高二語(yǔ)文高二語(yǔ)文第頁(yè)射洪中學(xué)高2024級(jí)高二上期第一學(xué)月考試語(yǔ)文試題命題人：劉濤謝國(guó)明湯慧劉光健審題人：常一嬋楊嬌（考試時(shí)間：150分鐘滿分：150分）注意事項(xiàng)：答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共4小題，15分）閱讀下面的文字，完成1～4題。材料一：儒家經(jīng)典教育在國(guó)民教育中的地位，與對(duì)儒學(xué)現(xiàn)代性的研判密切相關(guān)，二者差不多是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。如何實(shí)現(xiàn)批判傳承，正是儒家文化的當(dāng)代使命。顯然，我們不能說(shuō)儒家思想的所有內(nèi)容都適合現(xiàn)代社會(huì)，其政治思想的許多內(nèi)容比如漢以后經(jīng)由儒法互補(bǔ)而形成的“三綱”之說(shuō)，的確與時(shí)代不合，否定“三綱”已經(jīng)成為多數(shù)學(xué)者的共識(shí)。但是，五倫和五常之道則不同，五倫強(qiáng)調(diào)的是五種雙向互動(dòng)的人倫關(guān)系，規(guī)定了父子、夫妻、上下級(jí)等關(guān)系間彼此的道德義務(wù)，與仁、義、禮、智、信的五常道一樣，經(jīng)過(guò)適當(dāng)修改變通，依然是當(dāng)代人“不可須臾離也”的倫理法則。否則，人禽之辨的界限將趨于模糊，社會(huì)的道德底線將會(huì)洞穿，從而將社會(huì)置于倫理秩序的危機(jī)之中。實(shí)際上，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，在社會(huì)節(jié)奏不斷加快的現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)于五倫與五常之道的需求，往往不是弱化而是強(qiáng)化了。所以，牟鐘鑒先生主張，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言，“三綱一個(gè)都不能要，五常一個(gè)都不能少”。“五四”先賢們?cè)谂椎臅r(shí)候，顯然對(duì)于儒家的一般社會(huì)倫理和政治倫理之間缺乏必要的分殊，從而在對(duì)待傳統(tǒng)文化的判斷上出現(xiàn)誤區(qū)，將倫理問(wèn)題和政治問(wèn)題混為一談。比如我和祖父的關(guān)系，到底是平等還是不平等？從政治權(quán)利來(lái)講，我們是平等的，祖父不能因?yàn)樗亲娓妇涂梢员葘O子享受更多的公民權(quán)。但是，從倫理輩分而言，我們又的確是不平等的，爺爺與孫子不能本末倒置，孝親敬老是人應(yīng)盡的倫理義務(wù)。根據(jù)學(xué)者對(duì)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗(yàn)調(diào)查，儒家文化圈的一些國(guó)家和地區(qū)百年來(lái)堅(jiān)持尊孔讀經(jīng)，既沒(méi)有與共和政體相沖突，也沒(méi)有與信仰自由相違背。究其原因，是在堅(jiān)持依法治國(guó)的現(xiàn)代理念的同時(shí)，將儒家道德限定于家庭和社會(huì)倫理，發(fā)揮其修身齊家和化民成俗的功效，從而在社會(huì)倫理與政治領(lǐng)域之間劃分開(kāi)一道界限。只要做到這一點(diǎn)，就在一定程度能消除儒家倫理政治化所產(chǎn)生的各種流弊，消除人們對(duì)于所謂“政治儒學(xué)”的擔(dān)憂。同任何一種古老文化思想一樣，儒家思想中既包含足以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)容，也包含與現(xiàn)代社會(huì)彼此沖突的元素。其實(shí)，一些古代儒家學(xué)者早已對(duì)此有所洞察，并提出了常和變這一對(duì)概念，給予了我們深刻的啟示。前者代表儒家的常道，是超越時(shí)空的價(jià)值準(zhǔn)則；后者則是具體時(shí)代的產(chǎn)物，只能適合于某個(gè)具體時(shí)期。對(duì)于前者要因，不因不足以續(xù)道統(tǒng)；對(duì)于后者要革，不革不足以開(kāi)新命。（摘自趙法生《輪回與超越：儒家經(jīng)典教育的百年之變》，有刪改）材料二：正如習(xí)近平主席所言“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”，中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)代的儒學(xué)現(xiàn)代化就是要把儒家這些具有民族性精華結(jié)合當(dāng)今的時(shí)代特點(diǎn)，有機(jī)融合起來(lái)，甚至進(jìn)行現(xiàn)代化的闡釋及創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建提供精神滋養(yǎng)。在當(dāng)下的中國(guó)，不僅是中國(guó)大陸青年一代對(duì)儒家經(jīng)典、儒家歷史已經(jīng)相當(dāng)陌生，就連老一代中國(guó)人對(duì)儒學(xué)也是生疏的。中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)代的儒學(xué)現(xiàn)代化，只注意在學(xué)理上對(duì)儒學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)行闡釋和思想資源的整合，還是不夠的。研習(xí)儒家經(jīng)典，必須在系統(tǒng)、全面、學(xué)習(xí)研究儒家經(jīng)典上，先做到“照著講”。傳統(tǒng)儒學(xué)的傳承有一套完整的教育、考試與選拔制度來(lái)保證。儒學(xué)作為維系整個(gè)社會(huì)運(yùn)行的核心要素，從兒童進(jìn)入學(xué)堂那一刻起就開(kāi)始接觸儒學(xué)，耳濡目染，他所接觸到的儒學(xué)是全方位的。近代封建社會(huì)的解體，教育制度的改革、科舉的廢除，儒學(xué)失去了制度的依托，儒學(xué)逐漸失去了昔日地位及影響，儒學(xué)退回學(xué)術(shù)，除了少數(shù)專業(yè)學(xué)者和有興趣的人還在學(xué)習(xí)之外，中國(guó)人已經(jīng)不怎么讀儒家典籍了。對(duì)一個(gè)聽(tīng)起來(lái)熟悉，走近陌生的學(xué)問(wèn)，要發(fā)展、要?jiǎng)?chuàng)新，首先必須全面地、系統(tǒng)地研習(xí)，固本溯源，把握本質(zhì)，依據(jù)古代圣賢的本初意蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)真實(shí)性把握和傳承。當(dāng)然，研習(xí)儒家經(jīng)典的過(guò)程，也是一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程。研習(xí)儒家經(jīng)典，不是對(duì)儒家經(jīng)典的照抄照搬，而是做到“接著講”。中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)代的儒學(xué)現(xiàn)代化要跳出傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)窠臼，不受它們思想的束縛，打破傳統(tǒng)道統(tǒng)論的狹隘眼界，以“六經(jīng)注我”的氣概，立足于新實(shí)踐，吸收新內(nèi)容，創(chuàng)造出適合現(xiàn)代社會(huì)的新儒學(xué)。有一部分儒學(xué)經(jīng)典，可能并不完全適用當(dāng)下的時(shí)代，就需要結(jié)合新時(shí)代的社會(huì)特性，對(duì)其進(jìn)行批判闡釋，努力實(shí)現(xiàn)儒學(xué)大眾化、實(shí)用化、現(xiàn)代化地轉(zhuǎn)變。我們有一批數(shù)量相當(dāng)、專業(yè)素養(yǎng)高、造詣深厚的儒學(xué)研究隊(duì)伍，在儒學(xué)領(lǐng)域也取得相當(dāng)大的成就，但這些書(shū)齋、大學(xué)和研究所的學(xué)問(wèn)與普通百姓日常生活相隔太遠(yuǎn)，與社會(huì)主義文化建設(shè)貢獻(xiàn)不大。中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)代的儒學(xué)現(xiàn)代化要著力改變這種局面，要在儒學(xué)典籍現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、普及化上下功夫，讓儒學(xué)真正得到繼承。（摘自郭瑞《中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中的儒學(xué)現(xiàn)代化》，有刪改）1、下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.與“三綱”思想跟時(shí)代不合不同，五倫規(guī)定了多組人倫關(guān)系間的道德義務(wù)。對(duì)其全面吸收與接納，反而是當(dāng)下社會(huì)的強(qiáng)烈需求。B.因?yàn)槿寮椅幕Φ囊恍﹪?guó)家百年來(lái)堅(jiān)持讀經(jīng)尊孔，沒(méi)有與國(guó)家政體相沖突，所以在堅(jiān)持依法治國(guó)的同時(shí)，應(yīng)該將儒家限定在家庭和社會(huì)倫理的范圍內(nèi)。C.隨著封建社會(huì)的解體，考試制度的改革，儒學(xué)有可能會(huì)失去昔日的地位和影響，國(guó)人不讀儒家經(jīng)典或成為常見(jiàn)的現(xiàn)象。D.中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)代的儒學(xué)現(xiàn)代化的首要任務(wù)就是必須全面地、系統(tǒng)地研習(xí)，固本溯源，把握本質(zhì)。2、根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.我們現(xiàn)在依然可以借鑒“常與變”的思想，來(lái)思考儒學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變問(wèn)題，保留其中超越時(shí)空的價(jià)值準(zhǔn)則，剔除不符合現(xiàn)今時(shí)代發(fā)展的舊思想。B.單靠儒學(xué)學(xué)者對(duì)儒學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)行闡釋和整合，會(huì)讓儒學(xué)現(xiàn)代化停留在學(xué)理層面的研究，進(jìn)而難以推動(dòng)儒學(xué)地轉(zhuǎn)化與普及。C.將儒家道德限定于家庭和社會(huì)倫理范圍，就能消除儒學(xué)政治化帶來(lái)的危機(jī)，也是儒家文化圈國(guó)家在近代社會(huì)轉(zhuǎn)型中的做法經(jīng)驗(yàn)。D.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的儒家文化本身存在著許多需要面對(duì)的問(wèn)題，文化與政治之間也存在著復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，“五四”先賢們顯然作了過(guò)于簡(jiǎn)單化處理。3、下列選項(xiàng)，適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二第2段的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.古文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為六經(jīng)皆史，追求實(shí)學(xué)，研究經(jīng)籍中的訓(xùn)詁。B.顏之推在《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》中說(shuō)：“談?wù)f制文，援引古昔，必須眼學(xué)，勿信耳受?！盋.劉昫說(shuō)：“學(xué)古不泥古?！盌.朱子《大學(xué)》改“親民”為“新民”，對(duì)“新民”進(jìn)行重新闡釋。4、材料一如何體現(xiàn)了論證的嚴(yán)密性？請(qǐng)結(jié)合材料，加以分析。（6分）（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，共16分）閱讀下面的文字，完成5-8題。文本一：睡二指王愿堅(jiān)（1）1935年，鎮(zhèn)蛟嶺……突起的峰巒、茂密的樹(shù)林。一支不大的部隊(duì)正沿著這叢林中的小路急匆匆地走著。這是個(gè)奇怪的行軍行列：從隊(duì)首到隊(duì)尾扯著一條繩子，戰(zhàn)士們一個(gè)個(gè)緊抓住繩子，腳步踉蹌地往前趕。（2）這便是他所指揮的那支紅軍游擊隊(duì)。（3）這天，秘密交通送來(lái)了上級(jí)的命令：要他們立即動(dòng)身趕到武功山區(qū)，和大隊(duì)會(huì)合，共同進(jìn)行一次大的戰(zhàn)斗。命令像鋼釘砸在鐵板上似的：必須在五天內(nèi)到達(dá)！但是，他們一離開(kāi)根據(jù)地，就被敵人盯上了。敵人調(diào)動(dòng)了沿途的軍隊(duì)和民團(tuán)，前堵后追，緊緊地咬住不放。為了保存力量，如期到達(dá)指定地點(diǎn)，和敵人糾纏是不行的，他們只得鉆進(jìn)山林，兼程前進(jìn)。（4）除了戰(zhàn)斗就是趕路，日夜不停地趕路。誰(shuí)負(fù)傷了，背起；誰(shuí)腳上打泡了，扶起。衣服被劃破了，一條條一片片地掛在身上，有的已經(jīng)圍上芭蕉葉子遮體了。煮飯的時(shí)間是沒(méi)有的，戰(zhàn)士們一邊走著一邊從糧袋里抓出把生米，再隨手捋把嫩樹(shù)葉子，一道塞進(jìn)嘴里。但是，最難耐的還是困倦。一連三四個(gè)日夜沒(méi)有合眼，誰(shuí)的眼皮上也像墜了一塊鉛。一個(gè)個(gè)像喝醉了酒，東搖西擺地走；稍微一停步，隊(duì)伍里就響起了鼾聲。（5）人們多么需要睡一覺(jué)啊?。?）第四天上，他弄來(lái)了一些樹(shù)皮搓成了一條長(zhǎng)繩，人們抓著繩子走著閉一會(huì)兒眼睛。這也好不了許多：這一個(gè)，好像故意似的，身子一趔趄，一頭撞到樹(shù)干上，然后猛地驚醒過(guò)來(lái)，揉著腫起的腦袋追上了隊(duì)伍；那一個(gè)臉被樹(shù)枝劃破了；又一個(gè)腳被山石碰傷了……管它呢，總可以多少睡一會(huì)兒了。（7）疲困強(qiáng)烈地襲擊著整個(gè)隊(duì)伍。（8）副支隊(duì)長(zhǎng)任丕祥吃力地扶住一棵小杉樹(shù)樹(shù)，焦躁地喊道：“老范，給我半個(gè)班吧！我去給大家爭(zhēng)取點(diǎn)時(shí)間睡一睡！”（9）“不！”他和任丕祥一樣焦躁。為了睡覺(jué)而打仗，這不成；而且前面還有七八十里路?！耙唬妥尨蠹疑晕⒋騻€(gè)盹，只睡……睡二指就行……”任丕祥的話越說(shuō)越低。眼睛合上了，扶著樹(shù)干的手松開(kāi)了，腿像被抽掉了骨頭，身子沿著樹(shù)干慢慢地滑下來(lái)，驀地，咕咚一聲載倒在地上，口里還在喃喃地說(shuō)著：“稍微……二指……”在他摔倒的時(shí)候，臉被石尖扎破了，殷紅的血一滴滴地落到草梢上。但他絲毫也沒(méi)有發(fā)覺(jué)。他睡得那么香，長(zhǎng)長(zhǎng)地打著鼾，臉上泛起滿足的笑容。（10）他彎下身，把任丕祥的身體放平了些，把他臉上的血水擦了擦。他的心一陣緊縮：任丕祥是整個(gè)支隊(duì)中數(shù)得著的硬漢子，他都撐不住了，那……就在這一剎那，他大聲地喊道：“休息！”（11）說(shuō)出這兩個(gè)字時(shí)，他的心情是萬(wàn)分復(fù)雜的。誰(shuí)知道敵人什么時(shí)候到來(lái)？這每一分鐘的睡眠是要用同志們的血來(lái)?yè)Q哪！他應(yīng)該為這一百多人，為明天的戰(zhàn)斗負(fù)責(zé)，可是……（12）看看大家都睡好了以后，他從一個(gè)戰(zhàn)士的槍上抽出了一根槍探條，來(lái)到了一個(gè)高高的山包上，把探條筆直地插進(jìn)土里。一條細(xì)細(xì)的影子斜斜地映在地面上。他伸出兩個(gè)指頭按住地面，在陰影轉(zhuǎn)移的方向二指遠(yuǎn)處畫(huà)上了一條細(xì)線。憑經(jīng)驗(yàn)，這是半個(gè)多鐘頭。（13）“等影子走到這里，我一定得叫醒他們！”他暗暗下了決心。然后又警惕地向遠(yuǎn)處眺望了一下，山路上空蕩蕩的，看來(lái)敵人還遠(yuǎn)。（14）只到這時(shí)，他才覺(jué)得眼皮是那么沉重。（15）“就是困死也不能睡著了呀！”他找來(lái)了一節(jié)竹筒，接了一筒泉水，含上口水，朝天一噴，冷水像小雨似的灑下來(lái)，人清醒些了。可是噴了幾次以后，這辦法失去了效驗(yàn)。于是他又找來(lái)了兩棵草棍兒，把眼皮撐起來(lái)，這樣眼皮是不會(huì)垂下來(lái)了，可是過(guò)了不久，眼前又變得云遮霧罩了。（16）就在這時(shí)，眼前一簇黑點(diǎn)在晃動(dòng)起來(lái)，他驀地一驚，揉了揉眼睛，這才看清在他目力所及的遠(yuǎn)處出現(xiàn)了一群人的影子。回頭望了望那根槍探條，影子距離他畫(huà)的線還有一指多。（17）“狗東西。來(lái)得這樣快！”他咒罵著，一面端起竹筒，撩起水濕著眼睛，一面向睡覺(jué)的同志們跑去。（18）似乎在他一生中沒(méi)有比叫醒這些同志們更困難的事了。怎么叫也叫不應(yīng)。他剛把這個(gè)拖起，要拖那個(gè)的時(shí)候，這個(gè)又仆倒了。費(fèi)了好大的勁才叫醒了三個(gè)人。“怎么辦？”沒(méi)有時(shí)間磨蹭了，他抬起腳向著任丕祥的腿上踹了兩下，接著又把手里的一筒水猛地潑到他的臉上。（19）冷不丁打一個(gè)寒戰(zhàn)，任丕祥醒來(lái)了。（20）“老任，趕快想辦法把同志們弄醒，向蘇家墟轉(zhuǎn)移！”他氣沖沖地說(shuō)完，帶著那三個(gè)戰(zhàn)士，迎著敵人跑去。（21）當(dāng)他向敵人打出了第一槍以后，好大一會(huì)兒，他才看見(jiàn)隊(duì)伍躦上背后那一道山嶺……（根據(jù)王愿堅(jiān)小說(shuō)《休息》刪改）文本二：楊成武回憶錄：夜行記（節(jié)選）（1）走著，走著，突然隊(duì)伍停住了。（2）這是常有的事。遇到隘路、小橋，往往行軍受阻，前面的放慢了腳步，后邊拉不開(kāi)步子，得稍稍等一等，要是碰上了“攔路虎”，那等的時(shí)間更長(zhǎng)，得等到前衛(wèi)開(kāi)辟好通路，才能讓后續(xù)部隊(duì)前進(jìn)。一晚上，這樣走走停停要碰上好幾回。（3）等了好長(zhǎng)一段時(shí)間，還不見(jiàn)動(dòng)靜。小白抓著馬尾巴，已經(jīng)發(fā)出了鼾聲。馬背上的病號(hào)也沉沉地垂著腦袋進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)。再看看前面，隊(duì)伍里的戰(zhàn)士都在打盹兒，靜悄悄地一個(gè)緊挨一個(gè)，后面的拉著前面的背包站在長(zhǎng)長(zhǎng)的羊腸小道上（4）“到底怎么回事？前面的障礙排除了沒(méi)有？”站了好一會(huì)兒，我等不及了，朝前走去。當(dāng)我來(lái)到前面時(shí)，幾乎愣住了。（5）哦，原來(lái)隊(duì)伍斷“線”了——前面的隊(duì)伍早已蹤影全無(wú)?，F(xiàn)在原地站著的幾十個(gè)人，他們一個(gè)挨著一個(gè)，手拉著前面的背包。仔細(xì)一看，最前面那個(gè)小戰(zhàn)士趴在彎角的地方睡著了，而后面的同志由于黑夜蒙蒙看不清楚，以為又要停住等了，便習(xí)慣地站住了，時(shí)間一長(zhǎng)，也就打起盹來(lái)。下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A、文本一中部隊(duì)以一種奇怪的行列行軍，從隊(duì)首到隊(duì)尾都扯著繩子，是為了讓?xiě)?zhàn)士們得到一點(diǎn)休息的時(shí)間。B、文本一中老范決心讓?xiě)?zhàn)士們?cè)诤笥凶繁那闆r下“睡二指”，折射了他此時(shí)復(fù)雜而又矛盾的心理。C、文本一通過(guò)描寫(xiě)紅軍游擊隊(duì)在敵人圍追堵截下的艱苦行軍，展現(xiàn)了紅軍戰(zhàn)士的頑強(qiáng)毅力和堅(jiān)定信念。D、文本二中隊(duì)伍突然停住了，是在等前衛(wèi)開(kāi)辟通路，結(jié)果在等待的過(guò)程中，幾十個(gè)戰(zhàn)士都站著睡著了。6、下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A、文本一運(yùn)用“誰(shuí)的眼皮上也像墜了一塊鉛”“一個(gè)個(gè)像喝醉了酒”等一系列比喻，形象地描寫(xiě)出戰(zhàn)士們極度困倦的狀態(tài)。B、本文詳細(xì)描寫(xiě)硬漢任丕祥的睡態(tài)，他的睡態(tài)凸顯了整個(gè)行軍隊(duì)伍的疲憊狀態(tài)，這促使老范決心讓?xiě)?zhàn)士們“睡二指”。C、兩個(gè)文本內(nèi)容相近但文體不同，因而藝術(shù)表現(xiàn)也有差異。文本一是小說(shuō)，可以虛構(gòu)，文本二是紀(jì)實(shí)作品，強(qiáng)調(diào)真實(shí)。D、文本一運(yùn)用多種藝術(shù)手法，用生動(dòng)形象的語(yǔ)言塑造了鮮活的形象；文本二以敘事為主，語(yǔ)言平實(shí)簡(jiǎn)潔不失生動(dòng)。7、“可就是因?yàn)檫@，發(fā)生了一件令人痛心的事情：在走上一道崖邊時(shí)，一個(gè)戰(zhàn)士因?yàn)樗锰?，手一松，一失腳，掉下懸崖?tīng)奚恕边@是文本一的一段話。結(jié)合上下文語(yǔ)境，你覺(jué)得應(yīng)該放在第幾段后面，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明原因。（4分）

8、王愿堅(jiān)在《謎的啟示》中說(shuō)：“小說(shuō)要用小去反映大，以部分去顯示全體……”請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文本一是如何實(shí)現(xiàn)王愿堅(jiān)這一藝術(shù)思想的。（6分）（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成9-13小題。材料一：子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）材料二：公【注】受事九郡，務(wù)求簡(jiǎn)靖。其風(fēng)概嚴(yán)而不猛，待人和而不流。有犯，惻怛以處之，毋貸。故名聲莫不聞。每語(yǔ)同僚，曰：“爾來(lái)宦途不再，歲經(jīng)涉萬(wàn)有余里，游已倦矣！安得幽閑之地，葺一容膝之齋，其中唯竹與菊是植，終日燕坐，誠(chéng)可樂(lè)也！”他日又謂余曰：“我得齋名矣?！迸e所得，云：“行年六十，官三品，亦是人生合止時(shí)。以止名齋可乎？子為我記之?！庇嘀x曰：“公精力未衰，中外屬望，方期大用，膏澤天下，豈容止乎？且余不敏，安敢承教？”公笑曰：“子言侈矣，止此，于我為過(guò)，敢有他望，以重其過(guò)？其毋愧我。”遂不敢復(fù)辭，勉為之說(shuō)。曰：“止之時(shí)義大矣哉！止有兩義：有止而止者，行而止者。止而止者，時(shí)行則行，時(shí)止則止。如蹇之險(xiǎn)而止，如蒙之坎而止，止其時(shí)也。行而止者，謂行其事也，所止者，理而已。如父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬。此即止其所也。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。蓋當(dāng)止而止，既不失其時(shí)；當(dāng)行而止，又皆得其所。由此觀之，止之為義，非特專主辭祿去位，閉門(mén)卻掃，與夫高蹈遠(yuǎn)引，遁世無(wú)悶之謂也。歷觀前人處止之義不同，有功成名遂，全身遠(yuǎn)害而止者；有知足不辱，惡盈好謙而止者；有委心乘化，樂(lè)天知命而止者，如漢之留侯與二疏及晉之陶淵明是已。是止也固異，夫知進(jìn)而不知退既得患失暨不量其才之稱否而冒之者萬(wàn)萬(wàn)也然皆非圣人之止也，圣人之止何如？可以仕則仕，可以止則止；可以久則久，可以速則速，孔子也。噫！為能盡止之之道者，其唯圣人乎？孟子不曰：自生民以來(lái)，未有孔子也。又曰：乃所愿則學(xué)孔子也。公如處止之道，愿以孔子為法，庶無(wú)慊于孟氏矣。敢此以為《止齋記》?！保ㄟx自段從周《止齋記》，有刪改）【注】公，指趙孟頫。9、文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)選擇正確的選項(xiàng)，超過(guò)三處不給分。（3分）夫知進(jìn)A而不知退B既得C患失D暨不量其才之稱否E而冒之者F萬(wàn)萬(wàn)也G然皆非H圣人之止也10、下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A、“就有道而正焉”，“有道”，指有才藝或有道德的人；“為能盡止之之道者”，道，指道理。B、“回雖不敏”，與成語(yǔ)“敬謝不敏”中的“不敏”意思相同，都是謙辭，不才之意。C、“閉門(mén)卻掃”，意思是關(guān)上大門(mén)，不再灑掃以接待客人；這里的“卻”和“卻話巴山夜雨時(shí)”中的“卻”意思相同。D、“生民”，意思是百姓。類似的稱呼還有庶民、黔首、黎民、布衣等。11、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A、孔子重視“仁”的實(shí)踐，認(rèn)為一個(gè)人做到約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就應(yīng)受到天下人的稱許。從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，“禮”是“仁”的內(nèi)化和自覺(jué)。B、趙公管理九郡，做事風(fēng)格嚴(yán)厲卻不猛烈。有人犯錯(cuò)，趙公總是以惻隱之心對(duì)待，但是也不因此隨便寬恕他。C、趙公認(rèn)為自己已六十歲，官至三品，是人生中該停下來(lái)休息的時(shí)候了，所以給書(shū)齋取名為“止齋”。D、作者起初認(rèn)為趙公精力未衰，可當(dāng)大任，并以此為由拒絕作記的請(qǐng)托，后又受托成文，并認(rèn)為“公之止”有可取之處。12、把下面的文言語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言（4分）其中唯竹與菊是植，終日燕坐，誠(chéng)可樂(lè)也?。?分）13、材料一和材料二都談到孔子和“止”，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)劧邆?cè)重點(diǎn)有何不同。（5分）（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成14-15題。戲答元珍①歐陽(yáng)修春風(fēng)疑不到天涯，二月山城未見(jiàn)花。殘雪壓枝猶有橘，凍雷驚筍欲抽芽。夜聞歸雁生鄉(xiāng)思，病入新年感物華。曾是洛陽(yáng)花下客，野芳雖晚不須嗟?！咀ⅰ竣偎稳首诰暗v三年（1036）五月，歐陽(yáng)修降職為峽州夷陵縣令。朋友丁寶臣（元珍）寫(xiě)了一首題為《花時(shí)久雨》的詩(shī)給他，歐陽(yáng)修便寫(xiě)了這首詩(shī)作答。14、下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.首聯(lián)既敘寫(xiě)了作詩(shī)的時(shí)間、地點(diǎn)和山城早春的氣象，又暗含詩(shī)人山居落寞的情懷。B.一個(gè)“欲”字賦予竹筍以知覺(jué)，生動(dòng)形象地把一般人尚未覺(jué)察到早春描繪出來(lái)。C.詩(shī)人臥聽(tīng)北歸春雁的聲聲?shū)Q叫，勾起了無(wú)盡的鄉(xiāng)思，新年的熱鬧更讓他感傷成疾。D.詩(shī)歌冠以“戲”字，以淺近自然的語(yǔ)言寫(xiě)景抒情，似游戲文字，意脈卻含蓄綿密。15、（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，共10分）16、補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（10分）（1）蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》一詞中，表現(xiàn)詞人夢(mèng)里歸鄉(xiāng)，與妻子相見(jiàn)時(shí)，“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”情形的兩句是“________，________”。（2）《無(wú)衣》每章開(kāi)頭都采用問(wèn)答式的句法，一句“豈曰無(wú)衣”，似自責(zé)反問(wèn)，以強(qiáng)烈情感在人們的心靈上點(diǎn)燃火把，于是得到無(wú)數(shù)戰(zhàn)士同聲應(yīng)和“________”“________”“與子同裳”。（3）青年擔(dān)當(dāng)著國(guó)家社會(huì)興盛的重責(zé)，應(yīng)當(dāng)以《論語(yǔ)·泰伯》中曾子所說(shuō)“________，________”自勉。（4）《春江花月夜》中的“________，________”兩句，把江、月、花三個(gè)意象聯(lián)系在一起，描繪出一種夢(mèng)幻般的景象。（5）李白《將進(jìn)酒》中表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)富貴奢華生活的鄙棄，暢懷醉飲的詩(shī)句是“________，________”。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）（一）閱讀下面的文字，完成17～20題（共14分）蛇，擁有吉祥、富貴、長(zhǎng)壽、重生等寓意，從早期先民的創(chuàng)世神話、圖騰崇拜、祭祀活動(dòng)，到后世社會(huì)中的殿堂壁畫(huà)、小說(shuō)戲曲，（

）。蛇文化貫穿不同時(shí)代，承載著中華民族的深層觀念、信仰和集體文化記憶，成為中華文化獨(dú)特且不可或缺的部分。在神話傳說(shuō)中，蛇被賦予了非凡的神性與魔力。除了廣為人知的女?huà)z、伏羲人首蛇身形象，象征著人類文明的起源與孕育，還有《山海經(jīng)》中記載的燭九陰，它人面蛇身，睜眼為晝，閉眼為夜，呼吸之間便能引發(fā)風(fēng)雨，掌控著天地間的晝夜交替和氣象變化，其強(qiáng)大的力量與神秘的特質(zhì)令人敬畏。在民俗傳統(tǒng)中，蛇被視為家族“守護(hù)神”，承載著庇佑子孫的美好祈愿，這種觀念在一些地方①，深入人心。比如某些偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，當(dāng)蛇進(jìn)入家中，人們會(huì)以禮相待，不會(huì)貿(mào)然驅(qū)趕，他們相信這是祖先的使者，帶來(lái)的是宗族的祥瑞。而在一些少數(shù)民族地區(qū)，蛇更是成為圖騰崇拜的對(duì)象，每逢重大節(jié)日，人們會(huì)舉行莊重的祭祀儀式，身著繡有蛇紋的服飾，載歌載舞，表達(dá)對(duì)蛇的尊崇，期盼能獲得蛇神的護(hù)佑，消災(zāi)解難，五谷豐登。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，蛇的形象也頻繁出現(xiàn)。從古典詩(shī)詞到民間戲曲，從精美繪畫(huà)到傳統(tǒng)雕刻，蛇的身影②。詩(shī)人筆下，蛇常被用來(lái)寄托情感，或象征著生命的靈動(dòng)，或隱喻著命運(yùn)的無(wú)常。在繪畫(huà)中，以細(xì)膩的筆觸描繪蛇的形態(tài)，展現(xiàn)其獨(dú)特的美感與神秘氣質(zhì)。民間工藝?yán)?，剪紙、刺繡、木雕等作品中，蛇的造型別出心裁，常被賦予吉祥如意的寓意。17、下列句子填入文中“（

）”處最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）（3分）A．蛇文化在各種文化載體中持續(xù)閃耀B．處處都有蛇文化留下的深深印記C．無(wú)不展示著蛇文化的神秘浪漫D．蛇文化以多樣的形式不斷傳承延續(xù)18、下列關(guān)于蛇的俗語(yǔ)理解與感情色彩判斷，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“蛇吞象，心難滿”，借蛇妄圖吞象這一夸張行為，諷刺人貪心不足，含貶義。B．“打蛇打七寸”，強(qiáng)調(diào)做事要循序漸進(jìn)，有把握有步驟地工作，是中性表達(dá)。C．“蛇過(guò)了才打棍”，比喻做事滯后，已經(jīng)錯(cuò)過(guò)了最佳時(shí)機(jī)，含貶義。D．“蛇盤(pán)兔，運(yùn)不枯”，包含著順?biāo)?、富足的美好祝愿，含褒義。19、請(qǐng)?jiān)谖闹孝佗跈M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)，使上下文語(yǔ)義連貫。（2分）20、請(qǐng)仔細(xì)觀察材料中的郵票，分析其構(gòu)圖要素，并說(shuō)明蘊(yùn)含的寓意。（6分）（二）閱讀下面的文字，完成21題（4分）醫(yī)學(xué)理想的萌發(fā)，來(lái)自青春期的一場(chǎng)大病。16歲時(shí)，屠呦呦患肺結(jié)核，經(jīng)過(guò)兩年多的治療才得以康復(fù)?！搬t(yī)藥的作用很神奇，我當(dāng)時(shí)就想，如果我學(xué)會(huì)了，不僅可以讓自己遠(yuǎn)離病痛，還可以救治更多人，何樂(lè)而不為呢？”屠呦呦對(duì)記者回憶道。1951年，屠呦呦如愿考入北大醫(yī)學(xué)院。在關(guān)于屠呦呦的原始材料里，有一張照片保存得很好，照片中，屠呦呦佩戴著北京大學(xué)的?；眨掌允撬挠H筆備注：“佩戴北京大學(xué)?；盏拇髮W(xué)生?！痹谶@里，她打下了扎實(shí)的中西醫(yī)知識(shí)功底。20世紀(jì)60年代，瘧疾橫行、生命臨危。背負(fù)著黨和國(guó)家的重望，屠呦呦掛帥“523”小組，與死神的較量拉開(kāi)帷幕。190次失敗的打擊，因缺乏防護(hù)所致的中毒性肝炎的折磨，以身試藥的風(fēng)險(xiǎn)……，終于，1978年，屠呦呦小組成功研制青蒿素。2015年，屠呦呦獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)?！霸谌虔懠驳木C合治療中，青蒿素至少降低了20%的死亡率及30%的兒童死亡率?！敝Z獎(jiǎng)評(píng)選委員會(huì)在評(píng)選資料上特別指出。2016年，屠呦呦踏上研究青蒿素治療紅斑狼瘡的新征程。2018年初，雙氫青蒿素對(duì)紅斑狼瘡的治療效果最終得以確認(rèn)。屠呦呦告訴記者：“青蒿素對(duì)治療紅斑狼瘡存在有效性趨勢(shì)，我們對(duì)試驗(yàn)成功持謹(jǐn)慎的樂(lè)觀?！?1、新聞強(qiáng)調(diào)真實(shí)性，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括作者采集材料的不同渠道。（4分）三、寫(xiě)作（60分）22、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）中國(guó)探月工程首任總指揮欒恩杰為航天夢(mèng)想堅(jiān)守?cái)?shù)十年，“拼命書(shū)記”范振喜在鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)場(chǎng)上沖鋒陷陣，保定學(xué)院西部支教群體用二十余載的接力詮釋教育情懷，劉老莊連以跨越時(shí)空的精神傳承彰顯英雄本色……他們或?qū)Ｗ⒂谝豁?xiàng)事業(yè)，或堅(jiān)守著一份信念，在時(shí)間的沉淀中書(shū)寫(xiě)出不凡的人生答卷。請(qǐng)結(jié)合以上材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

射洪中學(xué)高2024級(jí)高二上期第一學(xué)月考試語(yǔ)文答案1、D【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A、“對(duì)其全面吸收與接納，反而是當(dāng)下社會(huì)的強(qiáng)烈需求”錯(cuò)誤。由材料一“經(jīng)過(guò)適當(dāng)修改變通，依然是當(dāng)代人‘不可須臾離也’的倫理法則”可知，我們是要在吸收與接納的過(guò)程中進(jìn)行適當(dāng)?shù)卣{(diào)整，而非全盤(pán)接收，選項(xiàng)曲解文意。B、“因?yàn)槿寮椅幕Φ囊恍﹪?guó)家百年來(lái)堅(jiān)持讀經(jīng)尊孔……應(yīng)該將儒家限定在家庭和社會(huì)倫理的范圍內(nèi)”錯(cuò)誤。由材料一“儒家文化圈的一些國(guó)家和地區(qū)百年來(lái)堅(jiān)持尊孔讀經(jīng)……究其原因，是在堅(jiān)持依法治國(guó)的現(xiàn)代理念的同時(shí)，將儒家道德限定于家庭和社會(huì)倫理……”，說(shuō)明堅(jiān)持讀經(jīng)尊孔且不與政體沖突是因?yàn)閷⑷寮业赖孪薅ㄓ诩彝ズ蜕鐣?huì)倫理，選項(xiàng)因果倒置。C、“儒學(xué)有可能會(huì)失去昔日的地位和影響，國(guó)人不讀儒家經(jīng)典或成為常見(jiàn)的現(xiàn)象”錯(cuò)誤。由材料二“在當(dāng)下的中國(guó)，不僅是中國(guó)大陸青年一代對(duì)儒家經(jīng)典、儒家歷史已經(jīng)相當(dāng)陌生，就連老一代中國(guó)人對(duì)儒學(xué)也是生疏的”可知，儒學(xué)已經(jīng)失去了昔日的地位和影響，不讀儒家也已經(jīng)成為了常見(jiàn)的現(xiàn)象。故選D。C【2題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。C、“將儒家道德限定于家庭和社會(huì)倫理范圍，就能……也是儒家文化圈國(guó)家……”錯(cuò)誤。材料一第三段講的是“儒家文化圈的一些國(guó)家和地區(qū)”，而且材料一中提到“是在堅(jiān)持依法治國(guó)的現(xiàn)代理念的同時(shí)，將儒家道德限定于家庭和社會(huì)倫理”，選項(xiàng)以偏概全。故選C。A【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二第2段，提出研習(xí)儒家經(jīng)典，必須系統(tǒng)、全面、學(xué)習(xí)研究儒家經(jīng)典上，先做到“照著講”。A、古文經(jīng)學(xué)派，認(rèn)為“六經(jīng)皆史”，所以要嚴(yán)謹(jǐn)考據(jù)，非常重視名物訓(xùn)詁和考證，是一種保守的詮釋觀，符合材料二中的觀點(diǎn)。B、顏之推強(qiáng)調(diào)“眼學(xué)”，意思是談?wù)f制文，援引古昔，必須親眼學(xué)習(xí)，不要輕信耳聞，重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的方法是要親眼所見(jiàn)而非道聽(tīng)途說(shuō)，與“照著講”的觀點(diǎn)不符。C、“學(xué)古不泥古”強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)古代知識(shí)但不拘泥于古代的成規(guī)，側(cè)重于“不泥古”，即要有創(chuàng)新，不符合第2段觀點(diǎn)。D、朱子改“親民”為“新民”并重新闡釋，這是對(duì)經(jīng)典內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，屬于“接著講”，是立足于新實(shí)踐對(duì)儒學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，不符合第2段“照著講”觀點(diǎn)。故選A。4、（6分）①論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)（或論證思路清晰），圍繞如何批判性地繼承儒家思想，分別從提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題三個(gè)方面展開(kāi)，層層推進(jìn)。②論證充分，綜合運(yùn)用了多種論證手法，如舉例論證、引用論證、對(duì)比論證等，增加了論證的說(shuō)服力。③語(yǔ)言準(zhǔn)確、客觀、嚴(yán)謹(jǐn)，如“一些”“在一定程度上”“往往”等限定詞，增加語(yǔ)言的準(zhǔn)確性；“根據(jù)學(xué)者對(duì)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗(yàn)調(diào)查”，表示說(shuō)法的來(lái)源和依據(jù)，說(shuō)明其可靠性與權(quán)威性。④論點(diǎn)和論據(jù)高度統(tǒng)一，用我國(guó)歷史上五四時(shí)期以及國(guó)外儒家圈國(guó)家的論據(jù)較好地證明了論點(diǎn)。（任意答到三點(diǎn)得6分）【4題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①材料一論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)（或論證思路清晰）。圍繞“如何批判性繼承儒家思想”，先提出該問(wèn)題是儒家文化當(dāng)代使命，再分析儒家思想中“三綱”需否定、“五?！笨蓚鞒校詈蠼o出劃分社會(huì)倫理與政治領(lǐng)域的解決辦法，按提出、分析、解決問(wèn)題邏輯層層推進(jìn)。②論證充分且手法多樣。用“我和祖父的關(guān)系”舉例，引用牟鐘鑒“三綱一個(gè)都不能要，五常一個(gè)都不能少”的觀點(diǎn)，對(duì)比政治權(quán)利與倫理輩分的平等差異，增強(qiáng)了論證說(shuō)服力。③語(yǔ)言準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)。“一些”“在一定程度上”“往往”等限定詞精準(zhǔn)表述，“根據(jù)學(xué)者對(duì)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗(yàn)調(diào)查”注明依據(jù)，體現(xiàn)內(nèi)容可靠性與權(quán)威性。④論點(diǎn)和論據(jù)高度統(tǒng)一，用我國(guó)歷史上五四時(shí)期以及國(guó)外儒家圈國(guó)家的論據(jù)較好地證明了論點(diǎn)，體現(xiàn)了論證的嚴(yán)密性。5、D本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“是在等前衛(wèi)開(kāi)辟道路”錯(cuò)誤，依據(jù)文本二中“前面的隊(duì)伍早已蹤影全無(wú)……最前面那個(gè)小戰(zhàn)士趴在彎角的地方睡著了，而后面的同志由于摸索蒙著不清楚，以為又要停住等了，便習(xí)慣地站住了，時(shí)間一長(zhǎng)，也就打起盹來(lái)”可知，這次隊(duì)伍突然停住是因?yàn)樽钋懊娴男?zhàn)士趴在彎角的地方睡著了，后面的同志時(shí)間一長(zhǎng)也打起盹來(lái)，而不是在等前衛(wèi)開(kāi)辟道路。故選D。6、A本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“等一系列比喻”錯(cuò)誤，“誰(shuí)的眼皮上也像墜了一塊鉛”“一個(gè)個(gè)像喝醉了酒”不是比喻，這些句子是夸張的手法，通過(guò)夸張來(lái)形象地表現(xiàn)戰(zhàn)士們極度困倦的狀態(tài)。故選A。（4分）放在第6段后面。（1分）①內(nèi)容上：這段話寫(xiě)的是在行軍過(guò)程中的一個(gè)極端事例，凸顯出行軍的異常艱難。②情節(jié)上：與前面其他人疲憊的狀態(tài)形成呼應(yīng)，為下文任玉祥提出睡二指的合理請(qǐng)求做鋪墊。（兩點(diǎn)3分）本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。第⑥段主要寫(xiě)戰(zhàn)士們抓著繩子走，還是會(huì)出現(xiàn)撞到樹(shù)干、臉被劃破、腳被碰傷等情況，主要體現(xiàn)戰(zhàn)士們?cè)跇O度困乏下艱難行軍的狀態(tài)。內(nèi)容上：這段話在⑥段后面，接著寫(xiě)一個(gè)戰(zhàn)士因?yàn)樗锰炼粝聭已聽(tīng)奚?，這個(gè)極端事例，深刻地展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)行軍環(huán)境的惡劣和艱難程度，超出了常人的想象。情節(jié)上：和前面其他戰(zhàn)士困倦到撞到樹(shù)干、臉被劃破等疲憊狀態(tài)相呼應(yīng)，進(jìn)一步說(shuō)明整個(gè)隊(duì)伍都被極度的困乏所困擾。就是在這種艱難的現(xiàn)狀下，任玉祥才提出讓大家“睡二指”，這種請(qǐng)求就變得合理且迫切，為下文的情節(jié)發(fā)展做鋪墊。8、用小去反映大：①塑造人物，通過(guò)細(xì)節(jié)塑造人物高尚品質(zhì)和高大形象。老范用冷水噴臉，用草棍兒撐眼皮等細(xì)節(jié)集中地體現(xiàn)了他強(qiáng)烈的責(zé)任心。②通過(guò)小事件反映重大革命事件，用關(guān)于休息的小事件體現(xiàn)長(zhǎng)征艱苦異常的環(huán)境。以部分去顯示全體：③以個(gè)體形象反映群體形象。用老范、任玉祥的形象來(lái)反映中國(guó)革命者群體的偉大精神。（一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)4分，三點(diǎn)6分）本題考查學(xué)生鑒賞藝術(shù)手法，探討作者的創(chuàng)作意圖的能力。用小去反映大：①塑造人物：文中老范為了不讓自己睡著，先是用冷水噴臉，后來(lái)又用草棍兒撐眼皮，這些看似細(xì)微的舉動(dòng)，卻充分展現(xiàn)了他作為指揮員強(qiáng)烈的責(zé)任心，在戰(zhàn)士們極度困乏、面臨敵人追擊的危險(xiǎn)情況下，他不敢有絲毫懈怠，必須時(shí)刻保持清醒，對(duì)戰(zhàn)士們的生命安全和整個(gè)部隊(duì)的前途負(fù)責(zé)。通過(guò)細(xì)節(jié)塑造了人物高尚品質(zhì)和高大形象，以小見(jiàn)大；②小事件體現(xiàn)大環(huán)境：文本圍繞戰(zhàn)士們?cè)谄D苦行軍中渴望休息這一小事件展開(kāi)，通過(guò)戰(zhàn)士們抓著繩子行軍、站著就能睡著、任玉祥極度困倦的請(qǐng)求等細(xì)節(jié)，深刻地反映出長(zhǎng)征途中環(huán)境的艱苦異常。這種艱苦不僅僅是身體上的勞累，還包括隨時(shí)面臨敵人追擊的危險(xiǎn)，以及在這種惡劣條件下對(duì)生存和戰(zhàn)斗的堅(jiān)持?！靶菹ⅰ钡男∈录凵涑龃蟮臅r(shí)代背景和革命環(huán)境，以小見(jiàn)大。以部分去顯示全體：③文中的老范是一個(gè)有代表性的個(gè)體形象，他在艱難困苦面前展現(xiàn)出的堅(jiān)韌、負(fù)責(zé)、對(duì)戰(zhàn)士的關(guān)愛(ài)等精神，是中國(guó)革命者群體偉大精神的縮影。任玉祥作為支隊(duì)中數(shù)得著的硬漢子都撐不住了，也體現(xiàn)了整個(gè)行軍隊(duì)伍所面臨的困境。通過(guò)這些個(gè)體形象的塑造，能夠讓讀者感受到中國(guó)革命者群體在長(zhǎng)征乃至整個(gè)革命過(guò)程中所表現(xiàn)出的頑強(qiáng)意志、堅(jiān)定信念和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神風(fēng)貌。BDG解析：本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：但是如果只知前進(jìn)而不知后退，得到后又擔(dān)心失去，以及不考量自己的才能是否與自己的官職相稱而貿(mào)然前進(jìn)的人太多了。然而這些都不是圣人所說(shuō)的止?！爸M(jìn)而不知退”，是假設(shè)情況，“而”字連接的“知進(jìn)”和“知退”結(jié)構(gòu)一致，不斷開(kāi)，在其后B處斷開(kāi)；“既得”與“患失”為并列結(jié)構(gòu)，也是假設(shè)情況，意思相關(guān)不斷開(kāi)，在其后D處斷開(kāi)；“而”字連接“不量其才之稱否”和“冒之者”，不斷開(kāi)，整個(gè)作句子的主語(yǔ)；“萬(wàn)萬(wàn)”說(shuō)明“冒之者”的人數(shù)，作謂語(yǔ)，不斷開(kāi)；而“也”是句末語(yǔ)氣詞，在其后G處斷開(kāi)。故選BDG。10、C本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文化常識(shí)和一詞多義的能力。A.正確。句意：到有道的人那里去匡正自己。/能夠明白隨時(shí)而進(jìn)隨時(shí)而退的道理。B.正確。句意：我雖然不聰敏。/推辭說(shuō)自己不聰敏，指恭敬地表示能力不夠或不能接受，多作推辭做某事時(shí)的婉辭。C.錯(cuò)誤。停止/再。句意：關(guān)上大門(mén)，停止灑掃以接待客人。/再來(lái)細(xì)訴今夜巴山中這聽(tīng)雨的情思。D.正確。故選C。11、A本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“‘禮’是‘仁’的內(nèi)化和自覺(jué)”錯(cuò)誤，仁是禮的內(nèi)化和自覺(jué)。故選A。（1）君子飲食不要求飽足，居住不要求安適，在行事做事上勤勉，在說(shuō)話上謹(jǐn)慎。（2）在院中只種竹和菊，終日悠閑而坐，那確實(shí)是一件值得高興的事情！本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。“安”，安適、安逸（1分）；“敏”，勤勉（1分）；“敏于事而慎于言”，狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序是“于事敏而于言慎”（2分）。（共4分）（2）“唯竹與菊是植”，賓語(yǔ)前置，正常的語(yǔ)序?yàn)椤拔ㄖ仓衽c菊”，只種竹和菊（1分）；“燕”，悠閑（1分）；“誠(chéng)”，確實(shí)（1分）。（句意分1分）（共4分）13、（1）材料一：孔子以為山為喻說(shuō)理，形象生動(dòng)地闡述學(xué)習(xí)要持之以恒、不可半途而廢的道理。（或者回答“進(jìn)與退的主動(dòng)權(quán)在自己手里”也可）（2分）（2）材料二：闡述孔子的處止之道——隨時(shí)而進(jìn)，隨時(shí)而退，肯定并勸勉趙公學(xué)習(xí)圣人之道。（3分）本題考查學(xué)生理解內(nèi)容和評(píng)價(jià)作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解析：材料一：由原文“‘譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。’”可知，孔子以為山為喻說(shuō)理，形象生動(dòng)地闡述學(xué)習(xí)要持之以恒、不可半途而廢的道理。（或者回答“進(jìn)與退的主動(dòng)權(quán)在自己手里”也可）材料二：由原文“圣人之止何如？可以仕則仕，可以止則止；可以久則久，可以速則速，孔子也……公如處止之道，愿以孔子為法，庶無(wú)慊于孟氏矣”可知，闡述孔子的處止之道——隨時(shí)而進(jìn)，隨時(shí)而退，肯定并勸勉趙公學(xué)習(xí)圣人之道。參考譯文：（二）趙公管理九郡，追求簡(jiǎn)約清靜。他的做事風(fēng)格嚴(yán)厲卻不猛烈，待人和順，但又不無(wú)原則地隨波逐流。有人犯錯(cuò)，他總是懷惻隱之心來(lái)處理，但也不會(huì)因此寬恕他。因此他的聲名沒(méi)有不知道的。他常常對(duì)同僚說(shuō)：“近來(lái)不想再做官了，每年(因?yàn)闉楣?要奔波萬(wàn)余里地，在外宦游的日子我已經(jīng)厭倦了！哪里能夠得到一處悠閑之地，修建一座小小的齋院，在院中只種竹和菊，終日悠閑而坐，那確實(shí)是一件值得高興的事情！”有一天他又對(duì)我說(shuō)：“我已經(jīng)想好齋名了?！彼f(shuō)出了自己想好的名字，說(shuō)：“我已經(jīng)六十歲了，官到三品，也是我人生中該停下來(lái)休息的時(shí)候了。用止齋這個(gè)名字可以嗎？請(qǐng)你為我的書(shū)齋名寫(xiě)一篇文章?！蔽肄o謝說(shuō)：“您的精力還未衰退，朝廷內(nèi)外對(duì)您都抱以期望之心，正期望您受到重用，造福天下，怎么能容許您現(xiàn)在停下來(lái)呢？況且我十分不才，怎敢接受您的命令？”趙公笑著說(shuō)：“你言過(guò)其實(shí)了，到現(xiàn)在才辭官，對(duì)于我來(lái)說(shuō)已是過(guò)錯(cuò)了，我怎敢還有其他的期望，來(lái)加重自己的過(guò)錯(cuò)？還是不要讓我感到羞愧了?！蔽矣谑遣桓以僬f(shuō)什么，盡力為這個(gè)名字寫(xiě)一篇文章。我說(shuō)：“隨時(shí)而止的含義很重要啊！止有兩個(gè)含義：有止而止，行而止。止而止，是指該進(jìn)的時(shí)候，必須進(jìn)；該退的時(shí)候，必須退。像遇到不順、危險(xiǎn)的時(shí)候停下來(lái)，像遇到坎坷的時(shí)候退下來(lái)，這就是隨時(shí)機(jī)而止。行而止，是說(shuō)在做事的時(shí)候要清楚明白，要明白的，是事理罷了。如身為父親，要盡力做到慈愛(ài)；身為兒子，要盡力做到孝道；身為國(guó)君，盡力做到施行仁政；身為人臣，盡力做到尊敬國(guó)君。這就是要適得其所。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。因此應(yīng)當(dāng)退的時(shí)候就退，可以不耽誤時(shí)機(jī)；做事要清楚道義，就能得到適當(dāng)?shù)陌才?。由此看?lái)，止的含義，不僅僅專指辭去祿位，閉門(mén)謝客，遠(yuǎn)離官場(chǎng)，隱居起來(lái)，避開(kāi)俗世，沒(méi)有煩惱。歷觀前人對(duì)止的不同理解，有功成名就，保全自身遠(yuǎn)離災(zāi)禍而停止為官的；有滿足現(xiàn)狀，討厭驕傲喜好謙虛而停止為官的；有順從自己的心愿，順應(yīng)生命的變化安于自己的處境而停止為官的，像漢代的留侯張良和疏廣、疏受叔侄二人，以及晉代的陶淵明就是這樣的人啊。這種停止為官的做法固然讓人感到奇怪，但是如果只知前進(jìn)而不知后退，得到后又擔(dān)心失去，以及不考量自己的才能是否與自己的官職相稱而貿(mào)然前進(jìn)的人太多了。然而這些都不是圣人所說(shuō)的止，圣人所說(shuō)的止是什么樣的呢？想做官時(shí)就出來(lái)做官，不想為官就辭官回家；想做多久就做多久，想快速辭官就快速辭官，能夠做到這樣的人是孔子啊。哎！能夠明白隨時(shí)而進(jìn)隨時(shí)而退的道理，大概只有圣人吧？孟子不是說(shuō)：自從有人類以來(lái)，從來(lái)沒(méi)有過(guò)像孔子一樣的圣人嗎？他又說(shuō)：至于我所希望的，那就是學(xué)習(xí)孔子。趙公如果想學(xué)習(xí)止的道義，希望把孔子作為學(xué)習(xí)的對(duì)象，那樣也會(huì)讓孟子感到滿足。冒昧地寫(xiě)出這些文字作為《止齋記》?！?4、C【解析】【14題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解能力。C.“新年的熱鬧更讓他感傷成疾”錯(cuò)誤，“物華”意為美好的事物，而非熱鬧；詩(shī)人病久了又逢新春，亦非因新年而成疾。故選C。15、（6分）①被貶后的抑郁落寞：首聯(lián)疑“春風(fēng)”不到而花未開(kāi)，暗喻皇恩不到，透露出詩(shī)人被貶后的抑郁、落寞。②逆境中的堅(jiān)強(qiáng)：雪中傲然挺立的橘樹(shù)，春雷中即將破土出芽的竹筍，象征著詩(shī)人在逆境中的操守與堅(jiān)強(qiáng)。③鄉(xiāng)思之苦：遠(yuǎn)謫山鄉(xiāng)，心情苦悶，見(jiàn)南雁北歸興起無(wú)盡思鄉(xiāng)之情。④時(shí)光流逝之嘆：面對(duì)新年又至、物華更新，感慨時(shí)光的流逝和人生的短暫。⑤樂(lè)觀、豁達(dá)之情：尾聯(lián)直言見(jiàn)過(guò)盛蓋天下的洛陽(yáng)名花，見(jiàn)不到此地晚開(kāi)的野花也不須嗟嘆，表達(dá)了詩(shī)人不為遠(yuǎn)離京都而憾，甘與野芳為伴的樂(lè)觀、豁達(dá)心情。（一點(diǎn)2分，答到任意三點(diǎn)得6分）【15題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)人情感、態(tài)度的能力。詩(shī)的首聯(lián)“春風(fēng)疑不到天涯，二月山城未見(jiàn)花”，既敘寫(xiě)了作詩(shī)的時(shí)間、地點(diǎn)和山城早春的氣象，又抒發(fā)了自己山居寂寞的情懷?！按猴L(fēng)不到天涯”之語(yǔ)，暗離皇恩不到，透露出詩(shī)人被貶后的抑郁情緒。詩(shī)人被貶的境遇，在注釋里可以了解到。次聯(lián)承首聯(lián)“早春”之意，“殘雪壓枝猶有橘，凍雷驚筍欲抽芽”，桔枝上猶有冬天的積雪，殘雪之下，去年采摘剩下的桔果星星點(diǎn)點(diǎn)地顯露出來(lái)。以一個(gè)“欲”字賦予竹筍以知覺(jué)，以地下竹筍正欲抽芽之態(tài)，生動(dòng)形象地把覺(jué)醒的“早春”描繪出來(lái)，也寫(xiě)了自己被貶夷陵的心境：雖然遭遇貶謫，如遇風(fēng)雪，會(huì)像那春芽一樣，在春風(fēng)的呼喚中將破土而出，生機(jī)勃勃，勇敢頑強(qiáng)，像橘樹(shù)一樣在雪中傲然挺立，堅(jiān)守氣節(jié)，把持操守。詩(shī)的第三聯(lián)“夜聞歸雁生鄉(xiāng)思，病入新年感物華”寫(xiě)作者遠(yuǎn)謫山鄉(xiāng)，心情苦悶，夜不能寐，臥聽(tīng)北歸春雁的聲聲?shū)Q叫，勾起了無(wú)盡的“鄉(xiāng)思”：自己被貶之前任西京留守推官的任所洛陽(yáng)，正如同故鄉(xiāng)一樣令人懷念。然后由往事的回憶聯(lián)想到目下的處境，抱病之身又進(jìn)入了一個(gè)新的年頭。時(shí)光流逝，景物變換，叫作者感慨萬(wàn)千。詩(shī)末兩句“曾是洛陽(yáng)花下客，野芳雖晚不須嗟”大意是我們都是觀賞過(guò)洛陽(yáng)名花牡丹開(kāi)放盛況的人，夷陵山上的野花雖然開(kāi)得有點(diǎn)晚，但也用不著嗟嘆啊。自作寬解語(yǔ)，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)未來(lái)前途充滿樂(lè)觀的信念自我安慰。詩(shī)人以早年做客洛陽(yáng)曾飽覽春光作襯托，表明愿在這荒野之地等待遲開(kāi)的山花，以此表現(xiàn)身處逆境而泰然自若的曠達(dá)情懷，寂寞愁悶中透露出抗?fàn)幍木窈蛯?duì)前途樂(lè)觀的信心。末尾一句直抒胸臆，定下了全詩(shī)樂(lè)觀曠達(dá)的基調(diào)，也定下了他貶謫生活中樂(lè)觀、曠達(dá)的處世基調(diào)。16、（10分）（1）相顧無(wú)言，惟有淚千行（2）與子同袍與子同澤（3）士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)（4）江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰（5）鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不愿醒17、B本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接排序的能力。文段開(kāi)篇提到蛇擁有多種寓意，且從早期先民的各種活動(dòng)到后世社會(huì)的諸多方面，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是蛇文化在不同領(lǐng)域的存在。A.以“蛇文化”作主語(yǔ)，不能與前文的蛇文化的存在范圍很好的銜接；“持續(xù)閃耀”強(qiáng)調(diào)的是蛇文化的持續(xù)性，與廣泛存在不照應(yīng)。B.該句為對(duì)前文的總結(jié)句，“處處”強(qiáng)調(diào)了范圍的廣泛，與前文“從早期先民的創(chuàng)世神話、圖騰崇拜、祭祀活動(dòng)，到后世社會(huì)中的殿堂壁畫(huà)、小說(shuō)戲曲”中蛇文化的廣泛存在銜接緊密；“留下的深深印記”表明蛇文化對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的影響廣泛而深刻。C.“神秘浪漫”在原文中沒(méi)有相關(guān)的鋪墊和體現(xiàn)，與上文文意不符。D.以“蛇文化”作主語(yǔ)，不能與前文的蛇文化的存在范圍很好的銜接；并且文段重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是蛇文化在不同方面的存在，而不是它以多樣形式的傳承，與文意不符。故選B。18、B本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。B.“強(qiáng)調(diào)做事要循序漸進(jìn)，有把握有步驟地工作”錯(cuò)誤?！按蛏叽蚱叽纭边@個(gè)俗語(yǔ)是指要擊中蛇的要害部位，才能一擊致命。這里的“七寸”指的是蛇的心臟位置，比喻做事情要抓住關(guān)鍵，才能解決問(wèn)題。故選B。19、（2分）①根深蒂固（由來(lái)已久）②無(wú)處不在（比比皆是）本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①處，由后文“深入人心。比如某些偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，當(dāng)蛇進(jìn)入家中，人們會(huì)以禮相待，不會(huì)貿(mào)然驅(qū)趕，他們相信這是祖先的使者，帶來(lái)的是宗族的祥瑞……期盼能獲得蛇神的護(hù)佑，消災(zāi)解難，五谷豐登”可知，是在講民俗傳統(tǒng)中，蛇作為家族“守護(hù)神”的觀念在一些地方怎么樣，深入人心。這里需要一個(gè)成語(yǔ)，表達(dá)這種觀念已經(jīng)深深扎根，不容易改變。可用“根深蒂固”。根深蒂固：根基深厚牢固，不可動(dòng)搖。②處，由前文“在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，蛇的形象也頻繁出現(xiàn)。從古典詩(shī)詞到民間戲曲，從精美繪畫(huà)到傳統(tǒng)雕刻”可知，在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，蛇的形象頻繁出現(xiàn)，從詩(shī)詞到戲曲，繪畫(huà)到雕刻，所以這里需要表達(dá)蛇的身影到處都存在。可用“無(wú)處不在”。無(wú)處不在：無(wú)論什么地方都有，形容數(shù)量之多，和存在的范圍極大。20、（6分）①郵票含面值“1.20元”、年份“乙巳年”、“CHINA中國(guó)郵政”文字，以及兩條盤(pán)繞構(gòu)成“?！弊值纳?。（一個(gè)元素1分，共4分）②蛇與“?！苯Y(jié)合，寓意蛇年納福；蛇象征祥瑞活力，傳達(dá)吉祥幸福之意。（2分）本題考查學(xué)生圖文轉(zhuǎn)換和語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、準(zhǔn)確的能力。①郵票構(gòu)圖元素：這是一張中國(guó)郵政發(fā)行的郵票，面值為1.20元，發(fā)行年份是乙巳年。郵票上除了有中文“中國(guó)郵政”外，還有英文“CHINA”，并且有兩條盤(pán)繞在一起構(gòu)成“福”字的蛇。②寓意分析。蛇年納福：在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，生肖與年份相對(duì)應(yīng)，蛇年是十二生肖年份之一。把蛇與“福”字結(jié)合起來(lái)，寓意著在蛇年這個(gè)特定的年份里能夠接納福氣，表達(dá)了人們對(duì)新一年美好生活的向往和祝福。蛇的象征意義：蛇在中國(guó)文化里有豐富的象征意義。一方面，蛇象征著祥瑞，例如在一些神話傳說(shuō)中，蛇是具有靈性的生物，能夠帶來(lái)好運(yùn)；另一方面，蛇也象征著活力，因?yàn)樯叩男袆?dòng)敏捷，生命力頑強(qiáng)。郵票通過(guò)蛇與“福”字的結(jié)合，傳達(dá)出吉祥幸福的美好寓意，希望人們?cè)谏吣昀锬軌蛏钚腋！⒅T事順?biāo)?。?分）①直接采訪被采訪者（屠呦呦）本人，獲取其真實(shí)回憶、經(jīng)歷；②參考關(guān)于被采訪者（屠呦呦）的原始材料（實(shí)物），包括親筆備注的照片等；③查閱諾貝爾獎(jiǎng)評(píng)選委員會(huì)的資料，了解青蒿素在全球瘧疾治療中的作用和貢獻(xiàn)。（答到任意