社會(huì)控制第一節(jié)社會(huì)越軌一、社會(huì)越軌的本質(zhì)二、社會(huì)越軌的理論視角三、社會(huì)越軌的類型四、社會(huì)越軌的社會(huì)后果一、社會(huì)越軌的本質(zhì)社會(huì)越軌，亦稱越軌行為、離軌行為或偏離行為，是指社會(huì)成員（包括社會(huì)個(gè)體、社會(huì)群體和社會(huì)組織）偏離或違反現(xiàn)存社會(huì)規(guī)范的行為。由于人們社會(huì)行為的復(fù)雜性、社會(huì)成員自身的素質(zhì)及階級(jí)地位的差異性，因此在實(shí)際的社會(huì)生活中，偏離或違反社會(huì)規(guī)范的越軌行為在任何社會(huì)都是不可避免的社會(huì)現(xiàn)象。二、社會(huì)越軌的理論視角心理學(xué)視角社會(huì)視角生物學(xué)視角心理學(xué)視角心理學(xué)解釋，即從人們心理方面尋找社會(huì)越軌的原因，其中以?shī)W地利心理學(xué)家弗洛依德的精神分析理論為代表。該理論認(rèn)為，人的人格由三部分組成，即本我、自我和超我。本我即無意識(shí)，它由欲望和本能沖動(dòng)構(gòu)成。自我是一種認(rèn)識(shí)過程，它是通過后天的學(xué)習(xí)、通過與周圍環(huán)境的接觸而形成和發(fā)展起來的。超我是社會(huì)中禁忌、準(zhǔn)則、規(guī)范在人的意識(shí)中的反映。精神分析理論認(rèn)為，本我、自我和超我三者之間應(yīng)該有一個(gè)協(xié)調(diào)、平衡的關(guān)系。社會(huì)越軌產(chǎn)生的原因是人格中的超我和自我沒有充分的發(fā)展，破壞了本我、自我和超我三者之間的平衡關(guān)系，使本我得不到應(yīng)有的控制，從而導(dǎo)致個(gè)人越軌行為。生物學(xué)視角生物學(xué)解釋，即把人類生物、生理方面的特征作為社會(huì)越軌的原因，因此這種解釋又可稱之為體質(zhì)理論。這種理論認(rèn)為社會(huì)越軌是由于人的體質(zhì)中的生理缺陷造成的。最早提出這種理論的是意大利犯罪學(xué)家龍勃羅梭。此后，又有學(xué)者把這種體質(zhì)理論進(jìn)一步具體化，產(chǎn)生所謂體態(tài)理論和染色體理論。體態(tài)理論把人的體態(tài)分為三種：一種是內(nèi)容型，其特征是身體柔軟、圓胖；一種是中坯層型，其特征是肌肉豐富，體格健美；還有一種是外坯層型，其特征是肌肉較少，體質(zhì)虛弱。該理論認(rèn)為中坯層型要比其他人容易犯罪。染色體理論建立在染色體異常學(xué)說的基礎(chǔ)之上。該理論認(rèn)為染色體異常是導(dǎo)致社會(huì)越軌的生理原因。社會(huì)視角默頓的社會(huì)失范理論塞林的文化沖突理論科恩的亞文化群理論默頓的社會(huì)失范理論社會(huì)失范理論的首倡者不是默頓，而是法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆。默頓認(rèn)為，所謂失范就是人們用社會(huì)認(rèn)為合法的手段不能實(shí)現(xiàn)自己的文化目標(biāo)時(shí)發(fā)生的，而對(duì)于這種情形的一個(gè)共同的反應(yīng)，就是越軌行為。默頓根據(jù)文化目標(biāo)和制度化手段這兩個(gè)社會(huì)因素的相互關(guān)系，提出了五種適應(yīng)模式。附和：既接受社會(huì)的文化目標(biāo)，又遵循社會(huì)認(rèn)為合法的制度化手段。創(chuàng)新：人們認(rèn)為社會(huì)的文化目標(biāo)是正當(dāng)?shù)?，是?yīng)當(dāng)努力去獲得的，但他們又不情愿或不能被社會(huì)所認(rèn)可的制度化手段來實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。因此，只得用那些為社會(huì)所不允許的手段來實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。這樣，他們就常違反規(guī)范或觸犯刑律。形式主義：那種已經(jīng)失去了社會(huì)中的文化目標(biāo)，而盲目地堅(jiān)持那些制度化手段的現(xiàn)象。隱退主義：既反對(duì)文化目標(biāo)，也反對(duì)達(dá)到這些目標(biāo)的制度化手段。反抗：既反對(duì)慣常的目標(biāo)，也反對(duì)社會(huì)倡導(dǎo)的手段，他們期望在變革之后有一種新的目標(biāo)和新的手段。根據(jù)默頓的社會(huì)失范理論，越軌行為就是文化目標(biāo)與制度化手段之間矛盾的產(chǎn)物。塞林的文化沖突理論文化沖突理論將引起社會(huì)越軌的原因歸結(jié)為不同文化之間的沖突，因而將注意力集中到民族、宗教職業(yè)等方面的文化差異，認(rèn)為不同的民族、階層、地域的人的信仰、信念、價(jià)值觀念、行為模式各不相同，當(dāng)不同集團(tuán)的利益和目標(biāo)發(fā)生矛盾時(shí)，往往引起沖突，這種沖突往往導(dǎo)致越軌。文化沖突理論的主要代表人物是美國(guó)社會(huì)學(xué)家塞林。他在《文化沖突與犯罪》一書中，對(duì)文化沖突理論做了比較系統(tǒng)的論述。塞林首先區(qū)分了兩種文化沖突：縱向文化沖突和橫向文化沖突?？v向文化沖突是隨著文明的發(fā)展而發(fā)展的，不同時(shí)期的文化互相沖突時(shí)產(chǎn)生法律規(guī)范的沖突；橫向文化沖突則是在同一時(shí)期內(nèi)由于兩種文化準(zhǔn)則對(duì)立而產(chǎn)生的法律規(guī)范的沖突。塞林認(rèn)為容易產(chǎn)生文化沖突的情形有這樣四種：（1）當(dāng)某個(gè)文化集團(tuán)的文化法律規(guī)范被擴(kuò)展至另一個(gè)文化集團(tuán)領(lǐng)域之時(shí)；（2）當(dāng)某個(gè)文化集團(tuán)的成員遷移到另一個(gè)不同文化的區(qū)域時(shí)；（3）當(dāng)相鄰兩種文化領(lǐng)域的邊界接合處；（4）當(dāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)由簡(jiǎn)單趨于復(fù)雜化、文化價(jià)值由單一趨于多元化之時(shí)?？贫鞯膩單幕豪碚搧單幕喾Q副文化，是與主文化相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念。亞文化群理論認(rèn)為，一個(gè)人可能在這樣一個(gè)集團(tuán)或群體內(nèi)生活，這個(gè)群體有一種穩(wěn)定的、但與主文化的價(jià)值體系不同的價(jià)值體系，這樣的群體稱為亞文化群。美國(guó)社會(huì)學(xué)家科恩是亞文化群理論的主要代表人物。他在《亞文化群體》一書中，提出了亞文化群犯罪理論?？贫髡J(rèn)為，犯罪亞文化群產(chǎn)生和維護(hù)的價(jià)值體系和行為傾向與主文化和價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則相抵觸、相背離，這是犯罪和非法行為的真正根源，而亞文化的產(chǎn)生是社會(huì)化過程的不完善、不適當(dāng)引起的。三、社會(huì)越軌的類型

違法行為，違法行為是指違反法律規(guī)定的行為，犯罪行為是違法行為中的一種特殊類型，它是指觸犯刑律而應(yīng)受到刑法處罰的行為。違警行為，是指違反有關(guān)維護(hù)社會(huì)治安和公安秩序的規(guī)則、規(guī)定、條例的行為，嚴(yán)重的違警行為可能轉(zhuǎn)化為違法行為。違規(guī)行為，是指一切不按常規(guī)辦事的行為，這是最常見的一種社會(huì)越軌。年輕人的標(biāo)新立異、奇裝異服以及不隨俗等均屬于此累行為。四、社會(huì)越軌的社會(huì)后果社會(huì)越軌，作為一種違反社會(huì)規(guī)范的社會(huì)行為，是社會(huì)控制的主要對(duì)象。但是，社會(huì)越軌有消極性、積極性和中性三種不同的性質(zhì)。消極性社會(huì)越軌是一種對(duì)社會(huì)共同生活和社會(huì)發(fā)展起消極阻礙作用的越軌行為，這種越軌破壞社會(huì)運(yùn)行的正常秩序，侵害社會(huì)有機(jī)體，是要嚴(yán)格加以控制的，把這類社會(huì)越軌限制在不足以危害社會(huì)運(yùn)行安全的范圍內(nèi)。積極性社會(huì)越軌是一種對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極進(jìn)步作用的越軌行為，這種社會(huì)越軌是打破因循守舊、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之一。中性社會(huì)越軌是一種對(duì)社會(huì)共同生活和社會(huì)發(fā)展的影響不十分明顯、介于消極與積極之間的越軌行為，這類社會(huì)越軌多出現(xiàn)于日常社會(huì)生活之中。第二節(jié)社會(huì)控制概述一、社會(huì)控制的概念及由來二、社會(huì)控制的特征及類型三、社會(huì)控制的功能一、社會(huì)控制的概念和由來1、維納從信息角度的闡釋。2、羅斯的社會(huì)控制理論。維納從信息角度地闡釋控制具有支配、調(diào)節(jié)、抑制、管理等含義，從其本意上講是指人類對(duì)客觀事物的運(yùn)動(dòng)過程及運(yùn)動(dòng)結(jié)果進(jìn)行調(diào)節(jié)、引導(dǎo)和管理的行為過程。美國(guó)社會(huì)學(xué)家維納于1948年發(fā)表的專著《控制論：或關(guān)于在動(dòng)物和機(jī)器中控制和通訊的科學(xué)》，被視為控制論的奠基性著作，它標(biāo)志著這一新興學(xué)科的誕生。羅斯的社會(huì)控制理論社會(huì)控制，作為一個(gè)十分重要的社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，最早由美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯在他1901年出版的社會(huì)控制一書中提出來的。按照他的看法，社會(huì)控制是一種有意識(shí)、有目的的社會(huì)統(tǒng)治。羅斯認(rèn)為，社會(huì)控制可包括三類（1）對(duì)于情感的社會(huì)控制；（2）對(duì)于意志的社會(huì)控制；（3）對(duì)于判斷的社會(huì)控制。二、社會(huì)控制的特征和類型社會(huì)控制的特征社會(huì)控制的類型社會(huì)控制的特征普遍性階級(jí)性統(tǒng)一性強(qiáng)制性普遍性社會(huì)控制的普遍性是指社會(huì)控制作為一種維系社會(huì)秩序的必不可少的機(jī)制，存在于任何社會(huì)、任何歷史時(shí)代之中。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，社會(huì)控制的手段主要基于人們的同情心、友善、正義感和怨恨等情感之上的習(xí)俗和民風(fēng)，維系著親情關(guān)系及宗法關(guān)系?，F(xiàn)代社會(huì)里，社會(huì)控制的作用越來越重要，其鮮明的特征就是法律取代習(xí)俗成了社會(huì)控制的主要手段。階級(jí)性進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，社會(huì)控制還表現(xiàn)為階級(jí)性。作為上層建筑的一個(gè)組成部分，社會(huì)控制的內(nèi)容和形式始終體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的利益和意志。雖然社會(huì)控制往往以全社會(huì)的名義出現(xiàn)，似乎代表了全體社會(huì)成員的利益，但并不能掩蓋其維護(hù)特定階級(jí)利益和階級(jí)統(tǒng)治的本質(zhì)。統(tǒng)一性社會(huì)控制的統(tǒng)一性主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：一是社會(huì)控制體系內(nèi)各種控制手段的統(tǒng)一性，即各種控制手段是互為補(bǔ)充、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的。二是社會(huì)控制范圍的統(tǒng)一性，即社會(huì)控制的范圍是整個(gè)社會(huì)。三是社會(huì)控制準(zhǔn)則的統(tǒng)一性，即不允許有超然于社會(huì)控制之外的社會(huì)特權(quán)階層。強(qiáng)制性社會(huì)控制還表現(xiàn)為強(qiáng)制性，強(qiáng)制性既是階級(jí)性的需要，又是統(tǒng)一性的保證。首先，在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)控制在很大程度上是階級(jí)壓迫的集中體現(xiàn)。其次，社會(huì)控制的統(tǒng)一性要求社會(huì)成員有統(tǒng)一的意志和行動(dòng)，但任何社會(huì)都有反社會(huì)分子存在，不對(duì)他們進(jìn)行嚴(yán)加控制，其他社會(huì)成員的安全和正常的社會(huì)秩序就無法保證。社會(huì)控制的類型內(nèi)在與外在控制制度化控制與非制度化控制積極性控制與消極性控制宏觀控制與微觀控制內(nèi)在與外在控制外在控制是社會(huì)依靠社會(huì)力量促使社會(huì)成員服從社會(huì)規(guī)范的控制類型，它以社會(huì)力量的強(qiáng)制性作為其發(fā)揮作用的基礎(chǔ)。內(nèi)在控制是指社會(huì)成員在內(nèi)化社會(huì)規(guī)范的基礎(chǔ)上，自覺地用社會(huì)規(guī)范約束和檢點(diǎn)自己的價(jià)值觀和行為方式，因此又稱自我控制。制度化控制和非制度化控制制度化控制又稱正式控制，是指以明文規(guī)定的形式向社會(huì)成員昭示“什么可為”、“什么不可為”的控制類型，如政權(quán)、法律、紀(jì)律、規(guī)章及各種具體社會(huì)制度等等。非制度化控制，是指以風(fēng)俗、習(xí)慣的形式控制社會(huì)成員的控制類型。積極控制和消極控制積極性控制是指運(yùn)用輿論、宣傳、教育等措施引導(dǎo)社會(huì)成員的價(jià)值觀和行為方式，預(yù)防社會(huì)越軌行為的產(chǎn)生。消極性控制是指運(yùn)用懲罰性手段對(duì)已經(jīng)產(chǎn)生的社會(huì)越軌行為進(jìn)行制裁。宏觀控制與微觀控制宏觀控制是指社會(huì)運(yùn)用政權(quán)、法律、紀(jì)律、政策、條令等控制手段對(duì)全體社會(huì)成員及整個(gè)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)控與制約。微觀控制是某個(gè)具體的社會(huì)組織運(yùn)用組織規(guī)章、組織文化等控制手段對(duì)其組織成員實(shí)施指導(dǎo)與約束。三、社會(huì)控制的功能1、為社會(huì)成員提供價(jià)值觀與行為模式。2、協(xié)調(diào)社會(huì)各系統(tǒng)的關(guān)系第三節(jié)社會(huì)控制的實(shí)施一、社會(huì)控制手段二、社會(huì)控制過程三、社會(huì)控制的度一、社會(huì)控制手段1、組織控制手段。2、制度控制手段。3、文化控制手段。組織控制手段組織控制就是某一具體的社會(huì)組織運(yùn)用組織指令、組織規(guī)章對(duì)該組織內(nèi)組織成員或構(gòu)成該組織的各個(gè)亞組織的行為進(jìn)行指導(dǎo)和約束的方式。組織控制的特點(diǎn)是范圍小，即控制范圍局限于該組織內(nèi)部；層級(jí)控制。組織控制的具體形式是組織指令和組織規(guī)章。1、組織指令指地位較高的一級(jí)組織對(duì)其下屬組織的組織行為進(jìn)行調(diào)節(jié)和制約的規(guī)范性文件或口頭指示。2、組織規(guī)章指組織內(nèi)部為調(diào)節(jié)和制約其成員在組織內(nèi)的行為而制定的一系列強(qiáng)制性規(guī)定。制度控制手段制度控制手段是指以全社會(huì)的名義頒布行為準(zhǔn)則，并對(duì)全社會(huì)個(gè)體、社會(huì)群體和社會(huì)組織的社會(huì)行為進(jìn)行調(diào)節(jié)與制約的方式。制度控制手段的具體形式有政權(quán)與法律1、政權(quán)政權(quán)是占統(tǒng)治地位的階級(jí)利用國(guó)家機(jī)器實(shí)行階級(jí)統(tǒng)治的權(quán)利形式，具體的表現(xiàn)形式是從中央到地方的各級(jí)政權(quán)機(jī)構(gòu)——政府。2、法律法律是對(duì)社會(huì)成員具有最強(qiáng)約束力的控制手段，它是由國(guó)家制定或認(rèn)可，并依靠國(guó)家強(qiáng)力推行的社會(huì)規(guī)范體系。文化控制手段文化控制手段是指人類在長(zhǎng)期的共同生活中創(chuàng)造的、為人類共同遵從的行為準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行控制的方式。文化控制手段包括：倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰信念和社會(huì)輿論等等。1、倫理道德指人類共同創(chuàng)造并共同遵從的，涉及到人倫關(guān)系、次序以及善惡、是非、正義與非正義評(píng)價(jià)的行為規(guī)范和價(jià)值體系的總和。2、風(fēng)俗習(xí)慣指人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中自發(fā)形成、代代相傳并自覺遵從的行為方式的總和。3、信仰信念指人們對(duì)某種非現(xiàn)實(shí)的力量或某種價(jià)值體系無限信服和崇尚，甘愿受其支配甚至為之獻(xiàn)身。4、社會(huì)輿論指多數(shù)人對(duì)社會(huì)生活中有爭(zhēng)議的事件發(fā)表的有一定傾向的議論、意見及看法。二、社會(huì)控制的過程決策環(huán)節(jié)實(shí)施環(huán)節(jié)監(jiān)控環(huán)節(jié)反饋環(huán)節(jié)決策環(huán)節(jié)決策環(huán)節(jié)是指處于層次控制頂端的控制者為社會(huì)控制的方向和社會(huì)控制的度做出具體規(guī)定的過程。這個(gè)控制者可以是一個(gè)國(guó)家的中央政府或各級(jí)地方政府，也可以是一家公司的董事會(huì)或一座工廠的領(lǐng)導(dǎo)班子，控制的內(nèi)容雖然各不相同，但控制過程卻是基本相似的。實(shí)施環(huán)節(jié)實(shí)施環(huán)節(jié)是指控制手段施加于控制對(duì)象、產(chǎn)生控制作用的具體過程，也是一個(gè)控制與反控制的過程?？刂茖?duì)象本身充滿矛盾與沖突，它與控制手段之間也充滿矛盾與沖突。控制對(duì)象本身的矛盾和沖突在控制手段的作用下得到抑制、調(diào)整和削弱。它們之間的矛盾和沖突則是控制力量和反控制力量之間的較量。監(jiān)控環(huán)節(jié)監(jiān)控環(huán)節(jié)是指決策機(jī)構(gòu)對(duì)實(shí)施過程和控制對(duì)象進(jìn)行監(jiān)督、核查和調(diào)控的過程。實(shí)施環(huán)節(jié)是否嚴(yán)格按照社會(huì)規(guī)范對(duì)控制對(duì)象實(shí)施控制，控制對(duì)象是否嚴(yán)格遵從社會(huì)規(guī)范，這些都需要進(jìn)行監(jiān)督和核查，若有越軌行為則予以相應(yīng)的懲罰或及時(shí)的糾正。反饋環(huán)節(jié)反饋是指控制過程的輸出結(jié)果對(duì)控制過程產(chǎn)生影響的過程?？刂菩Ч绾危瑳Q策是否正確，控制過程中產(chǎn)生了哪些問題等等，這些都需要通過反饋環(huán)節(jié)才能獲得有關(guān)信息，以便對(duì)決策環(huán)節(jié)、實(shí)施環(huán)節(jié)和監(jiān)控環(huán)節(jié)做進(jìn)一步地調(diào)整。三、社會(huì)控制的度1、社會(huì)控制的緯度。2、考察控制適度的三個(gè)角度。社會(huì)控制的緯度控制力度控制剛度控制網(wǎng)絡(luò)致密度控制力度控制力度用來表明社會(huì)成員的社會(huì)活動(dòng)空間的大小，力度越大，表明社會(huì)活動(dòng)空間越狹??；反之，表明社會(huì)