《大學(xué)》全文注音版及解析指導(dǎo)引言：《大學(xué)》的地位與價(jià)值《大學(xué)》為《禮記》第四十二篇，宋代理學(xué)將其與《論語》《孟子》《中庸》合編為“四書”，成為儒家思想入門的核心典籍。傳為曾子（曾參）所撰（或經(jīng)其弟子整理），全文以“修身”為樞紐，構(gòu)建了“格物—致知—誠(chéng)意—正心—修身—齊家—治國(guó)—平天下”的實(shí)踐邏輯，是理解儒家“內(nèi)圣外王”之道的關(guān)鍵文本。對(duì)現(xiàn)代人而言，其“明明德”的自我覺醒、“止于至善”的價(jià)值追求，仍具修身啟智、安頓生命的現(xiàn)實(shí)意義。一、《大學(xué)》全文（經(jīng)·傳）注音版（注：拼音標(biāo)注以現(xiàn)代漢語通用讀音為基準(zhǔn)，古音異讀結(jié)合語境酌情標(biāo)注；通假字、異體字依本字讀音。）經(jīng)一章（綱領(lǐng)與條目）原文+拼音：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。dàxuézhīdào，zàimíngmíngdé，zàiqīnmín，zàizhǐyúzhìshàn。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。zhīzhǐérhòuyǒudìng，dìngérhòunéngjìng，jìngérhòunéngān，ānérhòunénglǜ，lǜérhòunéngdé。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。wùyǒuběnmò，shìyǒuzhōngshǐ，zhīsuǒxiānhòu，zéjìndàoyǐ。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。gǔzhīyùmíngmíngdéyútiānxiàzhě，xiānzhìqíguó；yùzhìqíguózhě，xiānqíqíji?。粂ùqíqíjiāzhě，xiānxiūqíshēn；yùxiūqíshēnzhě，xiānzhèngqíxīn；yùzhèngqíxīnzhě，xiānchéngqíyì；yùchéngqíyìzhě，xiānzhìqízhī；zhìzhīzàigéwù。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。wùgéérhòuzhīzhì，zhīzhìérhòuyìchéng，yìchéngérhòuxīnzhèng，xīnzhèngérhòushēnxiū，shēnxiūérhòujiāqí，jiāqíérhòuguózhì，guózhìérhòutiānxiàpíng。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。zìtiānzǐyǐzhìyúshùrén，yīshìjiēyǐxiūshēnwéiběn。qíběnluànérmòzhìzhě，pǐyǐ；qísuǒhòuzhěbáo，érqísuǒbáozhěhòu，wèizhīyǒuyě。cǐwèizhīběn，cǐwèizhīzhīzhìyě。傳一章（釋“明明德”）康誥曰：“克明德?！贝蠹自唬骸邦櫿溙熘髅！钡鄣湓唬骸翱嗣骶隆！苯宰悦饕病ānggàoyuē：“kèmíngdé?！眃àjiǎyuē：“gùshìtiānzhīmíngmìng。”dìdiǎnyuē：“kèmíngjùndé。”jiēzìmíngyě。傳二章（釋“親民”）湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新。”康誥曰：“作新民?！痹娫唬骸爸茈m舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。tāngzhīpánmíngyuē：“gǒurìxīn，rìrìxīn，yòurìxīn?！眐ānggàoyuē：“zuòxīnmín。”shīyuē：“zhōusuījiùbāng，qímìngwéixīn?！眘hìgùjūnzǐwúsuǒbùyòngqíjí。傳三章（釋“止于至善”）詩云：“邦畿千里，維民所止?！痹娫疲骸熬囆U黃鳥，止于丘隅?！弊釉唬骸坝谥梗渌梗梢匀硕蝗瑛B乎？”詩云：“穆穆文王，于緝熙敬止?！睘槿司?，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。shīyún：“bāngjīqiānlǐ，wéimínsuǒzhǐ?！眘hīyún：“mínmánhuángniǎo，zhǐyúqiūyú?！眤ǐyuē：“yúzhǐ，zhīqísuǒzhǐ，kěyǐrénérbùrúniǎohū？”shīyún：“mùmùwénwáng，yújīxījìngzhǐ?！眞éirénjūn，zhǐyúrén；wéirénchén，zhǐyújìng；wéirénzǐ，zhǐyúxiào；wéirénfù，zhǐyúcí；yǔguórénjiāo，zhǐyúxìn。傳四章（釋“本末”）子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。zǐyuē：“tīngsòng，wúyóurényě，bìyěshǐwúsònghū！”wúqíngzhěbùdéjìnqící，dàwèimínzhì，cǐwèizhīběn。傳五章（釋“格物致知”）此謂知本，此謂知之至也。（舊本此段誤在第九章，今移正）cǐwèizhīběn，cǐwèizhīzhīzhìyě。（jiùběncǐduànwùzàidìjiǔzhāng，jīnyízhèng）傳六章（釋“誠(chéng)意”）所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。suǒwèichéngqíyìzhě，wúzìqīyě。rúwùèchòu，rúhǎohǎosè，cǐzhīwèizìqiān。gùjūnzǐbìshènqídúyě。xiǎorénxiánjūwéibùshàn，wúsuǒbùzhì，jiànjūnzǐérhòuyànrán，yǎnqíbùshàn，érzhùqíshàn。rénzhīshìjǐ，rújiànqífèigānrán，zéhéyìyǐ？cǐwèichéngyúzhōng，xíngyúwài，gùjūnzǐbìshènqídúyě。zēngzǐyuē：“shímùsuǒshì，shíshǒusuǒzhǐ，qíyánhū！”fùrùnwū，dérùnshēn，xīnguǎngtǐpán，gùjūnzǐbìchéngqíyì。傳七章（釋“正心修身”）所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。suǒwèixiūshēnzàizhèngqíxīnzhě，shēnyǒusuǒfènzhì，zébùdéqízhèng；yǒusuǒkǒngjù，zébùdéqízhèng；yǒusuǒhàolè，zébùdéqízhèng；yǒusuǒyōuhuàn，zébùdéqízhèng。xīnbùzàiyān，shìérbùjiàn，tīngérbùwén，shíérbùzhīqíwèi。cǐwèixiūshēnzàizhèngqíxīn。傳八章（釋“修身齊家”）所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家。suǒwèiqíqíjiāzàixiūqíshēnzhě，rénzhīqísuǒqīnàiérpìyān，zhīqísuǒjiànwùérpìyān，zhīqísuǒwèijìngérpìyān，zhīqísuǒāijīnérpìyān，zhīqísuǒáoduòérpìyān。gùhǎoérzhīqíè，èérzhīqíměizhě，tiānxiàxiǎnyǐ。gùyànyǒuzhīyuē：“rénmòzhīqízǐzhīè，mòzhīqímiáozhīshuò?！眂ǐwèishēnbùxiū，bùkěyǐqíqíjiā。傳九章（釋“齊家治國(guó)”）所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也?？嫡a曰：“如保赤子。”心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂：其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國(guó)。堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。詩云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而后可以教國(guó)人。詩云：“宜兄宜弟?！币诵忠说?，而后可以教國(guó)人。詩云：“其儀不忒，正是四國(guó)?！逼錇楦缸有值茏惴?，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家。suǒwèizhìguóbìxiānqíqíjiāzhě，qíjiābùkějiàoérnéngjiàorénzhě，wúzhī。gùjūnzǐbùchūjiāérchéngjiàoyúguó。xiàozhě，suǒyǐshìjūnyě；tìzhě，suǒyǐshìzhǎngyě；cízhě，suǒyǐshǐzhòngyě。kānggàoyuē：“rúbǎochìzǐ?！眡īnchéngqiúzhī，suībùzhōng，bùyuǎnyǐ。wèiyǒuxuéyǎngzǐérhòujiàzhěyě。yījiārén，yīguóxīngrén；yījiāràng，yīguóxīngràng；yīréntānlì，yīguózuòl(fā)uàn：qíjīrúcǐ。cǐwèiyīyánfènshì，yīréndìngguó。yáoshùnshuàitiānxiàyǐrén，érmíncóngzhī；jiézhòushuàitiānxiàyǐbào，érmíncóngzhī。qísuǒlìngfǎnqísuǒhào，érmínbùcóng。shìgùjūnzǐyǒuzhūjǐérhòuqiúzhūrén，wúzhūjǐérhòufēizhūrén。suǒcánghūshēnbùshù，érnéngyùzhūrénzhě，wèizhīyǒuyě。gùzhìguózàiqíqíjiā。shīyún：“táozhīyāoyāo，qíyèzhēnzhēn。zhīzǐyúguī，yíqíjiārén?！眣íqíjiārén，érhòukěyǐjiàoguórén。shīyún：“yíxiōngyídì?！眣íxiōngyídì，érhòukěyǐjiàoguórén。shīyún：“qíyíbùtè，zhèngshìsìguó?！眖íwéifùzǐxiōngdìzúfǎ，érhòumínfǎzhīyě。cǐwèizhìguózàiqíqíjiā。傳十章（釋“治國(guó)平天下”）所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右：此之謂絜矩之道。詩云：“樂只君子，民之父母?！泵裰煤弥?，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻?！庇袊?guó)者不可以不慎，辟則為天下僇矣。詩云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易。”道得眾則得國(guó)，失眾