(試卷滿分：150分，考試時間：150分鐘)1.答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上，并將條形碼粘2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑，如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號；回答非選擇題時，用0.5mm的黑色字跡簽字筆將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無一、閱讀(72分)春節(jié)集體記憶在拜年走親訪友、春運城鄉(xiāng)流動的氛圍中廣為傳播。只要到這一年終歲首的時刻，春節(jié)的氛圍感就以各種方式彌漫開來，浸潤著不同的人群。過新年的集體記憶的信息以人際傳播的方式被群體成員共享，群體成員通過親身參與了解信息，并獲知其他成員也獲得了相同的信息，從而產生共同感，不斷地強化社會群體的集體記憶。同時，春節(jié)期間社會關系的修復與強化尤為顯著。在平時可能因工作忙碌、生活瑣事等原因而疏遠的關系，在春節(jié)期間得以重新連接和鞏固。通過拜年、賀禮等行為，人們表達對彼此的關心和祝福，增進了彼此的情感交流和理解。春節(jié)集體記憶在闔家團圓、祭祀祈福的節(jié)日儀式中實現代際傳承。家是最小國，國是千萬家。一方面，春節(jié)是一年之中最重要的家庭團圓節(jié)日，而家庭是發(fā)生代際傳承的有利場域。除夕夜守歲，是春節(jié)最具代表性的儀式之一。在“兒童強不睡，相守夜歡嘩”“蕭疏白發(fā)不盈顛，守歲圍爐竟廢眠”這樣的場景中，長輩們將家族的故事、傳統(tǒng)習俗以及對新年的美好祈愿傳遞給晚輩，晚輩們也在耳濡目染中感受著家族文化的魅力與力量，從而使得春節(jié)的集體記憶在代際之間得以延續(xù)和傳承。集體記憶的傳承或者“交往記憶”在時間維度上的保存和延續(xù)，讓人們不遺忘并保持強烈的情感，促使新一代家庭成員獲得集體記憶的信息和訓練。另一方面，春節(jié)是家人團聚的時刻，親情在這個節(jié)日中得到了最充分的體現。無論人們身在何處，每逢春節(jié)都會讓他們“倍思親”。這種對親情的溫暖回憶和牽掛之情，是春節(jié)集體記憶中最為動人的情感紐帶。這種集體記憶不僅強化了家庭成員之間的情感聯系，也讓整個社會形成愛家顧家的社會風尚。此外，在春節(jié)祭祀先祖、悼念亡者也是一種典型的獲取“對集體起到促成作用”的記憶。這些祭祀活動不僅是對先祖的緬懷，更是對家族和文化傳統(tǒng)的傳承。集體記憶如一個民族銘記于心的根脈，賡續(xù)傳統(tǒng)節(jié)日是一種家國情懷。“人歌小歲酒，花舞【高三語文第1頁(共8頁)】大唐春。”家庭同國家、民族的前途命運緊密相連，把春節(jié)祈福的家庭夢融入民族復興的中國夢之中。放眼全球，約五分之一的人口都在以不同形式歡度春節(jié)。“過年”使得五湖四海的華人都能夠快速地談論起共同話題，在全球華人中形成了強大的文化認同感。春節(jié)，如同一首永恒的詩篇，被全球華人共同歌詠。這一現象如同一場全球性的文化盛宴，展現了集體記憶的強大生命力。全球華人共歡春節(jié)的“天涯共此時”，春節(jié)列入人類非遺代表作名錄，為“中國時間”鐫刻下全球矚目的“世界時刻”印記。(摘編自許諾《春節(jié)集體記憶里的家國情》)材料二：任何一種文化能夠在歷史長河中綿延并被持續(xù)認同，關鍵在于其有著穩(wěn)定的文化內核。春節(jié)穩(wěn)定的文化內核是其精神傳統(tǒng)及與之緊密相關的文化形態(tài)。如年夜飯、拜年、社火等核心節(jié)俗以及春聯、紅燈籠、中國結、舞龍等標識性文化符號。從非遺保護角度來說，春節(jié)文化當代傳承的要務就是自覺保護、傳承其精神傳統(tǒng)以及核心節(jié)俗與標識性文化符號。“變則其久，通則不乏?！贝汗?jié)強大的生命力來自其不斷更新與調適的能力。在當代社會，活態(tài)傳承春節(jié)文化必須面向當代社會與生活之變遷，主動創(chuàng)新慶祝春節(jié)的方式。事實上，隨著數智技術的廣泛應用，當代社會已經創(chuàng)造出了諸多慶祝春節(jié)的新方式。數智技術還打造了春節(jié)數字景觀，在虛擬空間營造了濃厚的春節(jié)氣氛?！皵抵谴汗?jié)”看似改變了春節(jié)的文化形態(tài)，其實只是創(chuàng)新了慶祝春節(jié)的表達方式。不管是網上年貨、云拜年、數智春聯，還是虛擬春節(jié)場景，仍然傳承著拜年、聚會等春節(jié)的核心節(jié)俗，使用著春聯、煙花、紅包、燈彩、舞龍等春節(jié)的標識性文化符號，表達著家庭團聚、社會團結、祈福納祥、萬象更新等春節(jié)的核心文化理念與精神價值取向。不僅如此，數智化春節(jié)場景還復興了諸多歷史上的節(jié)俗與文化符號，拓展了傳統(tǒng)節(jié)俗活動的傳播、共享空間。尤為重要的是，“數智春節(jié)”深受青少年喜愛，培育了春節(jié)文化遺產的傳承主體，體現了其活態(tài)傳承的當代性，展示了未來存續(xù)發(fā)展的可能性。過節(jié)是具身性的社會活動，其魅力就在于親身參與其中。在數智技術深度影響人們日常生活的當代社會，更需要具身性傳承春節(jié)文化。只有親身參與買年貨、貼春聯、吃年夜飯、看煙花，見面互道“過年好”，才能真切感受新年喜慶、熱鬧的“年味”。近年來，全國各地涌現的“村晚”現象就是這種社會心理的表現?！按逋怼奔仁菓c祝春節(jié)的新方式，也是春節(jié)文化遺產得以活態(tài)傳承的新載體，它往往吸納了踩街、社火中各種傳統(tǒng)的民間表演藝術，如舞龍舞獅、假面扮演、踩高驍、挑花籃、玩花船、跑驢……正是這些“接地氣”的民間表演藝術吸引了村民乃至城里人的廣泛參與。在“村晚”歡樂祥和的氣氛中，非遺得到了保護、傳承，社會關系變得和諧，甚至城鄉(xiāng)之間形成了一種文化互動、互補的新關系?？偠灾?，作為人類非遺，春節(jié)的要義在于面向當代生活傳承其精神傳統(tǒng)。不管是過去，還是現在，中國人總是能與時俱進地創(chuàng)造出慶祝春節(jié)的新方式，同時始終堅守并弘揚春節(jié)的精神內涵。(摘編自季中揚《春節(jié)：中華文明的活態(tài)傳承方式》)1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.在年終歲首時，隨著過新年的集體記憶的信息得到民眾的共享，不同的人群往往能感受到春節(jié)的氛圍。B.春節(jié)集體記憶主要在家庭的除夕夜守歲的儀式中得以代際傳承，親情也在這個儀式中得到了最充分的體現。C.春節(jié)有著穩(wěn)定的文化內核，包括其精神傳統(tǒng)、核心節(jié)俗和標識性文化符號，需要我們自覺保護和傳承。D.“數智春節(jié)”使用著春節(jié)的標識性文化符號，傳承著春節(jié)的核心節(jié)俗，體現了春節(jié)文化活態(tài)傳承的當代性?！靖呷Z文第2頁(共8頁)】6226C2.根據材料內容，下列說法正確的一項是(3分)A.春節(jié)可以修復和強化人們的社會關系，拉近平時已經疏遠了的人際關系，增進彼此的情感交流和理解。B.材料一講的是“代際傳承”，實際上也就是材料二講的“活態(tài)傳承”，二者的指向性相同，側重點不同。C.春節(jié)列入人類非遺代表作名錄，因而在全球華人中形成了強大的文化認同感，展現了春節(jié)強大的生命力。D.相對于央視春晚，各地的“村晚”演繹民間藝術，更“接地氣”，更能在保護、傳承非遺中發(fā)揮作用。3.給材料二擬一個標題，最恰當的一項是(3分)A.數智技術：春節(jié)文化傳承的重要路徑B.春節(jié)文化的當代傳承與創(chuàng)新C.具身性參與：春節(jié)文化傳承的核心方式D.傳統(tǒng)節(jié)俗與標識性符號的總和4.材料一最后一段運用了比喻、引用的手法。請簡要分析其表達效果。(4分)5.有人說，春節(jié)申遺成功不僅是非遺領域的學術盛事，更提醒我們，每一位中國人都是春節(jié)的非遺傳承人。請結合兩則材料，說說我們如何做好春節(jié)非遺傳承人。(6分)閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：風起大漠高滿航女軍官霍敏摡開布簾走出帳篷時，最后一隊通信營的戰(zhàn)士們剛剛奔赴戰(zhàn)位。此刻，遠處的天地連成一片，灰撲撲，霧蒙蒙，橫在荒漠上的公路消失了，西邊的群山也不見了蹤影。面前的梭梭樹瑟瑟霍敏走出不過10多米，呼號的風聲就裝滿了耳朵，鋪天蓋地的風沙沖撞而來，讓她看不清路，也辨不明方向?；裘粼陲L沙里打轉轉，不知道步子該往哪邊邁。這時，一雙大手拽住了她。她湊近了看，發(fā)現正是她要去尋找的旅長。旅長嘶吼著對她說話，可她耳朵接不住，全被風霍敏大喊著問旅長說什么，話剛出口，沙塵就撲進嘴里，半腥半澀，她趕忙閉上嘴巴。旅長拉著霍敏剛進帳篷就問旅長：“你剛才說啥?”旅長抹了抹嘴說：“我讓你別張口，要不然得吃沙子。”旅長問：“這天氣能不能照常打?”旅長一把按住布簾，急切地問：“給個準話，有沒有把握?”霍敏點點頭，對旅長說：“理論上講，風力在指標允許范圍內?！甭瞄L大手一揮說：“你也別給我講理論，我只要你一句話，行還是不行?”霍敏斬釘截鐵地說：“行！”【高三語文第3頁(共8頁)】6226C霍敏清楚得很，旅長剛才關心的不是導彈發(fā)射行不行，而是考驗她行不行。高原打靶本就是在極端環(huán)境下檢驗導彈的技戰(zhàn)術指標，越是環(huán)境惡劣，越有發(fā)射的價值和意義，怎么可能有“不行”一說。存在“不行”可能的只有她這個導彈發(fā)射的技術負責人。導彈肯定得發(fā)射，但能不能順利發(fā)射，能不能精準命中目標，得由地負起總責。她說了“行”，就得說到做到。她似乎也可以說“不行”，事實上，這樣的話在她嘴里從來說不出?；裘舻膶熃o她說得最多的一句話就是，打仗從來不要問“行不行”，務必做到用我必勝?；裘魪谋究频讲┦慷际莾?yōu)等生，不光優(yōu)在學業(yè)精湛，更優(yōu)在從不服輸?；裘舾S機挑選的導彈車往返跑了多趟。從接令出發(fā)，到占領陣地，再到展開裝備.直至依令發(fā)射，她對程序已經爛熱于心。即使風沙模糊了她的視線，她仍舊可以做到口令一個不落，程序一項狂風裹挾沙塵再次撲面而來的時候，霍敏心里“咯噔”了一下。指示燈綠了那么一瞬。霍敏清楚，紅色代表正常，綠色代表通信不暢。如若真出現綠色指示燈。極有可能接到錯誤或者亂碼指令，讓操作號手打不開系統(tǒng)，從而致使導彈發(fā)射失敗?；裘纛~頭沁出汗珠。多輛導彈發(fā)射車接令從宿營地開出。隨即，任務車輛明確，陣地前進?；裘翩i緊了眉頭，腦子里過電影一樣不斷回憶著之前的一瞬。如果剛才的綠燈不是錯覺，那說明在風沙侵襲下通信線路不太穩(wěn)定。霍敏想到了叫停發(fā)射，但她很快否定了這個想法，因為叫停風沙疫狂地拍打車窗?；裘艮D念一想，如果真是線路問題，她通過指示燈可以發(fā)現，那么，保障發(fā)射任務的通信營沒理由發(fā)現不了。霍敏眼前又浮現出通信營戰(zhàn)士們登車時堅毅的神情，她的靜了下來。他們可是專業(yè)搞通信的，就像她是專業(yè)搞發(fā)射的一樣，戰(zhàn)場上會有各種各樣的問題出但也必須解決各種各樣的問題，這是各自的責任，也是各自的擔霍敏這會兒才驚嘆起駕駛員班長的過硬技術。那么大的風沙，他不但沒有走錯線路，而且準時準點把發(fā)射車穩(wěn)穩(wěn)地停在了發(fā)射場?？耧L壓迫著車門，霍敏用手推不下車。隨即，號手們在狂沙漫卷中展開裝備，各就各位。隨著接收指令，輸入密鑰，啟動發(fā)射倒計不一會兒，霍敏隔著老遠就聽到了對講機里旅長“發(fā)射成功”的跟蹤通報和他釋然的笑聲。又讀者喜歡通過小小說來了解和品味軍旅生活。對軍人自身而言，那是人生中刻骨銘心的回憶；于普通人而言，軍旅生活中也隱藏著自己未曾實現的從軍夙愿和遺憾。作者精心打造的軍旅小小說，集中反映真善美，弘揚主旋律。用唯美細節(jié)把人性深處的陽光和正能量挖掘出來并聚焦放大，結尾的峭拔令人震撼、心生感念。讀者通過作者構建的軍旅小小說的藝術世界，感受到這【高三語文第4頁(共8頁)】6226C6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.文本一巧妙運用對比手法，如將霍敏初遇風沙時心頭的慌亂與她最終鎮(zhèn)定指揮發(fā)射形成鮮明對比，以此凸顯她從缺乏經驗到技術成熟的轉變過程。B.文本一巧用細節(jié)描寫，如綠燈閃現的“一瞬”，既引發(fā)霍敏的內心博弈，又避免冗長的技術解釋，保持了敘事的流暢。C.文本一中從帳篷對話的緊張，到發(fā)射車行進的懸念暗藏，再到導彈升空的爆發(fā)式釋放，節(jié)奏的張弛凸顯了戰(zhàn)場的特色。D.文本一描寫通信兵戰(zhàn)士“堅毅的神情”和駕駛員班長“過硬的技術”，既為打消霍敏疑慮、推動情節(jié)服務，也凸顯了官兵的信念、品格和素養(yǎng)。7.關于文本一中高原風沙的環(huán)境描寫，下列說法不正確的一項是(3分)A.開篇“天地連成一片，灰撲撲、霧蒙蒙”的描寫，既交代了高原風沙突襲的情形，也為導彈發(fā)射任務的推進營造了緊張氛圍。B.風沙中“呼號的風聲裝滿耳朵”“鋪天蓋地的風沙沖撞而來”等語句，通過感官描寫凸顯了環(huán)境的惡劣，突出了軍人執(zhí)行任務的艱難。C.文中多次描寫風沙，如“狂風裹挾沙塵再次撲面而來”“風沙瘋狂地拍打車窗”，主要目的是反復強調高原自然環(huán)境的不可抗性。D.結尾“風沙驟止”與前文持續(xù)的風沙描寫形成對比，既呼應了“高原上的風說來就來”的特點，也以環(huán)境的變化表現了發(fā)射成功的喜悅。8.有人說，文本一完成了“性別視角的突圍”，塑造了“新時代軍人的理想化形象”。請結合文本一，以女主角霍敏為例簡要分析。(6分)9.請結合材料二的內容，簡要談談材料一是如何讓讀者感受到“美感和力量”的。(6分)(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：鄭善果，鄭州滎澤人也。祖孝穆，西魏少司空、岐州刺史。父誠，周大將軍、開封縣公。大象初，討尉遲迥，力戰(zhàn)遇害。善果年九歲，以父死王事，詔令襲其官爵。家人以其嬰孺，弗之告也。隋開皇初，改封武德郡公，拜沂州刺史。大業(yè)中，累轉魯郡太守，及朝京師，煬帝以其居官儉約，茌政嚴明，與武威太守哭子蓋者為天下第一。從幸江都。宇文化及較逆①,署為民部尚書，隨化及至聊城。淮安王神通圍化及，善果為化及守御督戰(zhàn)，為流矢所中。及神通退還，竇建德進軍克之。建德將王琮獲善果，誚之曰：“公隋室大臣也，又忠臣子，奈何為我君之賊殉命苦戰(zhàn)而傷痍若此?”善果深愧報，欲自殺，偽中書令宋正本馳往救止之。建德又不為之禮，乃奔相州。神通送于京師，高祖遇之甚厚，拜太子左庶子。善果在東宮，數進忠言，多所匡諫。未幾，檢校大理卿。正身奉法，甚有善績。尋坐事免及山東平持節(jié)為招撫大使坐選舉不平除名。后歷禮部、刑部二尚書。貞觀元年，出為岐州刺史，復以公事免。三年，起為江州刺史，卒。(節(jié)選自《舊唐書》六十二卷)材料二：史臣謂鄭善果幼事賢母，長為正人，予以善果行事臉之，見史筆之失，故為論云。夫正人者，臨難無茍免，危邦不入②而已。且善果之父，隋朝大臣，身死王事，是以幼襲先人之爵，驟登方伯【高三語文第5頁(共8頁)】之位，所宜見危致命，奮不顧身，光前人之孝心，勵盡忠之臣節(jié)，揚沒后之稱，立當世之功，斯乃善果之職然爾。及隋祚陵夷，江都猶逆，受宇文化及之命，茍民部尚書之封，辜負邦家、污辱祖考，此豈見危致命之謂邪?及聊城之圍，堅壁自守，為亂常之邪?予謂賢母之說，則軻親孟母不足論也，正人之譽不亦虛乎?王琮貴之斯為當矣，史官(節(jié)選自王禹偁《鄭善果非正人論》)【注】①公元618年，字文化及被禁衛(wèi)軍擁戴為首領，江都兵變時，弒殺隋煬帝，自立為大丞相、后被李密擊敗，退走魏縣并自立為帝，國號“許”。②“危邦不人，亂邦不居”語出《論語·泰伯》，意思是：不進人政局不穩(wěn)的邦國，不居住在動亂的國度。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)尋坐事A免B及山東C平D持節(jié)E為招撫F大使G坐選舉不平H除名。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(3分)A.“弗之告也”的句式，與《齊桓晉文之事》“然而不王者，未之有也”的“未之有也”的句式相同。B.幸，指帝王到某處，與《鴻門宴》“財物無所取，婦女無所幸”的“幸”意思不同。C.“復以公事免”中的“以”與《燭之武退秦師》“越國以鄙遠”的“以”用法相同。D.茍，茍且，與《赤壁賦》“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”的“茍”意思不同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是(3分)A.鄭善果的父親鄭誠在大象初年攻打尉遲迥時，奮力作戰(zhàn)陣亡殉國，鄭善果九歲時朝廷就下詔讓他繼承父親的爵位。B.鄭善果在地方任職時，頗有政績，隋煬帝認為他為官儉約，管理政務嚴明，稱鄭善果和樊子蓋為官“天下第一”。C.李神通將鄭善果送到京城后，唐高祖讓鄭善果擔任太子左庶子的職位；任職期間，他多次向太子進獻忠言。D.王禹偁認為，史官所謂的鄭善果“幼事賢母”，應該是不真實的，就像歷史上的“軻親孟母”，不足以采信。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(8分)(1)公隋室大臣也，又忠臣子，奈何為弒君之賊殉命苦戰(zhàn)而傷痍若此?(4分)(2)王琮資之斯為當矣，史官褒之無乃失直筆之謂邪?(4分)14.王禹偁為何認為“鄭善果非正人”?請根據材料分析說明。(3分)(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題，9分)閱讀下面這兩首詩，完成15~16題。宿新市徐公店二首(其一)途中見杏花[宋]楊萬里[唐]吳融籬落疏疏一徑深，一枝紅杏出墻頭，墻外行人正獨愁。樹頭新綠未成陰。長得看來猶有恨，可堪逢處更難留！兒童急走追黃蝶，林空色暝鶯先到，春淺香寒蝶未游。飛入菜花無處尋。更憶帝鄉(xiāng)千萬樹，澹煙籠日暗神州。【高三語文第8頁(共8頁)】A.楊詩“兒童急走追黃蝶”中，“急走”二字鮮活勾勒出兒童追逐黃蝶時的B.吳詩首聯以“一枝紅杏出墻頭”的明麗之景，與“墻外行人正獨愁”形成C.兩詩均善用動靜結合：楊詩中“兒童急走”為動，“籬落疏疏”為靜；吳D.楊詩語言淡雅平實，以白描勾勒田園風光；吳詩語言濃墨重彩，多用華麗(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)(1)大學畢業(yè)的哥哥在創(chuàng)業(yè)失敗后一度意志消沉，你用《將進酒》中“ (2)在歷史的長河中，人們對一些事件的看法不一，有人認為荊軻刺秦王之舉展現了非凡勇氣和俠義精神，而蘇洵在《六國論》中卻以“， 二、語言文字運用(本題共5小題，18分)憂樂共存共榮于人身和人生之中，按儒家的分類法，人身有欲、情、性之不同，“欲”是逐物外馳的，“性”是循理內含的，“情”則介乎二者之間，是欲之據理收殮，性之感物而動。孟子把性落實為“心”，而心統(tǒng)性情，所以他那些“惻隱之心”“羞惡之心”等，雖說是善性，是人之異于勤善之性，也可以說是情，是人之待人乃至待物的基本感情。人有種種情，而有一情必有另一情與之相待，如喜與怒、愛與憎。憂與樂也是一對情。如孔子說“樂以忘憂”，孟子說“生于憂患而死于安樂”。樂與憂既為一對感情，按儒家的哲學，()。因此，儒家會對憂樂進行理性主義的說明與規(guī)定，不會只樂不憂，或是憂非樂。儒家將憂分為兩類：一為外感的，因困難挫折而招致的憂；一為內發(fā)的，欲實現理想而生起的憂。前者是平常人心目中的憂，也是君子作平淡想時的憂。但當君子自覺其為君子時，或能達性命之情時，這一類的憂便不足為憂或不復為憂，所以有“仁