏與矛盾。9.這種“反抗精神”的核心在于，主體在清醒地認識到斗爭的必然失敗結局（宿命）后，依然選擇以全部的尊嚴和激情投入過程本身，用行動來確證人的價值。①“明知命運必然如此”的清醒。老人在搏斗中多次預見到結局的嚴峻。他深知大魚“反正是死定了”，這體現(xiàn)了他對搏斗的殘酷性與自身可能被毀滅的命運有著清醒的認知，這正是反抗的悲壯底色。②“不甘如此”的行動與尊嚴，他的“不甘”體現(xiàn)在：堅韌的毅力，他忍受一切痛楚，告誡自己“保持頭腦清醒，要像個男子漢”；主動的抗爭，他一次次“竭盡全力”拉緊釣索，在感到“要垮下來”時，仍決心“還要再試一下”；對尊嚴的捍衛(wèi)，即使在最艱難的時刻，他依然贊美對手的“沉著”與“崇高”，使這場反抗超越簡單的殺戮，升華為對生命尊嚴的共同禮贊?！窘馕觥恳院啙嵖酥频墓P觸，刻畫了驚心動魄的對抗過程，心理描寫與動作描寫交織，凸顯“硬漢精神”。文本二則從現(xiàn)代主義視角，揭示作品蘊含的宿命與反抗的辯證關系——人在必然失敗中仍保持戰(zhàn)斗姿態(tài)的悲壯美。兩個文本共同構建了對人類存在意義的深刻思考。【6題詳解】本題考查學生對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞的能力。A.“凸顯人類在自然偉力面前的渺小”錯誤，文本確實描寫了自然力量的強大和老人身體的極限，但海明威的筆觸重點在于展現(xiàn)老人在此種壓力下所保持的“風度”和不屈的意志。選項中的“渺小”過于消極，與文本主旨中強調的“人可以被毀滅，卻不能被打敗”的硬漢精神及生命尊嚴不符。第10頁/共22頁故選A?！?題詳解】本題考查學生對作品的理解與分析的能力。A.“這種節(jié)奏把控增強了故事的史詩感與悲劇性”錯誤，文本一的節(jié)奏張弛有度，確實增強了故事的緊張感與真實感，但“史詩感”并非文本風格，故事的基調是“明知命運必然如此而又不甘如此的反抗精神”，其核心是莊嚴而美麗的搏斗過程，而非“悲劇性”。C.“老人形象的核心在于其內部的矛盾性”錯誤，老人視魚為對手卻贊美它，這種復雜情感刻畫了老人豐富的內心，使老人形象更加立體。本質是對強大生命的敬畏，這種情感讓“硬漢”形象更豐滿，而非“矛盾性”。D不夠嚴謹。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析重要語句的能力。①“尾巴比一把大鐮刀的刀刃更高”暗含“尾巴如鐮刀”的暗喻，既突出魚的體型龐大，又賦予其凌厲的生命張力，避免直白描寫的平淡。②“淺紫色”魚尾與“深藍色的海面”形成冷暖、深淺對比，色彩純凈且對比強烈，讓魚尾成為畫面焦點，營造出深海中生命綻放的壯麗感。③“朝后傾斜”“脊鰭朝下耷拉”“胸鰭大張”三個動作，分別對應魚的游動姿態(tài)、疲憊狀態(tài)、警覺與力量，既刻畫了魚的真實形態(tài)，又賦予其疲憊卻不退縮、強大且警覺的情感，讓畫面不僅有視覺沖擊，更有生命深度?？偨Y：將手法、色彩、動態(tài)的作用整合，點明畫面不僅展現(xiàn)魚龐大、美麗的“形”，更傳遞魚力量、疲憊、尊嚴的“神”，為后文老人對魚的敬畏提供鋪墊，呼應“硬漢”形象的豐滿性?！?題詳解】本題考查學生結合原文分析重要語句的能力。反抗精神的核心：老人的反抗是在清醒認清命運必然性后，不愿被宿命裹挾，以全部的力氣、意志和尊嚴投入搏斗過程，用執(zhí)著的行動印證了“人可以被毀滅，卻不能被打敗”的真理，通過抗爭確證人的生命價值。第11頁/共22頁到自己可能被大魚拖累致死，直白感慨“魚，你反正是死定了。難道你非得把我也害死嗎？”，這份對搏斗殘酷性、自身可能被毀滅的清醒認知，構成悲壯底色，體現(xiàn)了他對“命運必然如此”的明確感知。②老人即便知曉宿命的嚴峻，卻以實際行動展現(xiàn)強烈的反抗意志，捍衛(wèi)生命尊嚴，他不斷自我告誡“保持強對峙；搏斗中他由衷贊美大魚，將對手視作值得敬畏的生命，讓這場搏斗升華為對生命尊嚴的共同禮贊。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。節(jié)選自《禮記·大學》材料二：儒有博學而不窮，篤行而不倦；幽居而不淫，上通而不困。禮之以和為貴，忠信之美，優(yōu)游之法，舉賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有如此者。儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之，上弗知也；粗而翹之，又不急為也；不臨深而為高，不加少而為多；世治不輕，世亂不沮；同弗與，異弗非也。其特立獨行有如此者。節(jié)選自《禮記·儒行》材料三：曾子寢疾，病。樂正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而執(zhí)燭。童子曰：“華而睆，大夫之簀與？”子春曰：“止！”曾子聞之，瞿然曰：“呼！”曰：“華而睆，大夫之簀與？”曾子曰：“”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以變。幸而至于旦，請敬易之。”曾子曰：“爾之愛我也不如彼君子之愛人也以德細人之愛人也以姑息吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣?！迸e扶而易之。反席未安而沒。節(jié)選自《禮記·檀弓上》10.材料三中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。爾之愛A我也B不如彼C君子之愛人也D以德E細人之愛人也F以姑息G吾H何求哉第12頁/共22頁下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.B.C.D.“大夫”，是古代官名，位于卿之下、士之上，屬于貴族階層，這體現(xiàn)了古代的等級制度。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.了正反相成推演邏輯。B.材料二以并列的句式描繪了儒者在不同境遇下的品格和風范，體現(xiàn)了儒家思想中兼具社會性與主體性的完整人格理想。C.曾子病重時，拒絕使用季孫賞賜的“大夫之簀”，堅持更換竹席以符合自身身份，最終在換回普通竹席后離世。D.三則材料均體現(xiàn)儒家對內在德性與外在行為的統(tǒng)一要求，這正是儒家“知行合一”思想在禮文化中的重要體現(xiàn)。13.把材料中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。（2）世治不輕，世亂不沮；同弗與，異弗非也。14.【答案】10.CEGC12.C13.（1）志向堅定才能心不妄動，心不妄動才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。（2）世道太平之時不輕視職責，世道混亂之時不沮喪頹廢；不盲目附和與自己觀點相同的人，不非議與自己觀點不同的人。14.①修身立德，堅守本心，如《儒行》中“澡身而浴德”強調修養(yǎng)身心、凈化品德，曾子病重仍堅持換簀，堅守“正”道，不越等級禮儀。②堅守操守，不隨境遇改變，如《儒行》中“世治不輕，世亂不沮”，曾子不因病重而妥協(xié)，始終以道德規(guī)范要求自己。引導他人，而非遷就縱容。第13頁/共22頁【解析】的生命實踐。三者共同勾勒出儒家內圣外王、知行合一的精神圖譜?！?0題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：你愛護我還不如童子！君子是以道德愛護別人，小人是以無原則的寬容愛護別人?，F(xiàn)在我還有什么需求?的賓語，其后C處斷開；“君子之愛人也以德”和“細人之愛人也以姑息”句式相同，結構對稱，應各自單獨成句，即EG兩處斷開。故選CEG?！绢}詳解】本題考查學生理解文言字詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。指家族/指卿大夫的封地。句意：先要使家族中的各種關系整齊有序。/即使大夫相互侵擾封地。B.正確。都是名詞作狀語，指像瓦一樣/在內心深處。句意：能毀去棱角，像陶瓦那樣方圓相契。/看見不賢的人，便應該反省自己有沒有和他一樣的缺點。C在手掌上運轉東西一樣容易。D.正確。故選C。【12題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。C絕使用”，他得知是大夫之簀后，堅持立即更換，最終換席后離世。故選C。【13題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。第14頁/共22頁【14題詳解】本題考查學生分析信息并歸納要點的能力。堅守本心的嚴肅態(tài)度，一如“澡身而浴德”——修養(yǎng)身心、凈化品德。②《儒行》中“世治不輕，世亂不沮”強調君子在治亂中均保持穩(wěn)定品格，不因外界變化而改變操守。曾子即使病重還要求“起易簀”，始終以道德規(guī)范要求自己。③曾子批評“細人之愛人也以姑息”，主張“君子之愛人也以德”，體現(xiàn)君子以道德教化而非縱容為真正的關懷。參考譯文：材料一：大學的宗旨，在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于使人達到道德修養(yǎng)的最高境界。知道要達到的“至善”境界，則志向堅定不移，志向堅定不移才能心不妄動，心不妄動才能性情安和，性情安和才能思慮周詳，思慮周詳才能夠處事合宜。萬物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近（大學的）宗旨了。古代那些要想在天下彰明美德的人，先要治理好自己的國家。要想治理好自己的國家，先要使家族中的各種關系整齊有序。要使家族中的各種關系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的品德。要想修養(yǎng)自身的品德，先要端正自己的內心。要想端正自己的內心，先要使自己的意念真誠。要使自己的意念真誠，就要先使自己獲得知識。獲得知識在于推究事物的原理。通過推究事物的原理才能獲得知識，獲得知識后意念才能真誠，意念真誠后內心才能端正，內心端正后才能修養(yǎng)品德，品德修養(yǎng)后才能使家族中的各種關系整齊有序，使家族中的各種關系整齊有序才能治理好國家，治理好國家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都應該以修養(yǎng)自身的品德為根本。材料二：儒者廣博地學習而不停止，切實履行道德而不倦?。华毺帟r不放縱自己，仕途通達時不陷入困境。禮的精神以和諧為貴，以忠誠信實為美，以從容不迫為準則；推舉賢才而包容眾人，能毀去棱角，像陶瓦那樣方圓相契(即靈活變通而不違背原則)。儒者寬宏大量的品格就像這樣。儒者潔身自好且修養(yǎng)品德，陳述見解后便恭敬待命，冷靜地糾正自身言行，君主不了解自己也不怨懟；粗略地提出建議，又不急于求成；不憑借身處高位而自抬身價，不夸大自己的功勞；世道太平之時不輕視第15頁/共22頁職責，世道混亂之時不沮喪頹廢；不盲目附和與自己觀點相同的人，不非議與自己觀點不同的人。儒者特立獨行的品格就像這樣。材料三：曾子臥病在床，病情嚴重。樂正子春坐在床下，曾元、曾申坐在曾子腳邊，童子坐在角落里，手里拿著燈燭。童子問”子春說別說話唉童子問這席子華美而光亮，是大夫用的席子吧?”曾子回答是的。這是大夫季孫氏的賞賜，我(因病重)無法親自更換。曾元，你扶我起來，把席子換掉。”曾元說您的病情嚴重，不可以移動。希望您能等到天亮，到時候請允許我恭敬地把席子換掉?！痹诱f你愛護我還不如童子！君子是以道德愛護別人，小人是以無原則的寬容愛護別人?，F(xiàn)在我還有什么需求?我能合于禮制而死，也就可以了。”于是(他們)托起曾子，扶著他換了席子，再把他放回到席子上，還沒有安頓好，曾子就去世了。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成各題。又呈吳郎①杜甫堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。不為困窮寧有此？只緣恐懼轉須親。即防遠客雖多事，便插疏籬卻甚真。已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾。767年）秋，杜甫將瀼西草堂借給吳郎居住，得知吳郎插籬防婦人打棗，便寫詩勸告。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)以“任”字開篇，直抒胸臆，表達對西鄰撲棗的放任，是因為婦人可憐。B.頷聯(lián)以反問語氣強調婦人撲棗的無奈，并勸吳郎對她親切一點。C.頸聯(lián)直接批評吳郎“插疏籬”的舉動過于刻意，而“防遠客”一詞則暗指婦人多心敏感。D.尾聯(lián)指出“征求”“戎馬”的社會現(xiàn)實，暗示當時百姓的處境。16.有學者認為此詩通篇議論，是“律中最下乘”，你同意這種觀點嗎？請結合全詩闡明理由。15.C16.與“意境”，而此詩以“敘事”和“說理”為核心。②詩歌由“撲棗”這件小事，聯(lián)想到“征求”（官府征租逼稅）和“戎馬”（戰(zhàn)亂）的社會根源，體現(xiàn)了杜甫“小事見大義”的創(chuàng)作手法。③展現(xiàn)了杜甫對底第16頁/共22頁層民眾深切的同情與關懷，其道德光輝與人格力量構成了詩歌最動人的價值。示例二：同意。理由：①而此詩通篇幾乎沒有構建出任何完整的、可供玩味的意象或意境。②詩歌貴在形味。③語言太直白，情感表達直露，缺乏含蓄深度?！窘馕觥俊緦дZ】本詩以質樸語言展現(xiàn)杜甫的仁者情懷。詩人以“撲棗”小事切入，通過“無食無兒”的細節(jié)描寫，將個人悲憫升華為對亂世民生的深刻觀照。尾聯(lián)“征求”“戎馬”的筆鋒一轉，巧妙將鄰里瑣事與時代苦難相連，體現(xiàn)了杜詩“以小見大”的典型特征?！?5題詳解】本題考查學生綜合理解和賞析古代詩歌的能力。C.“批評吳郎‘插疏籬’的舉動過于刻意”錯誤。詩中“便插疏籬卻甚真”并非直接批評，而是以委婉語氣指出吳郎的行為可能讓婦人誤解，同時“即防遠客雖多事”亦非指責婦人多心，而是體諒其處境。全詩側重以勸慰和共情啟發(fā)吳郎，而非批判。故選C?！?6題詳解】本題考查學生賞析詩歌藝術特點的能力。示例一：不同意。理由：①此詩突破傳統(tǒng)律詩重“意象”“意境”的局限，飽含對貧婦的深切同情，又加以議論（如“不為聯(lián)想到官府征租逼稅的“征求”與戰(zhàn)亂紛飛的“戎馬”，將個人遭遇與廣闊社會背景相連，具有深刻的社會意義。③詩中展現(xiàn)杜甫對底層婦人的深切同情，如勸吳郎對婦人要“轉須親”，盡顯其道德光輝與人格力量。示例二：同意。理由：①詩中“撲棗”“疏籬”僅為事件敘述，缺少唐詩典型的意象營造，未形成審美意境。②此詩以說理勸誡為主，缺乏詩歌韻味，不符合詩歌貴在形象思維的特點。③此詩“不為困窮寧有此”“便插疏籬卻甚真”等句近乎口語化議論，缺乏律詩應有的凝練與含蓄，藝術感染力較弱。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1____________，____________第17頁/共22頁（2“____________，____________”兩句是對自我夸耀之人的勸諫。（3達悲涼的情感，這在唐詩宋詞里也多次出現(xiàn)，如“____________，____________”。【答案】①.陳王昔時宴平樂②.斗酒十千恣歡謔③.自伐者無功④.自矜者不長⑤.昨夜閑潭夢落花⑥.可憐春半不還家（無可奈何花落去，似曾相識燕歸來/感時花濺淚，恨別鳥驚心）【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：昔、恣、謔、伐、功、矜、閑潭、濺。二、語言文字運用（本小題共5小題，分）閱讀下面的文字，完成各題?！笆奈濉逼陂g，移動支付持續(xù)深化普及和創(chuàng)新，已滲透到社會經(jīng)濟生活方方面面。支付行業(yè)快速發(fā)展的背后是創(chuàng)新驅動。①一是數(shù)字人民幣試點邁出堅實步伐。②其研發(fā)推廣成為“十四五”布局中的一大亮點。③經(jīng)過多輪試點，數(shù)字人民幣已經(jīng)在20多個省區(qū)市落地，④逐步向交通、政務、醫(yī)療等各領域滲透，⑤提升了支付系統(tǒng)的包容性和安全，⑥還為全球數(shù)字貨幣發(fā)展提供了“中國方案”和“中國樣本”。二是技術落地，使得移動支付安全性與便捷性同步提升。刷臉支付、指紋支付、聲紋支付等新體驗不斷豐富，為用戶帶來更為高效、安全的支付方式。三是（零售等生活場景。公交地鐵、醫(yī)院、校園、景區(qū)、政務服務等均支持移動支付，有效推進了社會治理現(xiàn)代化和便民服務數(shù)字化升級。移動支付成為推動普惠金融和鄉(xiāng)村振興的重要引擘。近年來，二維碼支付廣泛覆蓋農(nóng)村集市、農(nóng)產(chǎn)品進城和扶貧消費場景。數(shù)字普惠金融使農(nóng)村居民、個體工商戶、小微企業(yè)主能夠便捷獲得支付、理財、信貸服務，有效緩解了融資難、融資貴問題，進一步激活了農(nóng)村市場活力和創(chuàng)業(yè)熱情。有了支付行業(yè)的有力支撐，數(shù)字付能實體經(jīng)濟，大大促進了產(chǎn)業(yè)數(shù)字化。眼下，移動支付日益成為企業(yè)數(shù)字化經(jīng)營、財稅合規(guī)管理的重要底座。無論是傳統(tǒng)制造、電商零售還是新業(yè)態(tài)，借助移動支付衍生的數(shù)據(jù)分析、供應鏈管理等創(chuàng)新服務，企業(yè)數(shù)字化轉型步伐加快。移動支付數(shù)據(jù)成為弘觀調控、消費洞察、市場預測的重要資源，推動數(shù)字經(jīng)濟與實體經(jīng)濟深度融合。（選自《光明日報》2025年9月25日刊）18.原意。第18頁/共22頁19.下列句子中引號的用法與文中“中國方案”引號用法相同的一項是（）A.將于1997年年底退役的“不列顛尼亞”號很快消失在南海的夜幕中。B.是他發(fā)現(xiàn)了貧下中農(nóng)革命的“硬骨頭”精神。C.從白衣戰(zhàn)士沖鋒在前的身影里，人們看到了“茍利國家生死以”的英勇無畏。D.有幾個“慈祥”的老板把撿來的菜葉用鹽浸浸就算作工人的菜肴。20.下列填入文中括號處的句子，與上下文銜接最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.多元場景創(chuàng)新引領消費升級B.多領域實現(xiàn)移動支付廣泛覆蓋C.新場景和新服務亟需與之配套的支付方式D.便民服務數(shù)字化升級得以有效推進21.文中第二段有三個詞語存在