PAGE1任務三創(chuàng)新題型，靈活應對學案5解決簡答題中的情境任務學前微語近年來，材料類和生活情境類題目頻繁出現(xiàn)于高考題和各省市聯(lián)考模擬題中，成為信息類文本閱讀題的熱點之一。語文實踐類如2023年上海卷第7題：請你結合圖書目錄和試讀內容，寫一條讀者評論，反駁讀者小明的觀點。新材料類如2024年新高考Ⅰ卷第5題(習近平總書記曾以《論持久戰(zhàn)》為例，指出要“善于從戰(zhàn)略上看問題、想問題”。請根據材料談談《論持久戰(zhàn)》對我們“看問題、想問題”有什么啟示)。2024年全國甲卷第6題(清代的古籍中有另一種“偷梁換柱”的記載：當某根立柱損壞需要更換時，為節(jié)省工料，工匠只是在原柱旁邊設一根新柱，再撤去原柱。為什么第5題“工程實例”中，太和殿修繕沒有采用這種更簡便的加固方式呢？請簡要分析)?；顒右唤鉀Q新材料類情境任務閱讀下面的文字，完成文后題目。①文學作為審美意識形態(tài)，從目的看，它既是無功利的，也是功利的。②文學是審美的，這就是說，文學往往是無功利的。無功利，或稱無利害，指人的活動并不尋求實際利益的滿足。而審美的無功利性表現(xiàn)在，審美并不尋求直接的實際利益滿足。也就是說，在文學活動中，無論作家還是讀者在創(chuàng)作或欣賞的狀況中都沒有直接的實際目的，并不企求直接得到現(xiàn)實利益。丹麥批評家勃蘭兌斯舉過一個例子說明文學的無功利性：③“我們觀察一切事物，有三種方式——實際的、理論的和審美的。一個人若從實際的觀點來看一座森林，他就要問這森林是否有益于這地區(qū)的健康，或是森林主人怎樣計算薪材的價值；一個植物學者從理論的觀點來看，便要進行有關植物生命的科學研究；一個人若是除了森林的外觀沒有別的思想，從審美的或藝術的觀點來看，就要問它作為風景的一部分其效果如何?！雹艹鲇趯嶋H目的的人，自然關心森林如何帶來物質財富；出于理論探究的人，為森林的科學研究價值所吸引；而出于文學觀察的人(如詩人)，則以“審美的或藝術的觀點”深深地沉浸于森林外觀的美景之中。顯然，商人由此激發(fā)財富欲，科學家升起探索欲，這兩種都是功利的；文學家則獲得審美體驗，這是無功利的。所以康德講：“那規(guī)定鑒賞判斷的快感是沒有任何利害關系的?！薄耙粋€關于美的判斷，只要夾雜著極少的利害感在里面，就會有偏愛而不是純粹的欣賞判斷了。”康德這一審美無功利說誠然存在忽視審美的某種功利性的偏頗，但畢竟有其合理的一面：審美在其直接性上是無功利的。由于是無功利的(即無利害的)，文學才能是審美的。換言之，審美的正是無功利的。⑤文學的這種無功利性集中體現(xiàn)在作家的創(chuàng)作活動和讀者的閱讀過程中。劉勰講“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”，正是強調創(chuàng)作中要舍棄直接的功利考慮而以淡泊、寧靜之心對待。朱熹認為，舉世學詩者之所以難以出好詩，“只是心里鬧不虛靜之故”“心里鬧如何見得”。這里的“心里”指功利考慮，“虛靜”就是無功利之心。在朱熹看來，只有“虛靜”或“心虛理明”才可能作出好詩。讀者也需要保持無功利目的才能進入文學的審美世界?！爸袊丝葱≌f，不能用賞鑒的態(tài)度去欣賞它，卻自己鉆入書中，硬去充一個其中的角色。所以青年看《紅樓夢》，便以寶玉、黛玉自居；而老年人看去，又多占據了賈政管束寶玉的身份，滿心是利害的打算，別的什么也看不見了?！?魯迅語)所謂“滿心是利害的打算，別的什么也看不見了”，是指讀者抱有實際功利目的，致使無功利的“審美距離”消失，從而無法“欣賞”小說的美。這些似乎說明，文學總是無功利的。⑥但是，這種說法并不全面。因為，文學的這種無功利性背后又總是存在著不可否認的功利考慮。文學直接地是無功利的，但間接地或內在地卻又隱伏著某種功利性。這一點可從文學作為作家和讀者的社會性話語活動、作為反映現(xiàn)實社會生活的話語結構兩方面看。⑦首先，作為作家或讀者的社會性話語活動，文學雖然與直接的功利目的無關，但間接地仍舊有深刻的社會功利性。這種功利性誠然不同于商人對森林財富的占有欲和科學家對森林科研價值的探究欲，但卻顯現(xiàn)為審美地掌握世界這一深層目的。這就是說，功利性是深深地隱伏于無功利性內部的。實際上，直接的無功利性正是為著達到間接的功利性。朱熹要求詩人“虛靜”，目的正是“虛靜而明”，即無功利的超然態(tài)度有助于真正明了事物之“理”。魯迅要求讀者不以寶玉或黛玉自居而是用“賞鑒的態(tài)度去欣賞”，也是為著使讀者能審美地把握“紅樓”世界的人生意義。⑧其次，作為反映現(xiàn)實社會生活的話語結構(尤指文學活動中的“本文”方面)，文學的功利性在于，它把審美無功利性僅僅當作實現(xiàn)其反映現(xiàn)實生活這一功利目的的特殊手段。郭沫若指出：“我承認一切藝術，雖然貌似無用，然而有大用焉?！边@里的“貌似無用”，即指表面上的無功利性，而“有大用”，則指實質上的功利性。文學的這種“大用”在于，它可以“喚醒社會”“鼓舞革命”，即喚醒和鼓舞人民參與變革世界的實踐。魯迅說得更明白：文學“給人的愉快和休息是休養(yǎng)，是勞作和戰(zhàn)斗之前的準備”，也就是說，文學以其無功利性正是為著實現(xiàn)強烈的功利目的。文學雖然直接地是無功利的或無目的的，但它由于在其話語結構中顯示了現(xiàn)實社會關系的豐富與深刻變化，因而間接地也體現(xiàn)出掌握現(xiàn)實社會生活這一功利意圖。⑨如此看來，文學一方面是無功利的，另一方面又是功利的。確切地說，無功利性是直接的，功利性是間接的，直接的無功利性總是實現(xiàn)間接的功利性的手段。(摘編自《文學理論教程》)1．下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是()A．文學的無功利性主要表現(xiàn)在進行文學活動的時候，作家和讀者都沒有直接實際的目的，他們都并不渴望直接得到現(xiàn)實利益。B．文學家以“審美的或藝術的觀點”來看一座森林，且深深地被這座森林外觀的美景打動并獲得審美體驗，這是無功利的。C．文學的無功利性背后往往存在著功利的因素，這種功利性是間接地、內在地隱伏在無功利的文學活動之中的。D．文學的功利性顯現(xiàn)為“審美地掌握世界”，這種功利性不同于商人的占有欲和科學家的研究欲，比二者更隱蔽也更深刻。2．根據原文內容，下列說法不正確的一項是()A．勃蘭兌斯以一座森林作為觀察對象的例子，展示三種不同的觀察事物的方式，是為了說明文學的無功利性。B．康德的話表明了無功利性是審美活動的重要原則，但他卻忽視了審美活動中的功利性元素，不是完全正確的。C．朱熹認為，只有保持“虛靜”之心，學詩者才能做出好詩，讀者也需保持無功利目的才能進入文學審美世界。D．魯迅的話表明，如果讀者在閱讀時抱有實際功利目的，導致無功利的“審美距離”消失，就無法欣賞小說之美。3．下列選項中，不能作為依據支持“文學是無功利的”這一觀點的一項是()A．1923年，魯迅的小說集《吶喊》出版，這部小說極有力地鞭撻了封建主義的罪惡，奠定了魯迅在中國現(xiàn)代文學史上的地位。B．1925年，剛回到祖國的詩人聞一多有感于自己目睹的種種現(xiàn)象，憤然寫下了具有獨特美學風格的現(xiàn)代詩《死水》。C．1927年7月的一個夜晚，朱自清懷著淡淡的愁緒走出家門，來到清華園荷塘，被荷香月色吸引，寫下散文名篇《荷塘月色》。D．詩人、散文家朱湘在《致戴望舒的信》中寫道：“《雨巷》在音節(jié)上完美無疵，比起唐人的長短句來，實在毫無遜色?！?．請簡述文章⑥～⑨段的論述思路。答：________________________________________________________________________5．閱讀下面的文字，請簡要分析它是如何體現(xiàn)原文第⑨段觀點的。1924年6月，作家卡夫卡在彌留之際寫信給自己的好友布洛德，要求他毀掉自己的所有作品。但布洛德卻在卡夫卡去世后整理并陸續(xù)出版了他的作品。卡夫卡的作品大量采用了荒誕變形的形象和直覺象征的手法，表現(xiàn)了現(xiàn)代人的生存困境，他也因此成為西方現(xiàn)代主義文學的大師。答：________________________________________________________________________類題延練閱讀下面的文字，完成文后題目。高能量食物讓人類祖先既獲得更多支持大腦發(fā)育的營養(yǎng)，從而提升種群的智力，驅動其日后進化成人類，同時又減少攝入食物的時長，將節(jié)省下來的時間用于繁衍、養(yǎng)育后代、搶奪地盤等，提升種群在其生存環(huán)境中的競爭優(yōu)勢。除了高能量食物帶來的種種好處外，直立行走還促成了人類祖先掌握更多的衍生技能。尤其重要的是奔跑和投擲，這些技能使人類祖先找到了狩獵動物的方式，增加了食物源和營養(yǎng)源。狩獵動物又成為馴化動物的前提，為人類實現(xiàn)大規(guī)模糧食生產奠定了基礎。上述一切影響人類種群命運的變化，只不過起源于“摘果實”這個如今看來輕而易舉的動作。繼直立行走和狩獵之后，人類搜集食物的方式日漸先進。他們學會了用火，通過加熱食物來消滅食物中的細菌，降低進食時感染疾病的風險；他們發(fā)展出農業(yè)，通過種植、養(yǎng)殖來實現(xiàn)穩(wěn)定的糧食供應……于是，植物成為驅動人類歷史車輪前進的“燃料”。在文明演進中，食用型植物的影響力也以不同形式發(fā)揮。新月沃地之所以成為人類文明的搖籃，是因為公元前8500年這里就率先栽培“二粒小麥”。而歐美文明的霸主地位，則起源于貪圖某些“味道”。胡椒是原產于亞洲的作物，曾經因為其美妙的異香令歐洲人癡迷。但作為“中間經銷商”的阿拉伯人非常狡猾，不愿意告訴歐洲人香料的來源，以便長期賺取差價。為了尋找寶貴的神秘香味的來源，15世紀時，歐洲的船隊出發(fā)了。1492年，西班牙人克里斯托弗·哥倫布誤打誤撞，發(fā)現(xiàn)了美洲大陸，從而使西班牙人在美洲開辟了殖民地；1498年，葡萄牙人達·伽馬準確找到從歐洲通往印度洋的海上航線，從而來到胡椒的故鄉(xiāng)——印度喀拉拉邦；還有英國、荷蘭、比利時等繼續(xù)縱橫于各個大洋的船隊，最終締造了“大航海時代”。之后的歷史為大眾所熟悉：歐洲人通過航海殖民掠奪資源、大規(guī)模積累資本；歐洲本土消費市場日漸繁榮，資本主義開始萌芽；資本家更高效地占有剩余價值的需求，被各種技術創(chuàng)新滿足；科技革命的成果開始涌現(xiàn)，最終全面推動歐美經濟文化實力的提升。這是人類走向現(xiàn)代化的過程。而這一切，從一粒小小的胡椒開始。人類社會進入全面現(xiàn)代化的今天，對味道的追求也越來越極端。然而，過度追求美味對于不斷勾勒人類發(fā)展藍圖的植物來說，意味著災難的到來。美國人熱愛吃牛肉，然而生產牛肉所消耗的谷物顯著高于生產其他肉類的消耗。這意味著越多的人想吃牛肉，就需要越多的耕地，最終導致耕地對林地的占用。食用牛肉還會間接影響植物的生存狀態(tài)。牛是反芻動物，其消化過程產生大量甲烷。同為溫室氣體，甲烷對溫室效應的影響是同體積二氧化碳的25倍。大規(guī)模養(yǎng)殖牛，即意味著溫室氣體的高強排放，這會加快氣候變暖，而氣候變暖又將導致很多溫帶植物失去熟悉的成長環(huán)境。近年來，控制碳排放、節(jié)約糧食的倡導力度日益加大，就是不希望人類的生存環(huán)境被人類日益變大的胃口破壞。正如現(xiàn)代人遇到的多種“富貴病”，如痛風、胰腺炎等，是飲食更精細、更大量所致，放在人類文明的框架來看，吃得好也是人類文明“富貴病”危機的源頭。極端天氣增加、生態(tài)多樣性遭破壞、能源危機……種種挑戰(zhàn)因人類過分消耗、破壞植物的生存狀態(tài)而出現(xiàn)。這也許是植物的被動“報復”。處理人類與植物的關系，人類一直是主動的一方。處理得當，植物就是人類進步的隱藏驅動者；處理不得當，植物凋零時，也會拉著人類“同歸于盡”。(摘編自《植物塑造了人類歷史》)請根據文章內容，分析下列材料中描述的現(xiàn)象。清代中后期，苗疆民眾大量種植朝廷推廣的玉米等外來農作物。這不僅讓當地民眾獲得新奇美味，而且可以在整個內地市場廣泛流通。大面積種植玉米后，勞動力的需求驅動他們大量抓人當“娃子”，在無意中刺激了奴隸擁有量的飛速增長，沖擊了傳統(tǒng)社會結構。且苗疆腹地極度潮濕，坡陡、土薄，山區(qū)的水土流失愈演愈烈，旱災的暴發(fā)頻度也逐年加大，種植玉米的效益越來越低。答：________________________________________________________________________類題延讀1．請就下面魯迅的說法，結合材料談談你對“實踐者·實踐·真理”這一話題的認識。第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士誰敢去吃它呢？螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃過，不過不好吃，所以后人不吃了。像這種人我們當極端感謝的。(魯迅《今春的兩種感想》)答案①正確的思想是人在社會實踐中才能得到的；②社會實踐有成功，也有失敗，都有益于真理的發(fā)現(xiàn)；③敢于實踐、發(fā)現(xiàn)真理的人是勇士，值得敬佩；④真理的發(fā)現(xiàn)，并不容易，為發(fā)現(xiàn)真理而作出犧牲的失敗者，值得感謝。2．(2024·湖南長沙二模)下面是安徒生著名童話《皇帝的新裝》故事敘述，被嘲笑的皇帝陷入了與“回音室效應”相似的境地中。請結合材料內容，分析皇帝被欺騙的原因以及如何避免問題的發(fā)生。一位奢侈而愚蠢的皇帝每天只顧著換新衣服。一天，王國來了兩個騙子，他們聲稱可以制作出一件神奇的衣服，這件衣服只有圣賢才能看見，愚人不能看見。騙子索要了大量財寶，不斷聲稱這件衣服多么華貴以及光彩奪目。被派去的官員都看不見這件衣服，然而為了掩蓋自己的“愚昧”，他們都說自己能看見這件衣服。皇帝也是如此，最后他穿著這件看不見的“衣服”上街游行，只有一位兒童說：“他什么也沒穿??！”答案(1)被騙原因：騙子利用皇帝愛換新衣服的喜好，營造“只有圣賢才能看見衣服”的話語氛圍，扭曲眾人對一般共識的認識，并使得這一觀念在一個封閉的小圈子里得到加強，形成“回音室效應”，讓皇帝相信自己穿了一件華貴的衣服。(2)避免措施：①要讓皇帝獲知更多的公共議題和熱門話題，獲得國內外的重要信息，幫助他突破自己有意或無意設立的信息屏障；②皇帝自身應該提升判斷信息價值、甄別事實真假的能力，突破個人的認知、經驗和情緒的局限性?；顒佣鉀Q語文實踐類情境任務閱讀下面的文字，完成文后題目。黃河文化作為一種文化體系，我們可以對它作如下歸納：由于黃河流域具備獨特的人文地理環(huán)境和自然地理環(huán)境，并以相應的社會生產力發(fā)展水平為基礎，因此，黃河文化是黃河流域文化特性的總和或聚集，是具有認同性和趨同性的文化體系。通俗地講，在長期的生產、生活等社會實踐中，黃河流域的民眾創(chuàng)造出具有鮮明特色的物質財富和精神財富，這些財富的總和可以稱之為黃河文化，它包括一定的生活方式、社會規(guī)范、風俗習慣、精神面貌和價值取向。黃河文化在我國地域文化中具有正統(tǒng)性地位。一是因為中國古代早期的王朝多選擇在黃河流域建都，黃河中下游地區(qū)在古代很長一段時間內是中國的政治、經濟、文化中心。狹義上的黃河文化，其存在空間主要是黃河的干流區(qū)，即黃河沿途所經過的青海省、寧夏回族自治區(qū)、內蒙古自治區(qū)、陜西省、河南省、河北省、山西省、山東省等數省(區(qū))。而廣義上的黃河文化，范圍和規(guī)模則要大得多，除干流流經區(qū)之外，還涉及江蘇、安徽兩省以及天津、北京兩市的北部地區(qū)等支流流經區(qū)。所以就廣義而言，黃河文化是由多文化區(qū)所構成的龐大文化體系，涵蓋了三秦、中州、燕趙、齊魯、三晉、河湟等不同文化區(qū)域的文化。這些文化區(qū)域的文化客觀上保證了黃河文化的正統(tǒng)性地位。二是因為儒家思想是中國社會早期宗法制度和禮樂制度的理論化形態(tài)，隨著中國封建社會對其在政治上的不斷強化，儒家思想逐漸成為占支配地位的正統(tǒng)思想。儒家思想直接影響黃河文化并最終成為其核心內容，因此黃河文化是中國古代文化的正統(tǒng)，在中華民族文化體系中占據主體地位。黃河文化作為中華民族優(yōu)秀文化的象征，在中華民族文化體系中始終具有重要的基礎性地位。要了解中華文化，不能不了解黃河文化。中華文化的孕育、發(fā)展無不與黃河有關，是黃河哺育了中華民族的成長并孕育了中華文明，黃河的奔流不息、始終向前，象征著中華民族自強不息、堅韌不拔的民族品格。黃河文化作為中華民族優(yōu)秀文化的象征，在中華民族文化體系中始終具有重要的基礎性地位，所以中華民族要繼承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首先應該繼承和創(chuàng)新黃河文化；社會主義文化的發(fā)展和繁榮，離不開黃河文化的發(fā)展和繁榮。20世紀以來，在歷史發(fā)展長河中，黃河文化先后經歷了民主革命戰(zhàn)爭和社會主義建設的考驗，不斷發(fā)展壯大，不斷增加新的內容和新的內涵，并適應時代要求，與時俱進，可以說，黃河文化對中華民族偉大復興和中國的和平發(fā)展有著舉足輕重的作用。黃河文化是中華民族極具影響力和代表性的主體文化之一?！饵S河頌》中有這樣的語句：“黃河！你是中華民族的搖籃！五千年的古國文化，從你這兒發(fā)源……”道出了中華民族對黃河的深厚感情，每每聽到這首歌，每每唱起這首歌，每一個中華兒女都會沉浸在對黃河的無盡遐想中。中國人把黃河稱為母親河?！澳赣H”，一個多么神圣又深情的稱謂，世代生活在這片廣袤土地上的古老民族，用這個充滿溫情的字眼，去贊美哺育他們千百年的大河。黃河文化蘊含著中華民族的精神，是民族情感的重要載體，是民族親和力與凝聚力的核心。黃河流域形態(tài)多樣、類別豐富的民間文化深厚博大，步入鄉(xiāng)土深處才能實實在在領悟黃河文化的意義。黃河傳統(tǒng)文化中那些屬于精神層面的內容，如愛國主義、集體主義、和諧思想等，那些屬于價值層面的內容，如關于治國理政、為人處世、修身養(yǎng)性的思想等，那些美好的情感和精神，那些生機勃勃的東西，無聲勝有聲，蘊含在風土人情、民俗文化、飲食文化、旅游文化等黃河民間社會深處。只有繼承好、保護好優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們才能創(chuàng)造自己的文化高峰；只有全民族珍惜和關愛自己的文化，我們才能真正傳承民族精神。黃河是中華民族的搖籃，黃河流域是中華文明最主要的發(fā)祥地。在中華文明漫長的發(fā)展中，黃河文化可以說是最具影響力、最具代表性的主體文化之一。在一些學者眼中，中華文明起源的問題，從某種意義上也可以說是黃河流域和長江流域文明起源的問題。還有一些學者認為，中華文明的發(fā)祥地就在黃河流域的中原地區(qū)，中華文明是以黃河中游地區(qū)(以陜東、晉南和豫西為中心，涉及陜西、山西、河北、河南等四省)為代表形成的文明。史學大家錢穆在其著作《中國文化史導論》中曾講到幾個文明起源地與文明的關系，認為人類文化的最先開始，他們的居地，均賴有河水灌溉，好使農業(yè)易于產生，人類文化始易萌芽。埃及的尼羅河流域，巴比倫的美索不達米亞平原，印度的印度河流域，莫不如此；在談到黃河時，他認為黃河本身適于灌溉，兩岸流著涇、渭、伊、洛、汾、涑幾條支流，每一條支流的兩岸都合宜于古代農業(yè)的發(fā)展。黃河文明是大河文明的典型之一。毫無疑問，有了黃河，才有了中國的大河文明，才有了璀璨久遠的中華文明。(摘編自劉建霞《論黃河文化在中華文化中的地位和影響》)1．下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是()A．“在古代很長一段時間內是中國的政治、經濟、文化中心”中，“很長一段時間”是指古代早期王朝在黃河流域建都及受儒家思想影響時期。B．黃河文化有狹義和廣義之分，廣義的不僅包括黃河干流流經區(qū)，也包括其很多支流流經區(qū)，形成了由三秦、中州等多文化區(qū)構成的龐大文化體系。C．黃河文化中的民間文化深厚博大，其中有屬于精神層面的內容，也有屬于價值層面的內容，生機勃勃，蘊含于黃河民間社會深處。D．作者認為，先有黃河文明然后才有中華文明，中華文化的孕育、發(fā)展無不與黃河有關，要了解中華文化，就不能不了解黃河文化。2．根據原文內容，下列說法不正確的一項是()A．作者稱黃河文化是具有認同性和趨同性的文化體系，是因為黃河流域具備獨特的人文地理環(huán)境和自然地理環(huán)境，并以相應的社會生產力發(fā)展水平為基礎。B．我國古代早期王朝多選擇在黃河流域建都，儒家思想也直接影響黃河文化并最終成為其核心內容，這讓黃河文化在我國地域文化中具有正統(tǒng)性地位。C．黃河文化在中華民族文化體系中始終具有重要的基礎性地位，可見繼承和創(chuàng)新黃河文化即可實現(xiàn)繼承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。D．中國人稱黃河為母親河，足見黃河在世代生活在這片廣袤土地上的古老民族心中的神圣地位，足見中華民族對黃河的深厚情感。3．下列選項，最適合作為論據來支撐原文最后一段觀點的一項是()A．《爾雅·釋水》云：“河出昆侖虛，色白。所渠并千七百一川，色黃?！睋丝梢酝茢?，黃河之名乃得自其河水的顏色。B．商朝曾多次遷都，這些都邑的地點大多在黃河兩岸。而中國的八大古都中有五個處于黃河流域，分別是安陽、西安、洛陽、開封、鄭州。C．“雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，我們應繼續(xù)發(fā)揚百折不撓、奮發(fā)向上的黃河精神，讓古老悠久的黃河文化奏出屬于這個時代的恢宏樂章。D．從盤古開天、燧人取火到伏羲與女媧創(chuàng)世，再到炎帝與黃帝部落結成聯(lián)盟，這些黃河文化最早的開創(chuàng)者在黃河流域繁衍生息，構成了中華民族主干。4．根據原文內容，下列選項對下面這幅圖表的解讀不正確的一項是()A．①②處文化區(qū)域的文化為黃河文化的正統(tǒng)性地位提供客觀保障。B．由于受政治上的強化，③在中國封建社會中一直是占支配地位的正統(tǒng)思想。C．③與④關系密切，④是①②流域民眾創(chuàng)造出的諸多財富的總和。D．④是①②處文化特性的總和或聚集，在中華民族文化體系中占據主體地位。5．黃河流域某地計劃將當地民間的土琵琶舞申遺。為保證申遺順利開展，請結合原文并從文化傳承發(fā)展角度，向當地政府提出幾條合理建議，以幫助當地制訂申遺計劃。答：________________________________________________________________________借題點撥解決語文實踐類情境任務思維方式一是文本的“文”思維。材料中情境任務的設置肯定是圍繞文本觀點而設的，因此要首先讀懂文本，提煉主要觀點以及圍繞主觀點的分觀點，如與之對應的方式、態(tài)度、做法等。這些對應點，就基本是答題的各種角度。二是題目的“題”思維。審清楚題干要求，題目中給出的任務，雖然是生活化的情境，但就其本質而言可以進行理論概括，能從文本中找到理論銜接點。對應文本中的觀點理論，尋找答題角度，答案中條列的原因、方法等內容，都應該與文本中的理論有對應。三是題文合一的“圓”思維。堅持以任務為導向，由任務到文本，將題目中的任務現(xiàn)象回歸到文本中，與之對應做文字解讀。類題延練(2024·山東臨沂二模)閱讀下面的文字，完成文后題目。稻草人謬誤是指在論辯過程中通過歪曲對方來反駁對方，或者通過把某種極端荒謬的觀點強加給對方來丑化對方的詭辯手法。就像豎起一個稻草人做靶子，并自欺欺人地以為：打倒了這個稻草人，也就打倒了對方。歪曲對方觀點的重要手法有夸張、概括、限制、引申、簡化、省略、虛構，等等。例如，無政府主義者故意把馬克思主義的一個重要論點“人們的經濟地位決定人們的意識”，歪曲為“吃飯決定思想體系”，并對這個荒謬的論點大加攻擊。有人駁斥了這一偷換論題的詭辯手法：“究竟何時、何地、在哪個行星上，有哪個馬克思說過‘吃飯決定思想體系’呢？為什么你們沒有從馬克思著作中引出一句話或一個字來證實你們的這種論調呢？誠然，馬克思說過，人們的經濟地位決定人們的意識，決定人們的思想，可是誰向你們說過吃飯和經濟地位是同一種東西呢？難道你們不知道，像吃飯這樣的生理現(xiàn)象是與人們的經濟地位這種社會現(xiàn)象根本不同的嗎？如果說人們的經濟地位等同于吃飯，那么有錢人就不買書不看報只是當個飯桶嘍？”稻草人謬誤的另一種表現(xiàn)形式是避強就弱、避重就輕、避實就虛，即論敵本來為自己的觀點提出了很多論據，在反駁時，卻避開對方所提出的那些強有力的、重要的、實實在在的論據，而專挑那些比較弱的、不太重要的、虛的論據展開反擊。這也等于歪曲了對方，故意把對方弱化為稻草人。不過，無論在邏輯上還是在人們的心理上，稻草人謬誤都是不管用的。因為批判的態(tài)度應該是科學的態(tài)度：在批判對方時，在與對方論戰(zhàn)時，每個人都有義務忠實地轉達對方的觀點，并在此基礎上展開論戰(zhàn)，這是邏輯的要求，也是道德的要求！(摘編自陳波《邏輯學十五講》)《孟子·滕文公下》：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。”孟子對楊朱、墨翟兩人觀點的批評，均存在邏輯謬誤，請結合材料對孟子的觀點進行反駁。答：________________________________________________________________________

答案精析活動一1．D[D項無中生有。原文第⑦段是說“這種功利性誠然不同于商人對森林財富的占有欲和科學家對森林科研價值的探究欲，但卻顯現(xiàn)為審美地掌握世界這一深層目的”，并沒有說文學的功利性比商人的占有欲和科學家的研究欲更隱蔽和更深刻。]2．C[“讀者也需保持無功利目的才能進入文學審美世界”擴大范圍。原文第⑤段朱熹的話是針對學詩者寫詩而言的，并沒有涉及讀者。]3．A[A項是說魯迅的創(chuàng)作本身是無功利的，但卻間接地實現(xiàn)了社會性的功利效果。